蘇軾與王安石，是北宋政壇也是文壇上的一對(duì)冤家，雖然他們都是君子。這二人政治上有激進(jìn)與穩(wěn)健之分，文風(fēng)上也是互不相讓。不過(guò)，爭(zhēng)斗之余，也曾有過(guò)不錯(cuò)的互動(dòng)。蘇軾登臨廬山，即景說(shuō)理，道出了辯證法，也像是說(shuō)給拗相公聽(tīng)的：做事情，超越常規(guī)，打破思維定勢(shì)，才能悟得真知。王安石站在飛來(lái)峰上，也拈出佳句來(lái)表達(dá)政治家的壯志豪情，也有壓蘇軾一頭的意味：只有站得高，才能看得遠(yuǎn)，也就無(wú)所畏懼了。這樣看來(lái)，蘇軾的《望廬山瀑布》與王安石的《登飛來(lái)峰》這兩首七絕的意境還真是難分高下了。

《桂枝香·金陵懷古》

不過(guò)，蘇王二人的兩首絕句，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)不屬于同一題材：蘇詩(shī)偏于哲理，王詩(shī)重在詠懷，側(cè)重點(diǎn)不同，可比性不強(qiáng)。于是，我們想起了詠史懷古領(lǐng)域，他們兩人的代表作《念奴嬌·赤壁懷古》與《桂枝香·金陵懷古》可是有一比高下的樣子的。粗略地作一下比較，同樣是游訪歷史舊地，發(fā)懷古幽思，我們感到王安石的格局胸懷要比蘇軾的更大更寬廣一些。

登臨送目，故國(guó)晚秋

初讀《桂枝香》，并不覺(jué)得王安石寫(xiě)得怎么好。它篇幅上比《念奴嬌》多一字，句式上偶字句多，節(jié)奏更舒緩，更趨散文化——這已有以議論入詞之嫌了。然而，我們一旦跟隨作者，把情感重心放在“金陵”二字上，就會(huì)感到王安石所展現(xiàn)出的，要比流浪在赤鼻磯下的那顆心的歷史時(shí)空與心靈世界更廣闊，更深邃。

《桂枝香》上闋緊緊圍繞著“故國(guó)晚秋”來(lái)寫(xiě)景狀物，雖沒(méi)有遙想千古英雄人物，也是境界開(kāi)闊，令人豁然開(kāi)朗的。較蘇詞《念奴嬌》的開(kāi)頭，王詞勝在心胸更大，志向更遠(yuǎn)，胸中無(wú)遮無(wú)礙，彰顯出一顆通透的心靈。開(kāi)頭四字，不疾不徐，氣度雍容。登高望遠(yuǎn)，金陵古今了然于胸，把歷時(shí)性的往事與即時(shí)性的秋景融合在了一起。第二三兩句以一個(gè)“正”做一字領(lǐng)，突出物候變化帶來(lái)的蒼涼蕭索之感，那個(gè)“故”字則有一份愛(ài)戀眷顧之情——王安石于金陵之情，遠(yuǎn)勝于蘇軾于赤鼻磯之情。赤鼻磯僅僅是蘇軾借以懷古傷今的工具，可以得魚(yú)忘筌的；而金陵故都則是一種象征，寄托了王安石作為一個(gè)改革家的國(guó)憂民之情。

蘇子游于赤壁之下

不必刻意考證王安石此次來(lái)金陵的具體時(shí)間，但可以肯定，不是在其春風(fēng)得意之時(shí)，大概又是在他改革路上遭遇坎坷的背景之下的。因此，他不想把個(gè)人悲情移入眼前之景中，他很堅(jiān)強(qiáng)，不喜歡悲悲戚戚的。王安石化用謝朓的詩(shī)句，描摹出如練的長(zhǎng)江，清朗如許。翠綠的山峰如竹簇筆挺，氣勢(shì)如此。西風(fēng)漸起、夕陽(yáng)西下之時(shí)，正是他鄉(xiāng)人斷腸之時(shí)?？墒?，王安石有賓至如歸之感，心靈不覺(jué)是流浪。我們從他的筆觸中也感受到了金陵人世俗生活之美和他欣賞的態(tài)度：船帆降下，歸棹收起，酒旗翻飛，又一番燈紅酒綠——人們的歸宿大致如此。

從東吳算起，八百年來(lái)，這故都金陵何時(shí)不是這樣的繁華，這樣的熱鬧，這樣的奢靡？上闋的后三句極寫(xiě)景色之絢爛多彩，凸顯金陵真是物華天寶之地。整個(gè)上闋之中，品不出來(lái)里面有什么個(gè)人的榮辱得失或者懷古傷時(shí)，不像《念奴嬌》的上闋一個(gè)“浪淘盡”托出了蘇軾強(qiáng)烈的官場(chǎng)失意的失落感和生不逢時(shí)的無(wú)奈感。

歸帆去棹殘陽(yáng)里

《桂枝香》的上闋確實(shí)鋪墊得厚實(shí)沉穩(wěn)，為下闋慨嘆“悲恨相續(xù)”的歷史循環(huán)蓄勢(shì)。王安石是一位有著深沉歷史意識(shí)的人，眼前秋意正濃的美景、繁華熱鬧的街市更能催發(fā)出他對(duì)現(xiàn)實(shí)的警覺(jué)，對(duì)大宋前途命運(yùn)的憂患意識(shí)。一個(gè)“念”字領(lǐng)起了他對(duì)逸豫亡身的歷史記憶，殷鑒不遠(yuǎn)，就在陳后主一類(lèi)的君王與王謝人家一類(lèi)的達(dá)官貴人。

