感悟生活
每個(gè)人都常常有屬于自己個(gè)人獨(dú)守的時(shí)刻，每個(gè)人也都會(huì)時(shí)時(shí)遭遇回首審視自我的機(jī)遇，千萬不要輕易放過這樣的時(shí)候和機(jī)遇，因?yàn)槊鎸?duì)一個(gè)人的天空，你可以平靜安寧地思考和遐想，也就會(huì)產(chǎn)生一些對(duì)生活的感悟。
一個(gè)人的時(shí)候，可以平靜安寧地欣賞自己喜歡的音樂，可以細(xì)細(xì)品味自己喜歡的報(bào)刊雜志和書籍，可以像整理自己寶貴的收藏品一樣地回憶屬于自己的童年時(shí)光和大學(xué)校園的記憶，當(dāng)然也可以收看自己喜歡的電視散文，并且隨筆拈來一些屬于心情的文字和詩句......。從中感悟生活，為某些文章和聲音而感動(dòng)，萌發(fā)出記錄自己心情的沖動(dòng)，似乎不寫出來就無法釋懷自己的情感。
面對(duì)當(dāng)今這樣一種快速旋轉(zhuǎn)、物欲橫流的社會(huì)，面對(duì)當(dāng)今這種時(shí)尚與墮落并存、錢權(quán)與榮譽(yù)共依的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也只有在這極其寧靜的時(shí)刻，也才能從心靈的深處感悟到自己真的還有一點(diǎn)點(diǎn)屬于自己的純真、美好和期冀，希望自己遠(yuǎn)離喧囂和浮華，還能夠?yàn)樯钯x予我們的東西而感動(dòng)，哪怕引發(fā)自己感動(dòng)的僅僅只是一片潔白的雪花，只是一朵藍(lán)天的浮云，只是一滴晶瑩的露珠，只是一片綠意蔥蔥或片片金黃的白樺樹林；四季的輪回更迭，風(fēng)霜雪雨的飄落，音樂文字的傾訴和人類真善美的再現(xiàn)，都可以給我以發(fā)自心靈最深處的震撼和感悟，蕩滌著我原本有些困惑的感覺和心靈！而在這些震撼和感動(dòng)之后，總能夠找到自己心靈的歸宿，總能夠感覺到自己的心靈又經(jīng)歷了一次洗禮和升華。
心靈的升華之后，也時(shí)常感到茫然和空寂，似乎記憶當(dāng)中的真善美離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，面對(duì)人世間人性的暴虐、自私、殘酷、豪取這些淋漓盡致的表演，我真希望自己永遠(yuǎn)漫步在屬于自己的圣殿，我愿相信，也許還有那么一小塊干凈的天地，那才是我心靈的寄托！[作者：白頭翁 日記本：品味人生 修改] |
2006年9月19日,09:18 星期二 晴  |
心的感動(dòng)
在今天這個(gè)崇尚現(xiàn)實(shí)的世界里，心存感動(dòng)的人常常被認(rèn)為是多愁善感的，甚至是無病呻吟的。其實(shí)，我不這樣認(rèn)為，我覺得能夠?yàn)橐皇滓魳?、一輪明月、一穹繁星、一片葉子、一棵小草、一朵浪花、一縷炊煙、一種精神...所感動(dòng)的人，他（她）的心中必定充滿著美好的向往，洋溢著純潔的氣息；有著對(duì)自然、對(duì)生活、對(duì)事物的敏感的悟性；
感動(dòng)源于生活，感動(dòng)存于心靈。
只要你有一顆易于被感動(dòng)的心，只要你存有追求真善美的本性，你就會(huì)從春風(fēng)吹融冰封大地、拂綠岸邊垂柳和春雨過后那破土而出的嫩綠中品味到生命的頑強(qiáng)和價(jià)值；就會(huì)在淅瀝的秋雨中漫步山間小徑，在紛飛的雪花中獨(dú)步林間雪道中體味大自然賦予我們的深刻寓意和聯(lián)想；就會(huì)為《梁?！返囊舴c春江花月夜的美景而陶醉；就會(huì)為漫天的繁星和靜夜中的月圓月缺而遐想、感慨。
人沒有了感動(dòng)，心也就成了一架機(jī)器，生活也就變的麻木、無味！遐想也就不會(huì)再飛，思考也就不會(huì)再深，情感也就不會(huì)再升華！
不是生活中沒有真善美，而是我們是否有一雙能發(fā)現(xiàn)真善美的眼睛，是否還有一棵能夠被感動(dòng)的心！[作者：白頭翁 日記本：品味人生 修改] |
