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內(nèi)容提要-背誦思路 課堂導(dǎo)學(xué)-課前預(yù)習(xí)學(xué)案 一、正音和文學(xué)常識(shí) 槁暴( gǎo ) 輮以為輪( róu ) 須臾( yú ) 跂而望(qì) 輿馬( yú ) 鍥而不舍( qiè ) 騏驥(qíjì ) 靛青（diàn） 跬步( kuǐ ) 金石可鏤( lòu ) 駑馬( nú ) 木直中繩 ( zhòng ) 二、文學(xué)常識(shí) 荀子(約前313年─前238年)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人，名況 ，是先秦 儒 家的最后代表人物，具有一定樸素的唯物主義思想，認(rèn)為人可以通過(guò)主觀努力認(rèn)識(shí)順應(yīng)自然，主張“性惡論”。今存《荀子》一書(shū)，共32篇，大多數(shù)是他自己寫(xiě)的，一部分是他門(mén)人的創(chuàng)作。這部書(shū)集中反映了荀子的思想和他的文章風(fēng)格。 《勸學(xué)》是荀子的代表作之一，是《荀子》的第一篇。 “勸”在本文是“勸勉、鼓勵(lì)”的意思。所以題意是“勸勉、鼓勵(lì)人們勤奮學(xué)習(xí)”。這篇文章里，作者較系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的目的、意義、態(tài)度和方法，課文從中選取了三段，著重論述了學(xué)習(xí)的重要性和學(xué)習(xí)應(yīng)持的_態(tài)度 。文章緊扣“學(xué)不可以已” 這一中心論點(diǎn)來(lái)論證。 三、疏通文意 君子（有學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的人）曰：學(xué)不可以已（停止）。青，取之于（從）藍(lán)而（表轉(zhuǎn)折）青于（比）藍(lán)；冰，水為（凝結(jié)）之而寒于水。木直中（符合）繩，輮（用火烤來(lái)使木材彎曲）以為（把（木材）做成）輪，其曲（彎曲）中（符合）規(guī)；雖（即使）有（通“又”）槁暴（曝曬），不復(fù)挺者，輮使之然（這樣）也（句式：判斷句 ）。故木受（經(jīng)…劃過(guò)）繩則（就）直，金就（靠近）礪（磨刀石）則利（鋒利），君子博學(xué)而（表遞進(jìn) ）日（每天，名作狀）參?。?strong>對(duì)照反省）乎（對(duì)）己，則（就）知（通“智”，智慧）明而（表遞進(jìn) ）行無(wú)過(guò)（過(guò)錯(cuò)）矣。 吾嘗（曾經(jīng)）終日而（表修飾）思矣，不如須臾（片刻，一會(huì)兒）之所學(xué)也；吾嘗跂（踮起腳跟站）而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而（表修飾）招，臂非加（更）長(zhǎng)也，而（表轉(zhuǎn)折）見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而（表修飾）呼，聲非加疾（強(qiáng)，大）也，而（表轉(zhuǎn)折）聞?wù)哒茫?strong>明顯，清楚）。假（借助）輿（車(chē)）馬者，非利足也，而（表轉(zhuǎn)折）致（達(dá)到，到達(dá)）千里；假舟楫者，非能水（游泳）也，而（表轉(zhuǎn)折）絕（橫渡）江河。君子生（通“性”，本性）非異（不同，有差別）也，善假于（引出對(duì)象）物也。 積土成山，風(fēng)雨興（興起）焉（兼詞，“于之”，在那里）；積水成淵，蛟龍生焉（于之，在那里）；積善成德，而（表因果）神明自得（自然達(dá)到），圣心備焉（語(yǔ)氣詞，了）。故不積跬（半步）步，無(wú)以（沒(méi)有辦法 ）至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥（千里馬）一躍，不能十步；駑馬（劣馬）十駕，功在不舍。鍥（雕刻）而（表順承）舍之，朽木不折；鍥而（表順承）不舍，金石可鏤（雕空）。蚓無(wú)爪牙（爪子和牙齒）之（定語(yǔ)后置的標(biāo)志）利，筋骨之（定語(yǔ)后置的標(biāo)志）強(qiáng)，（句式：定語(yǔ)后置 ）上（向上，名作狀 ）食埃土，下（向下，名作狀）飲黃泉，用（因?yàn)椋┬囊唬?strong>專(zhuān)一）也（句式：判斷句 ）。蟹六跪而（表并列）二螯，非蛇鱔之穴（洞穴）無(wú)可寄托（寄居托身）者，用（因?yàn)椋┬脑辏?strong>浮躁）也。（句式：判斷句 ） 四、整理知識(shí)點(diǎn) （一）通假字（劃出并解釋?zhuān)?/strong> 1.輮以為輪,其曲中規(guī) “輮”通“煣”用火烤木使彎曲 2.雖有槁暴,不復(fù)挺者 “有”通“又” “暴”通“曝” 3.則知明而行無(wú)過(guò)矣 “知”通“智” 4.君子生非異也 “生“通“性” （二）古今異義詞（理解并解釋?zhuān)?/strong> 1.君子曰：學(xué)不可以已。君子：有學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的人 2.木直中繩，輮以為輪也以為：把…做成 3.君子博學(xué)而日參省乎已。廣泛地學(xué)習(xí) 4.蚓無(wú)爪牙之利。 爪子和牙齒 5.上食埃土，下飲黃泉，用心一也。黃泉：地下水。用心：因?yàn)樗枷耄ň瘢?