在希臘、羅馬文人筆下，那個是一個神話和歷史互相糾纏，難分難舍的時代；那個是一個英雄輩出，諸神盤據(jù)的世界。

在漫談《荷馬史詩》中的歷史背景系列文章中，筆者將會帶大家穿越時空，回到古地中海的世界，一個比古羅馬更遙遠(yuǎn)的過去，一個屬于西方上古史的年代：那時羅馬尚未建城，哲者賢士辯論的聲音仍尚未充斥雅典學(xué)院的大理石立柱回廊。

作為一個序曲，我們就以眾希臘詩人當(dāng)中最廣為傳訟的荷馬（Homer），以及傳統(tǒng)上劃歸為荷馬所著的兩部蕩氣回腸的荷馬史詩（Homeric Epic）伊利亞德（Iliad）和奧德賽（Odyssey）開始。

一、史詩的起點(diǎn)

傳說很久很久以前，在一個很遙遠(yuǎn)的地方，發(fā)生過由一頂綠帽引發(fā)的世界大戰(zhàn)……相信大家應(yīng)該都聽過“木馬屠城記”的故事，“木馬屠城記”故事背景，就是傳訟至今的特洛伊戰(zhàn)爭（Trojan War）。

特洛伊是一個位于愛琴海東岸的繁盛港口城市，特洛伊的王子帕里斯（Paris）愛上了斯巴達(dá)的王后海倫（Helen of Troy），甚至擄走了海倫，這個行動引發(fā)希臘諸部聯(lián)軍聲討特洛伊，導(dǎo)致長達(dá)十年的特洛伊圍城戰(zhàn)（siege of Troy）爆發(fā)。希臘聯(lián)軍動員了1,186艘戰(zhàn)船，估計(jì)超過十萬總兵力圍攻特洛伊，但十年過去了，希臘聯(lián)軍只能做到劫掠特洛伊外圍土地，搶去金銀財(cái)寶和美女，卻對城高墻厚的特洛伊城無計(jì)可施。

到最后，希臘聯(lián)軍將領(lǐng)之一奧德修斯（Odysseus）想出一絕妙之計(jì)：造一只巨大的空心木馬，將精銳士兵藏于木馬腹內(nèi)，然后佯裝撤退。結(jié)果特洛伊人自以為取得最后勝利，歡歡喜喜帶著木馬作戰(zhàn)利品入城。

關(guān)于木馬之計(jì)和特洛伊之陷落，在荷馬的另一部史詩《奧德賽》和公元前一世紀(jì)的羅馬詩人維吉爾（Virgil）所作之《埃涅阿斯紀(jì)》（Aeneid）著墨較多。值得留意的是，《伊利亞德》、《奧德賽》、《埃涅阿斯紀(jì)》都是屬于荷馬六步格（Dactylic hexameter）格式的史詩作品。

二、盲眼詩人荷馬

《荷馬史詩》是西方歷史上其中一部歷史最悠久，文化影響力最深遠(yuǎn)，甚至可能是最重要的一部文學(xué)作品。然而《荷馬史詩》作者荷馬（Homer）的真實(shí)身份，多個世紀(jì)以來一直令人置身五里霧中，完全沒有頭緒。

在古典時代，希臘人普遍相信《荷馬史詩》的記載是歷史事實(shí)，亦都普遍接受荷馬此人的存在，只有少量質(zhì)疑的聲音。古希臘歷史之父希羅多德（Herodotus）在他的著作《歷史》當(dāng)中，認(rèn)為荷馬是在他之前約 400 年的人，也就是大約公元前 850 年左右之人。亞里斯多德（Aristotle）則認(rèn)為荷馬活于特洛伊戰(zhàn)爭后 140 年，按此推斷，即特洛伊戰(zhàn)爭發(fā)生于公元前約 1,000 年。但即使是在古典世界，荷馬的年代仍然眾說紛紜，沒有一定的共識。

關(guān)于荷馬的生平記載眾說紛紜，有些甚至互相矛盾，但大多都離不開基本這幾點(diǎn)：盲眼（古希臘人相信盲人的心靈比正常人更澄明清澈），出生在亞細(xì)亞（Asia）的愛奧尼亞（Ionia），即今日土耳其西部的愛琴海岸地區(qū)。