| 2006年9月18日,10:16 星期一 晴 |
也談幸福
日前，鬧著玩兒網(wǎng)友發(fā)了"幸福是什么？"一帖，他用生動(dòng)形象的圖解形式，談了對(duì)幸福的理解，其他網(wǎng)友也就此發(fā)表了各自不同的看法，對(duì)此我很受啟發(fā)。幸福是人們常常掛在嘴邊、看似平常實(shí)際上又未必真正完全理解的一個(gè)話題，它涉及到所有人，因而，弄清其內(nèi)涵及外延具有非常重要的普遍意義。為配合鬧著玩兒網(wǎng)友關(guān)于"幸福是什么？"的討論，這里也簡要談一些自己的粗淺認(rèn)識(shí)，不妥之處敬請(qǐng)批評(píng)指正。
一、什么是幸福。
幸福屬于倫理學(xué)的范疇，關(guān)于它的定義，辭典中一般概括為使人心情舒暢（稱心如意）的境界和生活，而倫理學(xué)中，它又被認(rèn)為是人生的目的和道德的標(biāo)準(zhǔn)。在思想史上，傳統(tǒng)的幸福論有兩種形式，一是快樂論，認(rèn)為快樂是人生的最高幸福；二是完全論，認(rèn)為人的幸福在于發(fā)展人的理性，使人所具有的一切性能完全發(fā)揮出來，達(dá)到個(gè)人的完成。
實(shí)際上，幸福的概念非常抽象，不同的人有著不同的理解。我認(rèn)為，概括起來，幸福有以下幾個(gè)特征：1. 幸福既有普遍性，又有特殊性，它是道德的基礎(chǔ)，大多數(shù)人認(rèn)同的幸福（即普遍性）即為道德標(biāo)準(zhǔn)，反之則是反道德的。2.幸福在不同國家地區(qū)、不同時(shí)代有著不同的涵義，是不斷發(fā)展變化的。3.幸福屬于精神范疇，但其對(duì)象又包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面（即人們經(jīng)常說的物質(zhì)享受和精神享受）。4.個(gè)人幸福與大眾幸福既是緊密聯(lián)系的又是相互排斥的，有的人把大眾幸福放在首位，有的人則為將個(gè)人幸福置于前列，如何處理好兩者之間的關(guān)系，就決定人生境界的高低。5.幸福是建立在利益基礎(chǔ)之上的，沒有利益便沒有幸福。6.幸福是人文關(guān)懷的終極，也是人生所追求的最終目的。
二、道德與幸福的關(guān)系。
道德與幸福的關(guān)系是西方倫理思想史上長期爭論不休的重要話題，凡是倫理思想都要不同程度地涉及到它。在中國的傳統(tǒng)文化中，討論道德的內(nèi)容非常豐富，而關(guān)于幸福及其與道德關(guān)系的內(nèi)容卻基本闕如。在我國上世紀(jì)80年代初的思想解放運(yùn)動(dòng)中，曾由潘曉的"人人為我，我為人人"引發(fā)了一場人生觀大討論，它對(duì)人們擺脫文革禁錮、解放思想起到了很大的促進(jìn)作用，其討論的內(nèi)容，實(shí)質(zhì)上就是"道德與幸福"。
道德的本質(zhì)是什么，與人們的幸福有沒有關(guān)系？如果有，關(guān)于二者的關(guān)系是什么？不同的倫理學(xué)家有不同的解釋，其中有兩種觀點(diǎn)最具有代表性：
一是經(jīng)驗(yàn)主義幸福論，它認(rèn)為道德的基礎(chǔ)就在于人的感性經(jīng)驗(yàn)和利益，幸福快樂是目的，道德則是人們追求幸福的工具和手段。愛爾維修說："如果愛美德沒有利益可得，那就決沒有美德。"霍爾巴赫說：“人從本質(zhì)上說就是愛自己，愿意保存自己，設(shè)法使自己生存幸福，所以利益或?qū)τ谛腋５挠缶褪侨说囊磺行袨榈奈ㄒ粍?dòng)力”；同時(shí)，它還認(rèn)為幸福不僅是道德的基礎(chǔ)和目的，而且一般來說，人們只要有道德就能夠獲得幸福。
二是以康德為代表的義務(wù)論。它極力反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義幸福論，認(rèn)為幸福是沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)的，既不能從幸福推出道德，也無法由道德推出幸福。人們遵循道德，絕不是為了幸福快樂，而是“為義務(wù)而義務(wù)”。
