內(nèi)容提要：身體人類(lèi)學(xué)視角為理解涼山彝族畢摩、蘇尼的身體實(shí)踐與文化隱喻提供了新維度。以身體實(shí)踐為基礎(chǔ)，畢摩、蘇尼形成了“畢”與“尼”的身體技藝區(qū)分。以“畢此”和“尼癥”為基礎(chǔ)的畢摩、蘇尼身體區(qū)格與傳承制度，是彝族傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中家支制度、血緣、根骨觀念的映射。從蘇尼迷狂的身體表征到以“祭”為核心的畢摩理性化身體規(guī)范的確立，是彝族原生性宗教由巫到史、由巫到禮的發(fā)展史。畢摩、蘇尼身體研究取向，為回應(yīng)彝學(xué)研究的理論關(guān)切與拓展中國(guó)身體人類(lèi)學(xué)研究范式提供了思路。

　　關(guān) 鍵 詞：身體人類(lèi)學(xué)/身體實(shí)踐/巫史傳統(tǒng)/畢摩/蘇尼

　　項(xiàng)目基金：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“彝族傳統(tǒng)文化對(duì)四川彝區(qū)基層社區(qū)治理的影響與對(duì)策研究”(15CMZ133)。

　　作者簡(jiǎn)介：唐錢(qián)華，西南大學(xué)文化與社會(huì)發(fā)展學(xué)院副教授、博士，重慶 400715； 拉馬文才，四川省社會(huì)科學(xué)院民族與宗教研究所助理研究員、博士，四川 成都 610071。

　　“身體”作為理解人類(lèi)的維度之一，自19世紀(jì)以來(lái)在人類(lèi)學(xué)中就占有重要位置。①及至20世紀(jì)60-70年代，在瑪麗·道格拉斯(Mary Douglas)與約翰·布萊金(John Blacking)的推動(dòng)下，標(biāo)志著真正意義上的身體人類(lèi)學(xué)(Anthropology of the Body)研究發(fā)端，并涌現(xiàn)出蔚為大觀的身體理論。如瑪麗·道格拉斯的兩種身體觀(物理的身體、社會(huì)的身體)，西佩斯·休斯(Nancy Scheper-Hughes)與瑪格麗特·洛克(Margaret Lock)的三種身體觀(個(gè)體的身體、社會(huì)的身體、身體政治)，約翰·奧尼爾(John O’Neill)的五種身體觀(世界中的身體、社會(huì)身體、身體政治、消費(fèi)者的身體、藥物的身體)。②上述身體理論的啟示使我們看到，身體是一個(gè)多元分類(lèi)體系，具有多重社會(huì)文化意涵。

　　差異性的身體實(shí)踐方式是四川涼山彝族畢摩、蘇尼的重要特征，從身體角度對(duì)畢摩、蘇尼的分類(lèi)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)在民眾地方性知識(shí)話語(yǔ)體系中。身體人類(lèi)學(xué)理論正好為我們深度挖掘民眾對(duì)畢摩、蘇尼解釋的地方性話語(yǔ)，探索隱含在畢摩、蘇尼身體中的彝族文化隱喻提供了新思路、新維度。梳理當(dāng)前畢摩、蘇尼研究成果，我們發(fā)現(xiàn)從身體人類(lèi)學(xué)視角對(duì)兩者深入探究的成果十分有限。目前能看到的零星研究主要是對(duì)蘇尼/嫫尼身體的探討③，從薩滿(mǎn)教視角對(duì)蘇尼體現(xiàn)的薩滿(mǎn)特征的思考。④事實(shí)上，從更廣闊的身體視角審視，畢摩、蘇尼身體實(shí)踐與身體生成過(guò)程是一種綜合性的社會(huì)文化現(xiàn)象，其不僅是彝族社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)秩序的映射，更從一個(gè)側(cè)面呈現(xiàn)出彝族宗教文化的發(fā)展圖景，構(gòu)成我們理解彝族宗教史的新路徑。本文即以身體人類(lèi)學(xué)的理念關(guān)切為基點(diǎn)，以蘇尼、畢摩的身體實(shí)踐為基礎(chǔ)，探究蘇尼、畢摩如何被建構(gòu)為不同類(lèi)型的儀式專(zhuān)家群體，以及隱含在從蘇尼到畢摩身體實(shí)踐方式轉(zhuǎn)變中的彝族宗教發(fā)展史。