/strong> 6.非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者。 寄居托身 （三）詞類(lèi)活用（劃出并解釋?zhuān)?/strong> 1.君子博學(xué)而日參省乎己 名作狀 每天 2.上食埃土,下飲黃泉 名作狀，向上，向下 3.假舟楫者,非能水也 名作動(dòng)，游泳 4.木直中繩,輮以為輪 使動(dòng)，用火烤木使彎曲 5. 用心一也 數(shù)作形，專(zhuān)一 （四）一詞多義 1.一 ①用心一也 專(zhuān)一 ②騏驥一躍 數(shù)詞 ③ 一如既往 一概，都 ④六王畢,四海一 統(tǒng)一 ⑤一聞人之過(guò),終身不忘 一旦，一經(jīng) 2.焉 ①積土成山,風(fēng)雨興焉 于之，在那里 ②不入虎穴,焉得虎子 怎么 ③懼有伏焉 句末語(yǔ)氣詞，不譯 ④以俟夫觀夫觀人風(fēng)者得焉 代詞，指《捕蛇者說(shuō)》文章 ⑤ 盤(pán)盤(pán)焉，囷囷焉 …的樣子 3. 于 ①青,取之于藍(lán),而青于藍(lán) 從 比 ②善假于物也 引出對(duì)象 4. 而 ①青,取之于藍(lán),而青于藍(lán) 表轉(zhuǎn)折 ②則知明而行無(wú)過(guò)矣 表并列 ③君子博學(xué)而參省乎已 表遞進(jìn) ④吾嘗終日而思矣 表修飾 ⑤鍥而舍之,朽木不折 表順承 ⑥積善成德,而神明自得 表因果 ⑦ 臂非加長(zhǎng)也,而見(jiàn)者遠(yuǎn) 表轉(zhuǎn)折 ⑧吾嘗跂而望矣 表修飾 （五）特殊句式（指出句式特點(diǎn)并翻譯） 1.青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)；冰,水為之,而寒于水。（狀語(yǔ)后置句，于藍(lán)取之） 靛青（是）從藍(lán)草中提取的，但（它的顏色）比藍(lán)草更青；冰是水凝成的，但（它）比水（更）冷。 2.雖又槁暴,不復(fù)挺者, 輮使之然也。（“者也”式判斷句） 即使又曬干了，（也）不再挺直，（這是由于）人力加工使它（變成）這樣。 3.蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)。（定語(yǔ)后置句，利之爪牙，強(qiáng)之筋骨） 蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪子和牙齒，也沒(méi)有強(qiáng)壯的筋骨。 4.上食埃土,下飲黃泉,用心一也。（“也”式判斷句） （卻能）向上吃泥土，向下飲地下水，（這是）因?yàn)樾乃紝?zhuān)一（的緣故）。 5.蟹六跪而二螯,非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者,用心躁也。（ 判斷句） 螃蟹（有）六只腳，兩只蟹鉗，（可是）沒(méi)有蛇和鱔魚(yú)洞（就）沒(méi)有（地方）可以寄居托身，（這是）因?yàn)樾乃几≡辏ú粚?zhuān)一的緣故）。 （六）翻譯下列句子 1.故木受繩則直,金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣。 所以木材經(jīng)墨線劃過(guò)（斧鋸加工）就直了，金屬刀劍接近磨刀石（經(jīng)磨過(guò)）就鋒利了。君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢查省察，就能智慧明達(dá)，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。 2.君子生非異也,善假于物也。 君子的本性（同一般人）沒(méi)有（什么）差別，（但是）他們善于借助外物（進(jìn)行學(xué)習(xí)）啊。 3.故不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海。 所以不積累小步，（就）沒(méi)有借以遠(yuǎn)達(dá)千里的（辦法）；不匯聚細(xì)流，（就）沒(méi)有借以成為江海的（辦法）。 4.積善成德,而神明自得,圣心備焉。 積累善行，養(yǎng)成良好的品德，因而精神和智慧自然獲得，圣人的思想（也就）具備了。 5.假舟楫者,非能水也,而絕江河。 借助船只的人，并不是會(huì)游泳，但是（能）橫渡江河。 五、整理出自本文的成語(yǔ) 青出于藍(lán)而勝于藍(lán)、一日三省、鍥而舍之、鍥而不舍、金石可鏤
一、圖表知全局 1.朗讀全文，把握文章的主要內(nèi)容。 二、細(xì)讀析文本 2.．本文題為“勸學(xué)”，其中，“勸”為何意？以此為題，有何作用？ 3．課文用“君子曰”引出中心論點(diǎn)有什么好處？中心論點(diǎn)包括哪幾方面的意思？它與文章其他部分之間是什么關(guān)系？ 4．朗讀第二段分析：本段運(yùn)用了五組比喻句，這幾組比喻句之間在意義上有什么內(nèi)在聯(lián)系？ 5．朗讀第三段思考：本段使用五個(gè)比喻句談到了與學(xué)習(xí)緊密相關(guān)的哪幾個(gè)方面的問(wèn)題？ 6．朗讀第四段思考：本段使用了十個(gè)比喻句，這十個(gè)句子，從意思上來(lái)看，可以分為幾層？ 【相關(guān)鏈接】 1．作者簡(jiǎn)介 荀子(約前313—前238)，名況，字卿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人，著名的思想家、文學(xué)家、政治家，時(shí)人尊稱(chēng)“荀卿”，是繼孔、孟之后的一位儒家大師，也是戰(zhàn)國(guó)后期儒家學(xué)派最大的代表人物。