這兩種理論雖然有許多合理的思想，但也存在嚴(yán)重的缺陷。前者如果說把道德建立在個(gè)人利益和幸福的基礎(chǔ)之上，那這種道德還具有普遍必然性嗎？如果人們遵從道德只是為了追求個(gè)人的幸福，道德還有崇高的價(jià)值嗎？而后者如果否認(rèn)道德與幸福的聯(lián)系，人們不以客觀利益和幸福為追求目的，那么還要道德干什么？人們還能激起對(duì)道德的熱情嗎？而道德發(fā)展的動(dòng)力又何在呢？
我認(rèn)為道德的基礎(chǔ)是幸福，幸福的完善是道德，離開了利益關(guān)系，沒了幸福的追求，任何道德都不可能產(chǎn)生。但這個(gè)幸福決不是直接抽象的個(gè)人幸福，由純粹的個(gè)人情感、欲望、利益等幸?？鞓沸纬傻牡赖虏痪哂衅毡榈谋厝恍?，有時(shí)甚至是反道德的。因?yàn)閭€(gè)人幸福是個(gè)別特殊的，而從本質(zhì)上講，道德是社會(huì)的，是大多數(shù)人共同承認(rèn)的規(guī)范，它的根基不在于個(gè)人幸福，而在于社會(huì)大多數(shù)人的幸福。所以道德是服務(wù)于社會(huì)大眾共同幸福的主要手段。同時(shí)，沒有道德，幸福就不可能完整，充其量只是動(dòng)物般肉體的快感。
另一方面，為了達(dá)到幸福快樂這一目的，就必然要求對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)有所規(guī)定，這便是道德要求，它是人們的社會(huì)責(zé)任，有了道德要求，人們的言行舉止才有善惡是非標(biāo)準(zhǔn)。正是因?yàn)橛辛说赖?，才能有個(gè)人的自我犧牲。當(dāng)然，這并不是說有了實(shí)現(xiàn)大眾幸福的道德要求，就要否定追求個(gè)人幸福，因?yàn)榇蟊娦腋Ｊ怯蓚€(gè)人幸福共同組成的，沒有個(gè)人幸福就不可能有大眾幸福。關(guān)鍵是，個(gè)人幸福要服從于大眾幸福，在追求大眾幸福前提下，可以盡管實(shí)現(xiàn)個(gè)人的幸福。在過去的道德教育中，人們只談集體主義，諱言個(gè)人幸福，以免有個(gè)人主義之嫌，這是極其錯(cuò)誤的。[作者：白頭翁 日記本：品味人生 修改] |
| 2006年9月18日,10:13 星期一 晴 |
生死一線牽
人生是一條單軌的線。
從呱呱落地，到悄然而去，任你如何的努力，你也找不到回頭的路。有人打趣說，這或許正說明天堂里的生活果然誘人，景色別致，叫人流連忘返，樂不思蜀。可自古至今，上下成千上萬年，幾百上千億的人中竟然沒有一個(gè)回轉(zhuǎn)，此話又如何能讓人信服？實(shí)者，人人都知道，所謂人生就是一部“出生入死”，來到這個(gè)世界上那一刻，也就踏上了死亡的路途。只是那時(shí)路途還遙遠(yuǎn)，一時(shí)感覺不到而已，但最終，人總是要死的，而且是人死如燈滅，萬般俱灰。
然死也并不可怕?？v橫上下歷史，現(xiàn)實(shí)左右，臨死的人，其內(nèi)心活動(dòng)，雖不得知，然而表面看來，真的沒有幾個(gè)會(huì)驚恐過度。原因何在？只是因?yàn)?，絕大多數(shù)人走完人生路途的最后一站時(shí)，不是病入膏肓，就是風(fēng)燭殘年，體力和意志都已耗盡，世事的繁華，情欲和肉欲的誘惑，離他們也是越來越遠(yuǎn)。眼前只是一張床，一杯水而已。過往的一切，也支離破碎，連不成一串，只是零零散散的在心頭，偶爾閃一下火化。曾經(jīng)的豪氣萬丈，不盡的溫柔，都消失在背后的黑暗之中，只有別人還能記得，還能看到，而于自己，就只剩下一片寂靜。當(dāng)心靈用盡最后一絲氣力時(shí)，也就無可奈何，安靜地走了。
