書(shū)法的創(chuàng)作也可以說(shuō)是抒發(fā)心情的一種表現(xiàn)，創(chuàng)作書(shū)法是有一定激情的，沒(méi)有激情就沒(méi)有激越的心境，你象王義之的《蘭亭序》，顏真卿的《祭侄季明文稿》，懷素的《自敘帖》，當(dāng)時(shí)他們創(chuàng)作時(shí)的心情是何等的激蕩，"朱樓矯首隘八荒，綠酒一舉累百觴，洗我堆阜崢嶸之胸次，寫(xiě)為淋漓放縱之詞章"(陸游《醉后草書(shū)歌詩(shī)戲作》)，"神清骨竦意真率，醉來(lái)為我揮健筆"(戴叔倫《懷素上人草書(shū)歌》)，有了這樣的心境心情，才催生出那意想不到的，激蕩鮮活的傳世佳作。我認(rèn)為，真正意義上的書(shū)法家，首先應(yīng)該是一個(gè)藝術(shù)哲學(xué)家。只有當(dāng)他能從哲學(xué)、美學(xué)高度去把握書(shū)法的真旨時(shí)，他才會(huì)在書(shū)法學(xué)習(xí)、書(shū)法創(chuàng)作、書(shū)法研究等方面游刃有余，左右逢源。 所以，從書(shū)寫(xiě)者角度上看，既然書(shū)寫(xiě)者把書(shū)寫(xiě)的過(guò)程看作是一個(gè)創(chuàng)作過(guò)程，是表現(xiàn)與抒發(fā)、情感與意趣的呈現(xiàn)過(guò)程，對(duì)于枯燥的千篇一律的畫(huà)線(xiàn)也自然而然感到不滿(mǎn)足。作者對(duì)間架空間的美具有一種敏感，這種敏感一定會(huì)反射到線(xiàn)條方面來(lái)。而要造成線(xiàn)條美的生動(dòng)活潑的局面，則又需要方法的支持。于是，筆法作為一種藝術(shù)技巧，而不僅僅是書(shū)寫(xiě)方法而言，便理所當(dāng)然地引起書(shū)法家們的趨之若騖。抒情與表現(xiàn)，自然是一種抽象的要求。 而抒情寫(xiě)意如何更妥貼地落實(shí)到線(xiàn)條形象上，轉(zhuǎn)換成為線(xiàn)條的情與意而不是其他什么，這便是書(shū)法家們孜孜以求的目標(biāo)。對(duì)這種目標(biāo)在任何一個(gè)層次上的追求，都有賴(lài)于表面上的線(xiàn)條美形態(tài)的技巧把握與深層的線(xiàn)條美內(nèi)涵的哲學(xué)領(lǐng)悟。而書(shū)法最終提供的還是表面上可視的形象，故對(duì)美的形態(tài)即技巧的研究便應(yīng)運(yùn)而生。 有了線(xiàn)條美的要求，就有了達(dá)到這種美的方法研究。其中最基礎(chǔ)的當(dāng)然是技法研究，技法中最低層次的則是執(zhí)筆法的規(guī)定。 所以我認(rèn)為書(shū)法創(chuàng)作是一種激情，也是抒情表現(xiàn)的需要。 為什么創(chuàng)作書(shū)法是抒情的需要？ 書(shū)法藝術(shù)作品的抒情性，是最能體現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)特點(diǎn)，表達(dá)作者的內(nèi)心所想，情感的表露。線(xiàn)條的的圓轉(zhuǎn)形式就是心境起伏的狀態(tài)。點(diǎn)畫(huà)的布白生機(jī)盎然，是有生命力的， 古典作品的成功，皆通過(guò)瑧熟的藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言，即筆墨的風(fēng)格特征，書(shū)寫(xiě)自己對(duì)人生的感悟。強(qiáng)烈的表現(xiàn)力，達(dá)到情懷的釋放。 每個(gè)書(shū)者都有的體會(huì)，當(dāng)書(shū)寫(xiě)完成一篇作品，暢和的心境有陶醉，驗(yàn)證了書(shū)寫(xiě)的作品一則有姿態(tài)韻致味道，一番情感寓書(shū)墨之中，這就是吸引力，具有感情融入書(shū)墨。 