|
轉(zhuǎn)自公眾號：Musae博物館 2020-03-07 
來源：《電子科技大學學報》2009年6期
作者：馮定雄(1972一)男，浙江海洋學院人文學院副教授，歷史學博士 摘要：猶太文化在波斯帝國時期深受周邊文化的影響。如巴比倫文化就對猶太文化產(chǎn)生了強烈影響，這些影響主要體現(xiàn)在巴比倫文化中的宗教、建筑風格、生活習俗以及姓名等對猶太文化的影響，也正是由于巴比倫文化對猶太文化的侵蝕，在很大程度上促使了猶太民族進行文化抗爭和保持自己民族文化與特征的自覺，特別是促進了猶太民族文化核心《托拉》(《摩西五經(jīng)》)的正典化定型． 關鍵詞：波斯帝國；巴比倫文化；猶太文化；《托拉》；正典化
波斯帝國是人類歷史上第一個地跨歐亞非三大洲的大帝國，其統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)涵蓋了兩大人類文明搖籃(兩河流域和尼羅河流域)，同時與另兩大人類文明最初之地(印度河流域文明和希臘文明)接近。龐大帝國的統(tǒng)一有利于文化的交流與融合?！安ㄋ沟蹏堑谝粋€認識到被征服人民的多樣性和自治性的帝國”，因此，它采取了一系列有利于經(jīng)濟文化交流的措施，如尊重被征服各地的宗教、習俗、合理的賦稅制度、方便快捷的交通體系等等。這些措施不但促進了帝國的統(tǒng)一和經(jīng)濟的發(fā)展，同時也促進了文化的繁榮和文明的交往及相互之間的影響。自公元前586年圣殿被毀、猶大王國滅亡后，猶太民族的中心也隨之轉(zhuǎn)移到了巴比倫，他們在那里生活了半個多世紀。前538年，雖然居魯士下詔允許他們回歸上帝的“應許之地”，但是由于他們沒能在故土建立自己的國家，因此，無論在政治上還是經(jīng)濟上都必須受制于人，加之波斯帝國的寬容統(tǒng)治，更促進了境內(nèi)各民族之間文化的相互影響。在與周邊各民族交往的過程中，強大民族的文化勢必對弱小的猶太民族產(chǎn)生巨大的影響和沖擊。在這種影響和沖擊中，其中最主要的力量之一是猶太民族身處其中的巴比倫文化，因此，本文試就巴比倫文化對猶太文化的影響進行探討。巴比倫文化對猶太民族的最重要影響是對其宗教——猶太教的影響。這種影響在《以西結(jié)書》中體現(xiàn)得最為明顯?！霸谝晕鹘Y(jié)的思想和行為中，很明顯地保留有他所生活的巴比倫的藝術、神話和習俗的影響標記，這一點己為考古學家的發(fā)現(xiàn)所充分證明和強調(diào)?！庇捎讵q太教是猶太民族生活的一切準則，因此，大量的巴比倫神話、宗教、建筑、藝術、雕刻等觀念和實體都直接或間接地反映在其宗教中，特別是它的正典《希伯來圣經(jīng)》經(jīng)卷中。因此，我們在《希伯來圣經(jīng)》中總能看到猶太教對巴比倫文化或明或暗的汲取。恩格斯對此曾有過精辟的論述：“由于斯密關于亞述的發(fā)現(xiàn)，這個原始猶太人原來是原始閃米特人，而圣經(jīng)上有關創(chuàng)世和洪水的全部故事，都被證實是猶太人同巴比倫人、迦勒底人和亞述人所共有的古代異教徒宗教傳說的一部分。具體說來，巴比倫宗教對猶太教的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面。首先，《希伯來圣經(jīng)》對蘇美爾一巴比倫神話關于創(chuàng)世的吸收。創(chuàng)世是世界神話中最普遍的主題之一。蘇美爾一巴比倫的創(chuàng)世神話《埃努瑪·埃立什》認為：世界在尚未形成之前，只有一團混沌和一片汪洋。汪洋中有個水怪名叫阿普蘇，還有一只獅身龍首的女怪梯阿馬特。阿普蘇與梯阿馬特生下男女二神，以后眾神陸續(xù)出生。