走的也就走了。悲凄卻悄悄地留了下來，留給愛他們或者他們愛過的人。走的人并不想傷他們的心，但他們之間的愛，注定要將痛楚注入每一個(gè)人的心頭，曾經(jīng)愛的越深，注入的痛苦也就越多，越深。他們的痛苦，源于走的人留下的生活的空洞帶來的寂寞。生者只想著，再也見不到已走的人了。殊不知，他們自己也正在往那條路走，同一個(gè)方向，同一個(gè)目的。從現(xiàn)在往后看，該是多么長的一條你送我，我送你的不歸路。
最痛苦的是那些突然走到死亡面前的人，他們的心思還在燈紅酒綠的長街，或在紅紅活活的生意場；他們的痛苦，來自他們不愿放棄到手的金錢，權(quán)力和色的享受，雖然他們也知道這最終也不是他自己的，可不能這么早就放手。又或許他們身上還有沉重的負(fù)擔(dān)，他知道他如果倒下了，他尚在年幼的孩子，或者已經(jīng)衰老的雙親，或者體弱多病的 愛人，就會(huì)少了依靠，他的痛苦，是因?yàn)樗麑?duì)他們的責(zé)任和無私的愛。當(dāng)然還有一些人，為了他自己未完成的工作，為還沒有實(shí)現(xiàn)的信念而深受痛苦的煎熬。
而勇者在于直面人生，在他或她生命的頂峰時(shí)，能夠視死如歸。不管他們的動(dòng)機(jī)如何，能夠自己走上斷頭臺(tái)的，沒有錚錚鐵骨，是無能如何也邁不上去的。而那些為了信念，為了別人的幸福，而甘愿赴死的英雄，其血之紅，其心之堅(jiān)，更不是我等所能揣測的；甚至連想像，都不能。這樣的人相當(dāng)來說很少，但畢竟出現(xiàn)過，算來也是無數(shù)。好在我們現(xiàn)時(shí)生活在文明發(fā)達(dá)的社會(huì)，我們中百分之九十九的人，都可以從容老去，不必遭遇面對(duì)生死關(guān)頭而難決的絕境，而倍受煎熬。可惜的是，還是有好多人不時(shí)的叫苦叫屈，不是因?yàn)榱鼽c(diǎn)血，而只是多流一點(diǎn)汗而已。甚至有些雞毛蒜皮的事，也能叫人放不下心，生出什么生不如死的感覺來。
也許，還真的有一些事情比死亡更讓人覺得痛苦。[作者：白頭翁 日記本：品味人生 修改] |
| 2006年9月18日,10:11 星期一 晴 |
閑者無為
無為，乃道之哲學(xué)，大知者所能為也。
莊子曰：大知閑閑，小知間間。從大知的角度來看，為上者是當(dāng)然要閑的。但是，這種閑并不是什么任何為上者都可以為的。因?yàn)?，為上者并非都具有大知的智慧。故大知之閑，實(shí)乃形閑而心不閑與其強(qiáng)之說閑，勿寧說是一種無為。
為上者，無非就是領(lǐng)導(dǎo)者，治一方行政，統(tǒng)一班人馬。
雖然同為上者，但境界不同，方式不同，其結(jié)果也自然兩樣。而最高的境界，當(dāng)是閑者；最高的方式，當(dāng)屬無為。
縱觀中華歷史，凡逢盛世，無不是無為而治的結(jié)果。而當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，又有誰不是深居高墻，縱橫獵苑，賦詩飲酒，恣情享樂？這樣的上者（當(dāng)然是指皇上了）多么愜意，多么安閑！然而，他們真的安閑得了嗎？大兵過后，必有兇年。經(jīng)過連年戰(zhàn)亂而建立起來的新的朝代，哪一個(gè)開初時(shí)不是國力衰弱倍受外夷欺辱。這時(shí)的上者，不采取休養(yǎng)生息、行無為而治的策略行嗎？如此一來，表面上看，為上者是閑了，但只有天知道，他的心里比誰都急，思慮比誰都多。因?yàn)樘煜率撬?，他能閑嗎？至少思想上、精神上是永遠(yuǎn)也閑不住的。為了富國強(qiáng)兵，為上者也只好戒急用忍，無為而無不為了。其實(shí)，歷朝歷代的中興時(shí)期，其歷史原因和背景也莫過如此。
再具體到今天，如果一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)真的要想有所建樹、成就一番事業(yè)，真的對(duì)自己和屬下負(fù)責(zé)任的話，那就要學(xué)會(huì)放權(quán)，做到用人不疑，疑人不用，具有賢者的風(fēng)度。如此，最好的辦法就是去做一個(gè)閑者，去無為無不為。當(dāng)然這要看這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)有沒有這種境界——能夠?yàn)殚e、為無為的境界。