清人劉熙載對(duì)書(shū)法的理解，書(shū)法如一個(gè)人的學(xué)問(wèn)，能夠看到一個(gè)書(shū)者的才華，知其風(fēng)雅，知其風(fēng)骨，知其風(fēng)流，也能夠了解其志向，以及志趣，因此感情的主體是人，因而書(shū)寫(xiě)的筆墨體現(xiàn)的是人的心理軌跡，亦乃心電圖，是內(nèi)心世界，精神風(fēng)貌。 因而表現(xiàn)的書(shū)者對(duì)身外空間的了。認(rèn)知和感受，也必然融進(jìn)書(shū)者所生活著的時(shí)代氣息。所為晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，明人尚態(tài)，清人尚氣，說(shuō)明書(shū)法的時(shí)代特征、形式變化永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭，永葆藝術(shù)青春。 作為一個(gè)書(shū)者，生活在現(xiàn)代發(fā)達(dá)時(shí)代，理應(yīng)把書(shū)墨精神，與時(shí)代緊密聯(lián)系起來(lái)，不可隔離開(kāi)這個(gè)時(shí)代，應(yīng)書(shū)寫(xiě)這個(gè)時(shí)代，現(xiàn)在書(shū)墨尚節(jié)奏，尚真實(shí)，摒棄虛妄，讓j精神世界，更加有真正的意義，空虛的精神，不是書(shū)墨的精神，達(dá)及虛以致靜，更有沉穩(wěn)有序，書(shū)寫(xiě)出自己的靈感。追求積極向上的生活美麗。 書(shū)如其人，抒發(fā)情感，寫(xiě)書(shū)，達(dá)情，生命力的書(shū)墨符號(hào)。才是書(shū)法魅力內(nèi)涵所在。 書(shū)法上了境界，玩的就是文化情懷。不帶真感情的書(shū)法作品，打動(dòng)不了人。 透過(guò)一幅書(shū)法作品，可以看出書(shū)寫(xiě)者其時(shí)的心境心情；透過(guò)同一書(shū)家的多幅作品，可以總結(jié)領(lǐng)悟出作者的風(fēng)格，風(fēng)格的背后就是性格情懷。比如蘇軾的書(shū)法，不卑不戾，清高文人也。比如黃庭堅(jiān)，長(zhǎng)槍大戟，是個(gè)直腸烈性人。再比如王羲之，行云流水，極具風(fēng)雅，貴族紳士無(wú)疑了。 書(shū)畫(huà)與詩(shī)歌，都是文化藝術(shù)的載體，是古代文人可以寄托情感、直舒胸臆的地方。愛(ài)詩(shī)之人以詩(shī)言志，愛(ài)書(shū)之人以書(shū)寄情抒懷，這既是風(fēng)雅的逸趣，同時(shí)也是愜意的消遣。抱庸看古人字，尤其偏愛(ài)手札手信，就是因?yàn)椤罢褂[”體有太多的表演成分、做作之態(tài)，不如手札書(shū)信自然真摯，帶有更多的原滋原味的個(gè)人情感。 書(shū)法作品背后蘊(yùn)藏著的情感，是書(shū)法風(fēng)格、書(shū)法氣韻甚至是書(shū)法境界的重要構(gòu)成部分，是書(shū)者性格情懷的藝術(shù)詮釋。書(shū)法藝術(shù)，無(wú)欲方得有為，但無(wú)情則無(wú)以成書(shū)。筆墨所至，游目騁懷，好作品就應(yīng)該是作者心志的抒發(fā)、真情的流露。 抱庸淺談。 謝謝邀請(qǐng)！ 恕不敢茍同！ 書(shū)法創(chuàng)作特別是在當(dāng)下，是書(shū)者通過(guò)所學(xué)的知識(shí)，在章法筆法墨法及留白等各專(zhuān)業(yè)的角度去完善一件作品，在專(zhuān)業(yè)評(píng)論家的眼里，這樣的作是符合他們的審美的，甚至這些作品大多數(shù)時(shí)候也是符合大眾審美的。 但談到這樣的作品能如何抒情，相對(duì)于手札來(lái)說(shuō)會(huì)弱一些，因?yàn)樵谖覀兿胪ㄟ^(guò)書(shū)寫(xiě)來(lái)抒發(fā)感情的時(shí)候，首先浮現(xiàn)腦海的是書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容，其次才是作品的形式，什么體，大至是什么樣的面貌，這些東西較強(qiáng)的設(shè)計(jì)感會(huì)阻礙作者真情的流露。 甚至一些所謂名家在講課時(shí)，不僅需要寫(xiě)一句古詩(shī)看一眼，對(duì)于形式而言，還需要打小稿，以安排布局，有何抒情可言！所以，說(shuō)市面上沒(méi)有真正的書(shū)家一點(diǎn)也不為過(guò)，因?yàn)槭Я藭?shū)法作品的靈魂。 我還是覺(jué)得手札的杼情強(qiáng)一些，見(jiàn)字如面嘛！