由于天上的眾神與水中怪物互相厭惡，都想消滅對方，因此他們之間展開了一場激戰(zhàn)，結(jié)果，眾神中最年輕的馬都克殺死了梯阿瑪特，取得了決定性的勝利。馬都克開始創(chuàng)造天地，他把梯阿瑪特的尸體分成兩半，一半做成天，另一半做成地。同時，他還創(chuàng)造了日月星辰、動物、 植物等，并在天上建造了神界的宮殿，使眾神各得其所，均有安排。這時，眾神為了免除自己的勞役之苦，要求他創(chuàng)造人，于是他殺死妖兵的首領基恩古，用他的血摻和泥土，創(chuàng)造出了人類。我們對照 《創(chuàng)世記》開篇到第2章第3節(jié)關于上帝創(chuàng)造世界和人類的描述，就可以發(fā)現(xiàn)，它與《埃努瑪·埃立什》 的內(nèi)容頗為相似，只不過是在主題形象、主題精神及創(chuàng)世手段等方面有所不同而已'。其次，猶太教中關于諾亞方舟的傳說基本上是吸收了《吉爾伽美什》史詩中關于洪水的記載。據(jù)《吉爾伽美什》的第11塊泥板記載：眾神曾降特大洪水，罪惡的塵世盡遭淹沒，只有一個名叫烏特·納皮什提姆的義人被埃阿神揀選，預先準備了求生之舟，把地上的動物各選雌雄一對，帶上一家老小，在舟中幸免于難。最后又靠一只鴿子的指引，在尼錫爾山上著褂。諾亞方舟的故事記載在《創(chuàng)世記》 笫6～9章中，只要我們對比這兩個神話，就可以發(fā)現(xiàn)這兩個洪水傳說十分相像，很顯然諾亞方舟的傳 說是從巴比倫人那里承襲過來的，甚至是原封不動地照搬過來的。關于這一點，英國考古學家喬治·斯密斯早在1872年12月3日的倫敦圣經(jīng)學會上就宣讀論文予以了證實。第三，對巴比倫“伊甸園”的吸收?！秳?chuàng)世記》 中，上帝在創(chuàng)造出世界和人類后，緊接著是對伊甸園的描述。據(jù)考證，“伊甸”原是古巴比倫幼發(fā)拉底河下游一塊沖積平原的名稱，這是一塊肥沃之地，在《希伯來圣經(jīng)》中，它演化成為“可樂之地”，后來它又逐漸有了“人間天堂”、“極樂世界”等涵義。第四，猶太教基路伯形象對巴比倫神?？唆敳沸蜗蟮奈?。基路伯是猶太教經(jīng)典中所記載的長有翅膀的天使，也稱基路冰?！断２畞硎ソ?jīng)》對它的最早記載是在《創(chuàng)世記》第3章第24節(jié)中：亞當和夏娃偷吃禁果后，被上帝逐出伊甸園，為了不讓他們再偷吃生命樹上的果子，上帝在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉(zhuǎn)動發(fā)火焰的箭，把守去生命樹的道路。關于基路伯描述最生動、最典型的莫過于《以西結(jié)書》中對“神的寶座”的描繪：“我觀看，見狂風從北方刮來，隨著有一朵包括閃爍火的大云，周圍有光輝，從其中的火內(nèi)發(fā)出好像光耀的金光，又從其中顯出四個活物的形象來。他們的形狀是這樣：有人的形象，各有四個臉面，四個翅膀。他們的腿是直的，腳掌好像牛犢之蹄，都燦爛如光明的銅。在四面的翅膀以下有人的手。這四個活物的臉和翅膀乃是這樣：翅膀彼此相接，行走并不轉(zhuǎn)身，俱各直往前行。至于臉的形象：前面各有人的臉，右面各有獅子的臉，左而各有牛的臉，后面各有鷹的臉。各展開上邊的兩個翅膀相接，各以下邊的兩個翅膀遮體。他們俱各直往前行，靈往哪里去，他們就往那里去，行走并不轉(zhuǎn)身。至于四活物的形象，就如燒著火炭的形狀，又如火把的形狀?；鹪谒幕钗镏虚g上去下來，這火有光輝，從火中發(fā)出閃電。這活物往來奔走，好像電光一閃。我正觀看活物的時候，見活物的臉旁，各有一輪在地上。輪的形狀和顏色好像水蒼玉。四輪都是一個樣式，形狀和作法好像 輪中套輪。