一代代的繁華風(fēng)流，少不了被雨打風(fēng)吹去，往事無(wú)法挽回。我們不能不佩服王安石，他確實(shí)比蘇軾更有宏大的歷史觀和對(duì)現(xiàn)實(shí)的審視力。四百多年前的那一天，城門(mén)外隋將韓擒虎沖入金陵，城內(nèi)樓頭下陳后主與愛(ài)妃張麗華坐在井中被俘，又一個(gè)小王朝葬送在繁華競(jìng)逐之中。然而，教訓(xùn)常常被后人忽略，王安石用一個(gè)“相續(xù)”來(lái)提醒當(dāng)世之人，歷史沒(méi)有終結(jié)，悲劇仍在上演，總有后人哀之而不鑒之重蹈覆轍的劇情。

對(duì)于朝代興亡更替的歷史課題，王安石深有思索，深有體會(huì)。北宋立國(guó)以來(lái)，一直是偃武修文，經(jīng)濟(jì)快速恢復(fù)發(fā)展，然而國(guó)力并未增強(qiáng)，奢靡之風(fēng)卻盛行起來(lái)，笙歌曼舞，暖風(fēng)熏人人自醉，醉生夢(mèng)死，人人忘戰(zhàn)，舉國(guó)之人都誤以為年復(fù)一年總是重復(fù)著太平安定。積弊太多，積重難返，王安石知其不可為而為之，矢志變法，富國(guó)強(qiáng)兵。但是，王安石的變法就是在這樣的歷史背景下再遭挫折的，也因此必然失敗。又見(jiàn)故都金陵，又激發(fā)起對(duì)往事的回憶，王安石免不了心事重重。然而，他更感重任在肩，必須思考大宋的歷史走向，探尋辦法措施，讓大宋走出繁華——奢侈——覆亡這歷史的怪圈。

隔江猶唱后庭花

《桂枝香》這首詞確實(shí)寫(xiě)得好，連蘇軾都說(shuō)王安石是野狐精。這是一個(gè)贊語(yǔ)，夸獎(jiǎng)王安石是一個(gè)獨(dú)具慧眼、為大宋診脈尋方的神醫(yī)怪才。用了這個(gè)超凡的贊語(yǔ)，也意味著蘇軾深知自己在拯救國(guó)運(yùn)的能力上還是自愧不如的。只不過(guò)，他不便直說(shuō)，所以特意用了一個(gè)“野狐精”。

《桂枝香》折射出了王安石獨(dú)特的人格魅力，這也是蘇軾不具備、《念奴嬌》中也無(wú)法張揚(yáng)的。面對(duì)大時(shí)代、大變局，王安石的可貴之處在于：他既能超然于現(xiàn)實(shí)，冷靜地審視歷史，靜觀當(dāng)下，又能深情地關(guān)注黎民蒼生，憂患著江山社稷。所以，他眼觀千里，思接千載，跳出帝王將相的榮辱得失，深刻地思考著大宋的前途命運(yùn)。一個(gè)“榮辱”，一個(gè)“六朝舊事”，濃縮了歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。一旦說(shuō)起來(lái)，那是多么的沉重，多么的用力，多么的執(zhí)著……

王安石確實(shí)有種“我不下地獄誰(shuí)下地獄”的舍身精神，執(zhí)拗而堅(jiān)定；蘇軾則是小聰明過(guò)多，總是隨遇而安，總是得過(guò)且過(guò)，全身避禍的想法多了些，斗爭(zhēng)的勇氣自然就少了。

王安石是一個(gè)政治家、改革家，他銳意進(jìn)取，百折不撓。在這一點(diǎn)上，他與蘇軾有著質(zhì)的區(qū)別，蘇軾也寫(xiě)不出《桂枝香》這樣的作品來(lái)。我們也看到這首詞最終也是歸于“詩(shī)言志”，卻不是平典如道德論，不是只作干巴巴的理論說(shuō)教，而是用鮮活生動(dòng)的意象感染讀者，引發(fā)讀者聯(lián)想與思考。

你看，在《桂枝香》中，展示了歷史。從東吳東晉到宋齊梁陳，八百年來(lái)，金陵這塊故土上，寒煙綠草年年復(fù)制，可人事似流水，往事不堪回首。這里上演的豈止是你方唱罷我登場(chǎng)的帝王大戲，也有那流不盡的英雄血和百姓淚——興，百姓苦；亡，百姓苦……

王安石，中國(guó)11世紀(jì)的改革家

蘇軾回顧周郎往事，自慚形穢，《念奴嬌》無(wú)非要抒發(fā)自己年過(guò)半百壯志難酬的惆悵之情，這種情感屬于私生活的領(lǐng)域；王安石概述八百年歷史，胸中自有朝廷百姓，自然有博大的天下觀、事業(yè)心，這是《念奴嬌》里蘇軾所比不了的。蘇軾最終以杯酒酹江月的方式，算是給自己解套，可也是勉為其難。王安石則是用銳利的筆鋒直擊大宋的痛點(diǎn)：統(tǒng)治者決不能夜夜笙歌《后庭花》，醉生夢(mèng)死，奢靡腐化，否則，將重蹈陳后主之流的歷史覆轍，萬(wàn)劫不復(fù)——拳拳之心，正是他偉大的歷史責(zé)任感使命感的體現(xiàn)。