荷馬本人是否真實(shí)存在這點(diǎn)，也在古典時代并無遭受太大的挑戰(zhàn)。據(jù)《亞歷山大遠(yuǎn)征記》所述，公元前四世紀(jì)的馬其頓征服者亞歷山大（Alexander the Great）橫過達(dá)達(dá)尼海峽后，就曾經(jīng)親臨特洛伊遺址，造訪雅典娜的神殿及阿基里斯的陵墓。但到了崇尚理性和質(zhì)疑一切的十八、九世紀(jì)，不論詩人荷馬的存在，以及特洛伊戰(zhàn)爭曾否發(fā)生的問題，在學(xué)術(shù)界皆遭到挑戰(zhàn)、質(zhì)疑、甚至否定。

質(zhì)疑者認(rèn)為荷馬史詩純屬虛構(gòu)，其中一個原因是考古證據(jù)缺乏，另外一個原因是荷馬史詩內(nèi)容存在不合理之處，希臘聯(lián)軍是否有能力動員千艘戰(zhàn)艦、十萬兵力，并進(jìn)行長達(dá)十年的圍城戰(zhàn)？如果連極盛時期的羅馬帝國，以及十八世紀(jì)的歐洲強(qiáng)權(quán)亦難以在一次戰(zhàn)役中動員十余萬正規(guī)軍，以公元前 1,000 年左右的動員能力，荷馬筆下的希臘軍力就顯得相當(dāng)可疑。

最重要的是──特洛伊的遺址從未被發(fā)現(xiàn)。所以當(dāng)時最極端的意見是：不止荷馬不存在，特洛伊戰(zhàn)爭沒有發(fā)生過，就連特洛伊這個古城都是子虛烏有。

那么到底荷馬是否真有其人？《荷馬史詩》到底是怎樣寫成？特洛伊城是否存在？特洛伊戰(zhàn)爭曾否發(fā)生？如果特洛伊戰(zhàn)爭真實(shí)曾經(jīng)發(fā)生，那么《荷馬史詩》當(dāng)中所記載的，到底又有幾分真、幾分假？

以上一連串的問題非常復(fù)雜；研究樓上每個問號，都足夠各出一本學(xué)術(shù)專著。而事實(shí)上，有很多問題歷史學(xué)家即使已經(jīng)研究了數(shù)百年的光陰，但到今時今日仍然未有百分之百肯定的答案。

但近一個世紀(jì)考古學(xué)上的發(fā)現(xiàn)，為很多本以為將永遠(yuǎn)石沉大海的歷史懸案提供了一扇窗口、一個新的觀點(diǎn)與角度。首先，我們就從傳奇詩人“荷馬”的存在以及《荷馬史詩》如何、及何時成書開始。

三、到底有多少個荷馬？

古希臘人相信，兩部《荷馬史詩》均是由荷馬所著，而荷馬則是一位真實(shí)存在的歷史人物。但當(dāng)仔細(xì)分析荷馬史詩內(nèi)容，很容易會發(fā)現(xiàn)《荷馬史詩》并非一氣呵成。史詩當(dāng)中經(jīng)常出現(xiàn)屬于不同時代的物品。有時候會出現(xiàn)青銅武器，有時候又會出現(xiàn)鐵制武器，顯示不同部分成書年代根本不一致。

除此之外，對行文結(jié)構(gòu)的分析亦指向相同的結(jié)論——荷馬史詩內(nèi)容的創(chuàng)作并非出自一人之手。直到現(xiàn)在，歷史學(xué)界的主流意見幾乎一致，特洛伊戰(zhàn)爭的故事最早成形離不開口傳文學(xué)。在史詩以文學(xué)巨著的形態(tài)記錄成書之前，詩中的故事就經(jīng)過一代代的游吟詩人傳訟，經(jīng)過數(shù)個世紀(jì)的時間慢慢塑造成我們所熟悉的模樣。

當(dāng)然，荷馬史詩的內(nèi)容并非一氣呵成的事實(shí)，并沒有撲滅史學(xué)家尋找荷馬的熱情。雖然故事內(nèi)容并非一人所作，而是如鐘乳石般經(jīng)年累月慢慢積累而成，但荷馬史詩的一個重要蛻變，即是由口傳故事被人用筆記錄成書，成為史詩文學(xué)的過程，仍然有可能由一人搜集、編匯而成。

那么，荷馬是否有可能是一位生活在希臘早期的識字詩人？圍繞這個可能性，學(xué)者提出不同的理論。荷馬有可能本身就是其中一位熟悉特洛伊戰(zhàn)爭傳說的游吟詩人，又或是與之同時他是同時代少數(shù)識字的希臘人之一，于是他決定搜集流傳于希臘，關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭的口傳傳統(tǒng)，將這些故事整理、編輯，匯集成我們所熟悉的《伊利亞德》、《奧德賽》。