　　一、畢(bi)與尼(nyit)：畢摩、蘇尼身體技藝的差異

　　早在20世紀(jì)30年代，著名人類(lèi)學(xué)家莫斯(Marcel Mauss)就提出了身體技藝(Techniques of the Body)的概念，他強(qiáng)調(diào)身體技藝是復(fù)數(shù)形式，指不同社會(huì)中，人們懂得了如何運(yùn)用他們的身體。⑤無(wú)一例外，畢摩“畢”與蘇尼“尼”的表現(xiàn)形式是一種身體技藝，是彝族對(duì)身體運(yùn)用的創(chuàng)造性思考。儀式展演中畢摩、蘇尼身體實(shí)踐的差異，體現(xiàn)在“畢”與“尼”的身體技藝差異上。彝族民眾如是描述兩者的差異，如“畢摩是念經(jīng)的，蘇尼是打鼓的；畢摩來(lái)文的，蘇尼來(lái)武的”⑥，“蘇尼是生而知之的，畢摩是學(xué)而知之的”。⑦這些描述為思考儀式中畢摩、蘇尼的身體實(shí)踐、身體技藝提供了思路。

　　1.畢摩：以“畢”(經(jīng)書(shū)念誦)為主的身體技藝

　　畢摩以掌握彝族文字、擁有彝文經(jīng)典、念誦儀式典籍為基本特征，從諸多學(xué)者對(duì)“畢摩”一詞的詞源學(xué)考證中可以看出。楊成志認(rèn)為，“畢”是“道的意思”，“摩”是“老的意思”，“畢摩”是“能知群經(jīng)而識(shí)掌故的老道人”。⑧馬學(xué)良認(rèn)為，“唄”(Pe[33])是“舉行祭祀時(shí)做法術(shù)祝贊歌頌之意”，“?！?mo[55])是“長(zhǎng)老的尊稱(chēng)”，“唄?！本褪恰案柙伆l(fā)言之長(zhǎng)老”。⑨巴莫阿依指出，“畢”既指“念誦經(jīng)文”，也可引申為“以念經(jīng)為特點(diǎn)的儀式活動(dòng)”，“摩”是“做、從事”的含義，畢摩指“從事念誦經(jīng)文之儀式活動(dòng)的人”。⑩

　　由是觀之，畢摩儀式中身體實(shí)踐的核心特征在于對(duì)經(jīng)籍文獻(xiàn)熟練掌握與念誦的能力。從而在彝族社會(huì)形成了對(duì)畢摩經(jīng)籍文獻(xiàn)，及其在畢摩念誦經(jīng)文基礎(chǔ)上的語(yǔ)言魔力崇拜。(11)一般彝族人即便能夠口誦畢摩經(jīng)文，但無(wú)法達(dá)到從畢摩口中念出的效力。普格縣吉此閃以畢摩講述他為表妹家做儀式的情形就是明證：

　　一次我到一家去“干迷信”，主人家是我的一個(gè)表妹家。我開(kāi)始“干迷信”念經(jīng)后，她也就跟在我后面念經(jīng)。我念完經(jīng)后，她也就差不多同時(shí)念完了。當(dāng)時(shí)我就開(kāi)玩笑地跟我這個(gè)表妹講，我說(shuō)畢摩的這些經(jīng)文你都懂了，你自己照著念完后也就用不著請(qǐng)我了。(12)