輪行走的時候，向四方都能直行，并不掉轉(zhuǎn)。至于輪輞，高而可畏；四個輪輞周圍滿有眼睛?；钗镄凶撸喴苍谂赃呅凶?；活物從地上升， 輪也都上升；靈往哪里去，活物就往那里去；活物上升，輪也在活物旁邊上升，因為活物的靈在輪中。……活物的頭以上有穹蒼的形象，看著像可畏的水晶，鋪張在活物的頭以上。穹蒼以下，活物的翅膀直張，彼此相對，每活物有兩個翅膀遮體?；钗镄凶叩臅r候，我聽見翅膀的響聲，像大水的聲音， 像全能者的聲音，也像軍隊哄嚷的聲音?；钗镎咀〉臅r候，便將翅膀垂下。在他們頭以上的穹蒼之上有寶座的形象，仿佛藍寶石，在寶座形象以上有仿佛人的形狀。我見從他腰以上有仿佛光耀的精金， 周圍都有火的形狀；又見從他腰以下有仿佛火的形狀，周圍也有光輝。”這里關于一個“活物”有四個臉的描述實際上就是上古亞述和巴比倫王國(及新巴比倫王國)的神?？唆敳返男蜗蟆？唆敳肪哂须p臉人或四臉人的形象，它是守衛(wèi)在王宮門前以示威嚴的神。因此，“很明顯，(以西結(jié))在神用以發(fā)布神諭的寶座的描繪中有不可否認的巴比倫因素。”第五，對巴比倫天使觀念的吸收。天使觀念最初起源于印度(《摩奴法典》)，后來傳至中亞、西亞。在希伯來語中，天使最初的意思為上帝的“報信者” 或“代表者”。在“巴比倫之囚”以前，這些天使作 為一種精神實體有著各不相同的名稱，如“神的兒子們”、“神的眾子”，甚至直接稱之為“人”，更特別的稱呼是與神的寶座相關的：撒拉弗(六翼天使)、 基路伯(小天使)、活物等。這些天使不僅有著各不相同的稱呼，而且他們各自的使命也不相同，如有的是“救贖我脫離一切患難的那使者”，有的是“向耶路撒冷伸手要滅城”的天使等。由此可以看出，《希伯來圣經(jīng)》對天使觀念沒有統(tǒng)一的界定和內(nèi)涵。直到“巴比倫之囚”前，“《圣經(jīng)》中描繪的這些神圣精神實體都沒有個性，沒有自己的名字以及等級體系。在執(zhí)行他們各自的使命中，他們的形象與使命一樣各不相同。”事實上，天使觀念在猶太教中并不占據(jù)主流地位，而且它也從來沒有形成為一個主要的系統(tǒng)化的分支?！鞍捅葌愔颉敝螅@種狀況發(fā)生了變化，天使不但開始有自己的名字，而且還有等級之分。正如伏爾泰指出的那樣，猶太教天使觀念“是在被(亞述)擄為奴之后才認得的，因為在多比以前，不論是《摩西五經(jīng)》還是在任何希伯來文典籍中，都沒有天使的名字。'事實上，“巴 比倫之囚對猶太天使學產(chǎn)生了重要的影響。拉比傳統(tǒng)在以下的敘述中證實了這種巴比倫一波斯影響：‘天使的名字是猶太人從巴比倫人那里產(chǎn)生的。’到巴比倫一波斯時期，天使已經(jīng)變得具有個性化，并被賦予了特定的名字，而且和巴比倫諸神一樣具有了不同的等級。”如在《多比書》中，天使拉斐爾伴隨年輕的多比亞去瑪代，這可能反映了瑣羅亞斯德教的弗拉維什觀念，即守護神觀念。到波斯帝國時期，猶太教的天使已經(jīng)越來越個性化，越來越多的天使開始接受名號并擁有被指定的活動地區(qū)。天使的這一演化過程到希臘化時代的啟示文學《但以理書》中達到了高潮。在《但以理書》中，天使第一次分為高等級的天使長(彌迦勒和加百列)和較低等級的民族守護，在《但以理書》之后的啟示文學中，特別是在《以諾書》、《禧年書》、《十二族長遺訓》等中，這種等級觀念得到了進一步的發(fā)展。最后，在上帝對其臣民的懲罰方式上，《希伯來圣經(jīng)》也明顯地受到了巴比倫文化的影響。在《希伯來圣經(jīng)》中，我們隨處可以看到上帝的處罰，然而其處罰方式大多是洪水、刀劍、饑荒、瘟疫、干旱、蝗災、地震、毀滅城池、大火、雷電等，而這些處罰方式在更早的《吉爾伽美什》史詩中早有描述。