另一個可能性，是荷馬將口傳文學(xué)向一位文書官背誦，而文書官則將內(nèi)容記錄成書。當(dāng)然，史詩成書的過程亦有可能是由一連串的“荷馬”，即有部分讀寫能力的游吟詩人接力編輯而成。

在兩個理論當(dāng)中，《伊利亞德》第九卷書所出現(xiàn)，關(guān)于雙數(shù)及復(fù)數(shù)的用法錯誤而沒有被糾正的事實(shí)，顯示不能夠排除文書官參與默寫的可能性。因?yàn)槲臅僦矣?/span>“荷馬”將故事默寫成書，因此將未及更正的文法錯誤一并視為作者創(chuàng)作的一部分抄錄下來。如果是作為游吟詩人的“荷馬”抄寫，他應(yīng)該能輕易發(fā)現(xiàn)并修正錯誤。

到底哪個理論才反映《荷馬史詩》成書的真實(shí)歷史？到底有多少個“荷馬”參與史詩成書的歷史任務(wù)？我們只能夠作出猜測。

如前文所述，古典時代的學(xué)者大多相信荷馬是公元前九世紀(jì)的人。不過近代考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，使我們知道《荷馬史詩》在這個年代成書的可能性極微。因?yàn)楣熬攀兰o(jì)正處于考古學(xué)家所稱的“希臘黑暗時代”（約公元前十二世紀(jì)至公元前九世紀(jì)）的年代，這個年代的希臘人不識字，更談不上創(chuàng)作長篇的史詩文學(xué)。在“希臘黑暗時代”之前的青銅器時代，文明崩壞，古老的希臘語線性文字B （Linear B）失傳，而從腓尼基字母演變而成的希臘字母尚未引入，公元前九世紀(jì)就是這樣一個尷尬的年代。

要追溯《荷馬史詩》何時成書，我們必須倚賴文物所提供的證據(jù)來為成書年份設(shè)上下限值。從陶器上出現(xiàn)的早期希臘文，我們知道腓尼基字母形成希臘字母大約發(fā)生在公元前八世紀(jì)中晚期。由于《荷馬史詩》成書不可能早于用作記錄的文字出現(xiàn)，按照此邏輯《荷馬史詩》最早只能在公元前八世紀(jì)成書，比希羅多德所估計(jì)的晚一個世紀(jì)左右。

另外，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)大約公元前 670 年的重要文物──米可諾斯陶瓶及瓶上的特洛伊木馬圖案，顯示大約七世紀(jì)初葉時，《荷馬史詩》的經(jīng)典故事木馬屠城之計(jì)已經(jīng)廣為傳訟?？紤]到年代的上下限值：上限（最早）前八世紀(jì)中期，下限（最遲）前7世紀(jì)早期，目前歷史學(xué)界普遍相信史詩成書于前8世紀(jì)末（公元前 700 年）前后。

不過，假若我們接受《荷馬史詩》成書于公元前 700 年前后，這就造成另一個問題。因?yàn)槿粑覀兗僭O(shè)古典時代希臘學(xué)者關(guān)于荷馬和特洛伊戰(zhàn)爭年代差距的推測正確，那么特洛伊戰(zhàn)爭發(fā)生的年代，就會被推遲到公元前九世紀(jì)前后。根據(jù)考古所得出的結(jié)論，公元前9世紀(jì)的希臘聚居點(diǎn)相當(dāng)寒酸，沒有輝煌、富裕，由高而厚的城墻圍繞的大城市，如荷馬詩中街道寬敞筆直的邁錫尼。

而這也是經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)相對落后，缺乏國際貿(mào)易的時代，跟“荷馬”筆下強(qiáng)權(quán)林立的世界可謂南轅北轍。這只有兩個可能性：《荷馬史詩》的世界，根本不存在于公元前十至九世紀(jì)，而是在更遙遠(yuǎn)的過去，另一個可能性是史詩內(nèi)容純屬杜撰，歷史上根本不存在這樣一個希臘諸邦、特洛伊等強(qiáng)權(quán)林立，英雄輩出的世界。

關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭曾否發(fā)生的問題，以及特洛伊戰(zhàn)爭的背景年代，就容我留待下集再深入探討。（待續(xù)）