　　2.蘇尼：以“尼”(薩滿(mǎn)式意識(shí)轉(zhuǎn)換狀態(tài))為主的身體技藝

　　相較于畢摩，蘇尼身體技藝表現(xiàn)出明顯差異。蘇尼法器是羊皮鼓，儀式中以“尼”，即擊鼓、顫抖、舞蹈、吟唱等身體形態(tài)為主要特征。這從對(duì)“蘇尼”詞源學(xué)解釋中得以印證。李正文、羅曲認(rèn)為，“蘇”和“尼”都指蘇尼儀式活動(dòng)中擊鼓、吟唱、舞蹈等方面的動(dòng)作。(13)羅慶春、李春霞認(rèn)為，“蘇”指瘋癲，“尼”指一圈圈打轉(zhuǎn)，“蘇尼”是“對(duì)具有瘋癲特質(zhì)的人不斷打轉(zhuǎn)的場(chǎng)面之描述，這種描述引申來(lái)指稱(chēng)這一類(lèi)人”。(14)巴莫阿依認(rèn)為，“‘蘇’意為人，‘尼’意為抖動(dòng)，也得名于蘇尼做儀式的方式——‘尼’，即擊鼓抖動(dòng)舞蹈?！帷隇橐該艄亩秳?dòng)舞蹈為特點(diǎn)的儀式活動(dòng)”，因而蘇尼“是專(zhuān)事?lián)艄亩秳?dòng)舞蹈之儀式活動(dòng)的人”。(15)

　　蘇尼正是通過(guò)擊鼓、顫抖、舞蹈、吟唱等身體技藝方式，實(shí)現(xiàn)召喚瓦薩神靈附體。在瓦薩附體狀態(tài)下，蘇尼被認(rèn)為具有通鬼神的能力。蘇尼此類(lèi)身體技藝的能力與狀態(tài)，與國(guó)際薩滿(mǎn)學(xué)界稱(chēng)為的“意識(shí)轉(zhuǎn)換狀態(tài)”(Altered states of consciousness)(16)或“薩滿(mǎn)式意識(shí)狀態(tài)”(Shamanic state of consciousness)(17)相符。蘇尼儀式中表現(xiàn)出的薩滿(mǎn)式意識(shí)轉(zhuǎn)換狀態(tài)技藝與能力，通常被認(rèn)為是畢摩不具備的，這就為畢摩、蘇尼儀式中身體技藝的互補(bǔ)與合作提供了基礎(chǔ)。

　　3.儀式實(shí)踐中互補(bǔ)的身體技藝

　　基于對(duì)自身身體實(shí)踐、儀式能力差異的認(rèn)知，畢摩、蘇尼在儀式實(shí)踐中形成了合作互補(bǔ)關(guān)系。畢摩、蘇尼通過(guò)合作共同完成一些儀式。如在尼好畢好(nyit hxox bi hxox)、伍車(chē)有(vup ce yu)、楞根有(lep gep yu)等儀式中(18)，畢摩、蘇尼必須合作才能完成。另外，在畢摩舉行送靈祭儀式時(shí)，會(huì)專(zhuān)門(mén)請(qǐng)?zhí)K尼在旁督祭、查看祖靈是否前來(lái)享祭。(19)此類(lèi)合作的基礎(chǔ)在于，彝族認(rèn)為蘇尼具有通鬼神與見(jiàn)鬼神的能力，從而在儀式中準(zhǔn)確說(shuō)出致人禍崇的鬼怪。畢摩則因其經(jīng)書(shū)擁有的超強(qiáng)能力，在儀式中通過(guò)念誦經(jīng)書(shū)方式，在蘇尼提示下準(zhǔn)確實(shí)施詛咒、驅(qū)逐。

　　因而，畢摩、蘇尼儀式實(shí)踐是對(duì)兩種不同身體技藝的運(yùn)用。畢摩身體技藝通過(guò)對(duì)文字、經(jīng)書(shū)的熟稔掌握實(shí)現(xiàn)。經(jīng)由文字、經(jīng)書(shū)形式，畢摩群體實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)自然身體的延展。蘇尼身體技藝的要旨在于通過(guò)擊鼓、顫抖、舞蹈等形式，在迷狂的意識(shí)轉(zhuǎn)換狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)身體中深層意識(shí)狀態(tài)的開(kāi)發(fā)。這恰好解釋了彝族說(shuō)的“畢摩越老越厲害、蘇尼越年輕越厲害”的地方性話語(yǔ)。因?yàn)楫吥?jīng)書(shū)卷帙浩繁，要成為真正意義上的大畢摩，必須熟悉各項(xiàng)經(jīng)典。因而年齡大、做畢時(shí)間長(zhǎng)的畢摩，對(duì)經(jīng)書(shū)的閱讀、理解更深刻。而蘇尼靈力更多來(lái)源于對(duì)人類(lèi)身體本能的挖掘，擊鼓、顫抖、舞蹈方式本質(zhì)上與人的體能緊密相關(guān)，相較而言越年輕的蘇尼能更好地運(yùn)用、挖掘身體潛能。