如在《吉爾伽美什》中，埃阿(Ea)對恩利爾(Enlil) 大加責備，問他為什么不用獅子、狼、饑饉、瘟疫來處罰人類，而要用洪水來毀滅他們。很明顯，上帝的懲罰方式就是對巴比倫民族的處罰方式的翻版，因為“如此的確切的相似性不能僅僅歸咎于偶然巧合?！彪m然這些影響很遠古，但此時它仍然保留在猶太民族的記憶中，也反映在這一時期的《希伯來圣經(jīng)》中。猶太文化不僅在宗教方面深受巴比倫文化的影響，在其他方面特別是社會生活及社會習俗上同樣深受巴比倫文化的影響。在建筑方面，猶太民族的建筑明顯地受到了巴 比倫建筑文化的影響。如《以西結(jié)書》中寫道：“人子啊，你要拿一塊磚擺在你面前，將一座耶路撒冷城畫在其上?！边@明顯的是巴比倫人的做法。巴比倫人在建筑過程中，總是習慣于把各區(qū)域、城池、房屋、城墻、運河等規(guī)劃刻在泥柱上，再根據(jù)規(guī)劃進行修建。關于這一點，在考古發(fā)掘中也得到了證明， 如“尼普爾城市規(guī)劃”就是很好的證據(jù)。由于當時“巴比倫的磚瓦業(yè)可以說是當時世界上規(guī)模最大的”，因此長期生活在巴比倫的猶太人不可能不受其影響。在生活習俗方面，一方面，由于猶太民族生活在巴比倫，其日常生活中的節(jié)日及農(nóng)業(yè)季節(jié)的推算都必須同當?shù)鼐用裣鄥f(xié)調(diào)或保持一致，另一方面，很多猶太人改信巴比倫宗教，其宗教節(jié)目的慶祝更離不開巴比倫的日歷及節(jié)日的計算，因此，猶太人在很大程度上已經(jīng)接受了巴比倫的日歷季節(jié)，“就連尼希米這樣的民族主義者也和其他猶太人一樣不斷地使用?！豹q太人在接受巴比倫日歷季節(jié)的影響中，最明顯的莫過于他們對巴比倫七天一周觀念的采用，從而創(chuàng)立了自己民族區(qū)別于周邊各民族的安息日。四在穆拉斯蘇文獻中，提到了70多個可以肯定的猶太人的名字，這之中至少有5個人的名字是以前文獻中從未有過記載的“沙巴太”，有兩個名字即阿該或哈該(即哈該)是在以色列很早的時候就廢止不用而在后先知時代又變得很著名的名字。這兩種名字都是為了紀念猶太人的兩個節(jié)日：安息曰和七七節(jié)(或五旬節(jié))。在古代習俗中，如果孩子出生在某些節(jié)日里會被看作是一種吉兆，父母們往往會抓住這一機會來顯示孩子與節(jié)日之間的聯(lián)系，以便 增加孩子未來的好運。因此，很多出生在“沙巴太” 這一天的孩子都叫Shabbetai，從而表現(xiàn)出父母對他們的祝福。“沙巴太”這一天正好是巴比倫一劇七天中的最后一天，而猶太人正是吸收了這一習俗而創(chuàng) 立了自己的安息日…。巴比倫文化對猶太人的影響還可以從這一時期猶太人的名字特征中反映出來，這也是巴比倫文化對猶太文化同化的外在表現(xiàn)。令人啼笑皆非的是，為重建自己民族精神而回歸耶路撒冷的猶太人中，其兩位領袖即設巴薩和所羅巴伯的名字就是地道的巴比倫名字…?！兜岳頃诽岬桨捅葌悋跄岵技?尼撒選了四個以色列人在王宮，其中伯提沙撒(即 但以理)和亞伯尼哥(即亞撒利雅)兩人也明顯是巴比倫名字。穆拉斯蘇文獻中提到很多猶太商人，他們的父親是希伯來名字，而他們自己則是當時巴比倫通用的一些名字?，F(xiàn)代猶太人幾乎一致認為， 如果設巴薩與示拿薩是同一人的話，那么一定是設巴薩為了迎奉國王對月亮之神欣的崇拜而把自己的名字改成了示拿薩。由此可見，長期生活在巴 比倫的猶太民族，為了適應當?shù)氐纳a(chǎn)和生活，他們深受巴比倫社會生活文化的影響。