老子說，知我者稀，則我者貴。閑者無為，并非就是指無所作為，而是：有為——無為——無不為。要怎樣才能做一個(gè)閑者呢？
所謂閑者無為，無為，就是閑者所應(yīng)為的行為。欲做閑者，先要得悟，即閑者必先修成大智，爾后方可得到無為之要領(lǐng)。這里，有一個(gè)秘訣，即上者，要學(xué)會(huì)充分利用和借用中者的智力和體力，中者要充分使用下者的體力。倘若如此，上者便可悠悠哉哉地指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字了。這個(gè)所謂的秘訣，其實(shí)是管理學(xué)里的一個(gè)觀點(diǎn)。試想，一個(gè)上者，如果真的練出了“秘訣功夫”，即使他一時(shí)離開了，那么他的思想、他的影響力，是仍然能夠統(tǒng)馭其下的。這難道不是閑者無為的境界嗎？這就是大道無形，這就是以無形勝有形道理啊。
時(shí)下多有上者閑不起來，有些是想閑而身不由己，而更多的是事必躬親，對(duì)別人不放心，怕別人做不好。這樣的結(jié)果，不須說，大家也知道是好不到哪去的。過去曾經(jīng)批判過勞心者治人，勞力者治于人，可是在市場經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的今天，誰能成為勞心的閑者，誰就會(huì)擁有事業(yè)和財(cái)富。
閑者，看似悠閑，看似無所事事，實(shí)則不然。即使他在游玩、在度假，誰敢說他的心里沒有裝著自己的事業(yè)、沒想著該怎樣發(fā)展、該怎樣度過難關(guān)等等一系列問題呢？
閑者為上，為上者閑，實(shí)乃是為上者所應(yīng)具有的一種閑品。這種閑品，便是圣人處無為之事，為無為，則無不殆。
閑者無為，無為是體，無為為是用。[作者：白頭翁 日記本：品味人生 修改] |
| 2006年9月18日,10:09 星期一 晴 |
另一種珍愛
學(xué)會(huì)愛自己，不是讓我們自我姑息，自我放縱，而是要我們勤于律己和矯正自己。這一生總有許多時(shí)候沒有人督促我們，指導(dǎo)我們，告誡我們，叮嚀我們。即使最親愛的父母和最真誠的朋友也不會(huì)永遠(yuǎn)伴隨我們。我們擁有的關(guān)懷和愛撫都有隨時(shí)失去的可能。這時(shí)候，我們必須學(xué)會(huì)為自己修枝打杈，尋水培肥，使自己不會(huì)沉淪為一棵枯榮隨風(fēng)的草，而成長為一株筆直蔥籠的樹。
學(xué)會(huì)愛自己，不是讓我們虐待自己，苛求自己，而是讓我們?cè)谧钔闯o助，最孤立無援的時(shí)候，在必有獨(dú)自穿行黑洞的雨夜，沒有星光也沒有月華的時(shí)候，在我們獨(dú)立支撐著人生的苦難，沒有一個(gè)能為我們分擔(dān)的時(shí)候——我們要學(xué)會(huì)自己送自己一枝鮮花，自己給自己畫一道海岸線，自己給自己畫一個(gè)明媚的笑容，然后懷著美好的預(yù)感和吉祥的愿望活下去，堅(jiān)韌地走過一個(gè)鳥聲如洗的清晨。也許有人會(huì)說，這是一種自我欺騙，可是如果這種短暫的欺騙能獲得長久的真實(shí)的幸福，自我欺騙一下又有什么不好呢？
學(xué)會(huì)愛自己，這不是一種羞恥，而是一種光榮，因?yàn)檫@并非出自一種夜郎自大的無知和狹隘，而是源于對(duì)生命本身的崇尚和珍重。這可以讓我們的生命更為豐滿，更為健康，也可以讓我們的靈魂更為自由，更為強(qiáng)壯，可以在我們無房無居的時(shí)候，親手去砌磚又疊瓦，建造出我們自己的宮殿，成為自己精神家園的主人。
學(xué)會(huì)愛自己，才會(huì)真正懂得愛這個(gè)世界。[作者：白頭翁 日記本：品味人生 修改] |