謝謝你的邀請(qǐng)，也謝謝提問(wèn)。書(shū)法創(chuàng)作應(yīng)該說(shuō)是多層次要求的。 比如古代的碑版墓志這些應(yīng)制創(chuàng)作，就是奉命創(chuàng)作書(shū)法。 你不能說(shuō)寫(xiě)《九成宮》就是因?yàn)槭闱?，也不能說(shuō)《多寶塔》也是抒情作品。 書(shū)法作品里面的抒情是一個(gè)比例問(wèn)題。有些作品，抒情成分很多，有些作品的抒情成分要稍微少一些。
這與創(chuàng)造作品的書(shū)法家對(duì)內(nèi)容的處理有關(guān)系。 前面我們說(shuō)的是“應(yīng)制”，也就是給別人寫(xiě)，別人要求你寫(xiě)。 這樣，創(chuàng)作這一類(lèi)的書(shū)法作品，往往要克制自己的抒情性的。 但是，也因個(gè)人而異。例如，宋徽宗在古代書(shū)畫(huà)作品上寫(xiě)題跋，那叫一個(gè)盡興而歸了。 像宋徽宗有這個(gè)樣的特殊地位，又有超人的藝術(shù)才華，他不抒情，都枉了杰出的藝術(shù)才華了。
所以，對(duì)于書(shū)法抒情問(wèn)題，我們還是打開(kāi)自己的眼界，這樣更容易弄清楚究竟什么是書(shū)法抒情了。 除了應(yīng)制書(shū)法，一般我們寫(xiě)字，沒(méi)有自己把自己束縛起來(lái)的。 古人認(rèn)為書(shū)法是“詩(shī)之余”。什么意思呢？就是說(shuō)，除了寫(xiě)文章，練書(shū)法等于是寫(xiě)文章的繼續(xù)或者另一種形式。 這個(gè)“余”不是余外，而是增加超額的意思。
所以，書(shū)法也是他們抒情的最好方式了。 我們往往在這些書(shū)法作品中，更難感受到書(shū)法家個(gè)人情感的起伏和變化。也更能感覺(jué)到書(shū)法的藝術(shù)魅力。 而且，書(shū)法家的思想情感更多會(huì)借助于沒(méi)有任何限制自由，會(huì)更充分地表達(dá)出內(nèi)心世界的多姿多彩。
當(dāng)然，書(shū)法要有法。有法的基礎(chǔ)就是要以漢字為本體，以書(shū)法的基礎(chǔ)規(guī)律為基礎(chǔ)，而不是隨意潑墨。 書(shū)法家必須獲得扎實(shí)的書(shū)法技法訓(xùn)練和搞層次的文化修為，才能書(shū)法出自己的豪情，寄托無(wú)限的壯志。 書(shū)法藝術(shù)既是造型的藝術(shù)也是抒情的藝術(shù)，或者說(shuō)是通過(guò)書(shū)寫(xiě)漢字點(diǎn)畫(huà)創(chuàng)造結(jié)構(gòu)及章法造型來(lái)實(shí)現(xiàn)抒情達(dá)意的藝術(shù)。書(shū)寫(xiě)者在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中充分調(diào)動(dòng)各種能動(dòng)性功能，最終實(shí)現(xiàn)情感從生發(fā)、發(fā)展、高潮直至平息整個(gè)過(guò)程的完美抒發(fā)，猶如一首樂(lè)曲一樣。所以說(shuō)書(shū)法能夠?qū)崿F(xiàn)酣暢淋漓的抒情表現(xiàn)。 出于對(duì)毛澤東主席詩(shī)詞的喜愛(ài)，書(shū)寫(xiě)時(shí)總希望能盡量地用筆自然流暢字兒舒展大方，使作品更能表達(dá)毛主席詩(shī)詞的磅礴大氣和自己對(duì)毛主席的崇敬之情。所以每每一首詞寫(xiě)了數(shù)遍，直至自己滿(mǎn)意為止。  |
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