對猶太民族而言，巴比倫文化對猶太文化的深刻影響無疑是一把雙刃劍：一方面，外來文化的這種影響大大豐富了猶太文化寶庫，為它帶來了豐富的營養(yǎng)和新鮮血液，也為猶太文化的繼續(xù)發(fā)展和傳承提供了基礎，因此，外族文化的影響對猶太文化的發(fā)展起了重要的作用。但是，另一方面，也是最重要的一方面是，如果猶太民族的文化和精神任憑外族文化的侵蝕，那么，這些外來文化對猶太民族而言就不僅僅是一種文化的影響和交流融合了，而是一種文化的淹沒和吞并了。這種淹沒和吞并，實際上就是一種文化侵蝕和同化。這對猶太民族的危害后果是不言自明的：一方面，在政治上他們是隸屬于波斯帝國的行省，沒有自己的民族國家，沒有自己的政治主權：另一方面，在文化上又被周邊的強勢文明淹沒和同化。這樣的民族實際上已經(jīng)消失了自己的民族特征和民族符號，因此也就不能被稱作真正的民族了。這樣的例子在西亞歷史上早就屢 見不鮮，對猶太民族而言，北方同胞“丟失的十支派”就是前車之鑒。殘酷的環(huán)境對猶太民族提出了嚴峻的挑戰(zhàn)：是繼續(xù)爭取維系自己的民族文化特征和紐帶而防止被外族同化，還是任憑外來文化的侵蝕而使自己消失在世界民族之林?歷史事實證明，猶太民族選擇了前者。這也就意味著他們必須竭盡全力保持自己的民族文化。因為對他們而言，“隨著猶大國的毀滅，那種捍衛(wèi)精神的戰(zhàn)斗創(chuàng)造性也就大大削弱了。所有 精神力量現(xiàn)在都集中在為反對外來影響而保存民族本性上，集中在為抵擋各種異己傾向的侵入而扎緊自己國土籬笆的工作上，集中在整理所有價值以防任何取代上，以及集中在對宗教進行一種明確的、沒有被歪曲的，即一種恒定合理的闡述上?！币簿褪钦f，如果要繼續(xù)維系和保存猶太民族的存在，他們必須進行保存民族文化的抗爭，這種抗爭不是武力的，也不是由外來民族實施，它必須是自己民族的反思，是自己民族的自覺和自救。對猶太民族而言，如何才能保存自己民族的本性?怎樣才能防止 民族價值被取代?什么才是恒定合理的闡述?答案只有一個，那就是固守自己的民族精神內(nèi)核——《托拉》(即《摩西五經(jīng)》)。《托拉》的正典化定型也正是在猶太民族文化深受巴比倫文化深刻影響的時期。《托拉》的權威地位的確立是通過以斯拉改革完成的?！锻欣窓嗤匚坏拇_立，在猶太民族史上無論給予多么崇高的評價都不過分，甚至都不能完全體現(xiàn)出它的全部價值。在現(xiàn)代圣經(jīng)學者看來，《托拉》開創(chuàng)了對猶太民族統(tǒng)治的新時期，“正是在此時，‘五經(jīng)’接近了其最后的形式，成了以色列宗教無可爭議的準則，而且此時，猶太教向成為圣經(jīng)宗教，實際上是第一圣經(jīng)宗教，邁出了其最重要的一步?！闭驗槿绱?，“塔木德中的猶太傳統(tǒng)通常認為以斯拉確定的《希伯來圣經(jīng)》各書是神圣的，因而也是‘正典的’?！锻欣芬螵q太人民嚴格按照它的每一個字來規(guī)范自己的日常生活，徹底篤信自己的民族信仰和生活規(guī)則。更重要的是，它嚴格要求猶太民族遵守自己的宗教習俗和節(jié)日，特別是安息日——“摩西十誡” 中唯一提到的節(jié)日鯽。正是由于以斯拉開創(chuàng)的《托拉》 統(tǒng)治，使“他們(回歸猶太人)變成了猶太人， 從此以后，“猶太人的顯著標志不是政治意義上的國籍，也不是其種族背景，甚至連定期參與圣殿的崇拜儀式也不是(圣殿崇拜對散居猶太人是不可能的)，而是遵守《托拉》。這是以色列歷史的巨大分水嶺，在以后的日子里，其前途是明確的?！庇纱丝梢钥闯?，正是由于外來文化的侵蝕，在很大程度上促使了猶太民族進行文化抗爭和保持自己民族文化與特征的自覺，而這種民族文化的自覺正是他們 能夠保存自身民族特征，延續(xù)幾千年不被外民族同化的重要原因。
|