| 2006年9月18日,09:56 星期一 晴 |
希望
每一天太陽升起的時(shí)候，無數(shù)的希望開始在人間誕生。每一天夜幕降臨的時(shí)候，無數(shù)的希望也開始破滅。茫茫人海，大千世界，其實(shí)有一種東西牽系著大家，那就是希望。
希望是什么？它是一種情感，是一種意識(shí)，是誰都不能放棄的生命伴侶。其實(shí)希望一直隱藏在我們的思維中，控制著我們的一切。誰沒有自己的希望呢？我連忙問自己：“我現(xiàn)在的希望是什么？現(xiàn)在為實(shí)現(xiàn)希望去努力了嗎？它能變成現(xiàn)實(shí)嗎？”。答案常常是自己不滿意的。我知道自己一直在與自己斗爭。我相信，只要戰(zhàn)勝自己，哪怕時(shí)間再短，我的希望也能變成現(xiàn)實(shí)，我的希望也會(huì)給我?guī)沓晒Φ目鞓?。可是在這場沒有結(jié)束，無法結(jié)束的內(nèi)心戰(zhàn)斗中，我卻常常失敗。失敗后自己就會(huì)說對(duì)自己說，那有什么？不就是沒有實(shí)現(xiàn)這次希望嗎？下一次一定不會(huì)忘記，一定不能忘記。事物總是有兩面性。借口往往耽誤了我們?cè)S多，然而有時(shí)也要感謝它。借口能給自己帶來無限的心靈慰藉。既然心靈需要，就讓它去原諒自己吧！我知道這樣做的結(jié)果非常糟糕，但是，在希望破滅之后，只能選擇放棄，選擇借口，因?yàn)樗吘棺屪约旱男撵`得到平衡，讓自己的心靈得到寧靜，為得是是有更好的心態(tài)去迎接下一場挑戰(zhàn)，希望下一個(gè)希望得到實(shí)現(xiàn)，人生就是建立希望、努力去實(shí)現(xiàn)希望、希望成功或破滅、重新希望的過程。不過有人在希望中成功，有人在希望中迷惑，正確對(duì)待希望，時(shí)刻提醒自己，戰(zhàn)勝自己，希望就會(huì)實(shí)現(xiàn)，希望就能實(shí)現(xiàn)。大部分的成功者是能戰(zhàn)勝自己的高人。
人類理解和認(rèn)知能力的不完善，常常使得自己被誤導(dǎo)、欺騙乃至操縱。當(dāng)自己的希望破滅時(shí)，便在不知不覺中滑入了失望、墮落的泥沼。無知，特別是對(duì)自己本身的無知，有更多的可能性造成不可避免的人類苦難。希望的破滅是正常的，這也算是借口吧。人們對(duì)事物的理解并不是那么公正且富有理性的，而是要受到強(qiáng)烈的主觀愿望和個(gè)人感情的影響。事實(shí)上，奇妙的不可思議的事情對(duì)人們的誘惑，往注減弱或取代了人們的批判性思考；人們對(duì)于任何能夠恐懼和失敗都是一次殘酷的自我考驗(yàn)。
希望是自己的心靈信仰，是自己的心靈支票。開過了頭就會(huì)一無所獲。希望雖然是那么美好，脫離實(shí)際往往也會(huì)給自己帶來無限痛苦和挫折感。希望往往會(huì)發(fā)生戲劇性的變化，希望是這樣，結(jié)果卻那樣，只要自己喜歡，達(dá)到目標(biāo)，也算是希望實(shí)現(xiàn)了吧！
希望帶來美好，美好的希望更是讓激動(dòng)，讓人無限向慕。社會(huì)能進(jìn)步幾乎是希望的功勞，是它讓會(huì)思考的生命去奮斗、拼搏，讓社會(huì)天天在進(jìn)步。
我們要時(shí)刻守住自己的希望，尤其在逆境中更要讓希望的大旗時(shí)刻飄蕩在自己的心中。
我們要時(shí)刻提醒自己，希望只是希望，只有用勤奮去澆灌，才能盛開希望之花，得到希望之果。
我們要時(shí)刻啟發(fā)別人，自己一定要保留一個(gè)最小最下的希望。希望是無數(shù)的，破滅了一個(gè)希望不要緊，只要那個(gè)最小的希望保留了，俗話說，留住青山在，不怕沒柴燒。只要留駐自己心中最小的希望，就會(huì)象星星之火一樣讓希望之火燎原你的人生，染遍社會(huì)和別人。
希望，我記住了。你記住了嗎？
祝福大家希望成真，希望永存心間！ |
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