他反對(duì)迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?/p> 2．背景剖析 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革，發(fā)表不同的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱(chēng)之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的主張，批評(píng)別人，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣揚(yáng)“勞心者治人，勞力者治于人”這一為統(tǒng)治階級(jí)辯護(hù)的思想，而荀子卻認(rèn)為：人力能征服自然，應(yīng)該利用自然為人類(lèi)服務(wù)。 三、深度研讀 7．課文最后一段除比喻論證之外，還運(yùn)用了正反對(duì)比論證的方法來(lái)強(qiáng)調(diào)“學(xué)不可以已”，請(qǐng)找出這些對(duì)比，并體會(huì)其作用。
8.孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”而荀子則說(shuō)：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！眱扇说挠^點(diǎn)矛盾嗎？為什么？ 課堂導(dǎo)學(xué)-課后練習(xí)學(xué)案 閱讀下面的文言文,完成下列問(wèn)題。 勸學(xué)(節(jié)選) 荀子 學(xué)惡乎始?惡乎終?曰:其數(shù)①則始乎誦經(jīng),終乎讀《禮》;其義則始乎為士,終乎為圣人。真積力久則入,學(xué)至乎沒(méi)②而后止也。故學(xué)數(shù)有終,若其義則不可須臾舍也。為之,人也;舍之,禽獸也。故《書(shū)》者,政事之紀(jì)也;《詩(shī)》者,中聲之所止也;《禮》者,法之大分③,類(lèi)之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎《禮》而止矣,夫是之謂道德之極?！抖Y》之敬文也,《樂(lè)》之中和也;《詩(shī)》《書(shū)》之博也,《春秋》之微也,在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也入乎耳箸④乎心布乎四體形乎動(dòng)靜。端而言,蠕⑤而動(dòng),一可以為法則。小人之學(xué)也,入乎耳,出乎口?？?、耳之間則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉?古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也,以美其身;小人之學(xué)也,以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲⑥,問(wèn)一而告二謂之囋⑦。傲,非也;囋,非也;君子如向⑧矣。 學(xué)莫便乎近其人?！抖Y》《樂(lè)》法而不說(shuō),《詩(shī)》《書(shū)》故而不切,《春秋》約而不速。方⑨其人之習(xí)君子之說(shuō),則尊以遍矣,周于世矣。故曰,學(xué)莫便乎近其人。 [注] ①數(shù):術(shù),即方法、途徑,這里引申為“科目”。②沒(méi):同“歿”,死亡。③大分:大的原則、界限。④箸:通“著”,顯明。⑤蠕:微動(dòng)。⑥傲:浮躁。⑦囋:形容言語(yǔ)繁碎。⑧向:通“響”,回音。⑨方:仿效。 1.下列對(duì)文中加框部分的斷句,正確的一項(xiàng)是( ) 4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)故學(xué)數(shù)有終,若其義則不可須臾舍也。 譯文: (2)君子之學(xué)也,以美其身;小人之學(xué)也,以為禽犢。 譯文: 答案： 1. B（根據(jù)句意和對(duì)稱(chēng),可以對(duì)比排除,然后確定B項(xiàng)。） 4.(1)所以從學(xué)習(xí)的科目來(lái)說(shuō),是有盡頭的;但如果從學(xué)習(xí)的意義來(lái)說(shuō),那么學(xué)習(xí)是片刻也不能丟的。 (2)君子的學(xué)習(xí),是用它來(lái)完美自己的身心;小人的學(xué)習(xí),只是把學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽、小牛之類(lèi)的禮物去討人好評(píng)。 參考譯文: 學(xué)習(xí)從哪里開(kāi)始?到哪里終結(jié)?答案是:從學(xué)習(xí)的科目來(lái)說(shuō),是從誦讀《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)典開(kāi)始,到閱讀《禮記》為止;從學(xué)習(xí)的意義來(lái)說(shuō),是從做一個(gè)讀書(shū)人開(kāi)始,到成為圣人為止。誠(chéng)心積累,長(zhǎng)期努力,就能深入,學(xué)到老死然后才停止。所以從學(xué)習(xí)的科目來(lái)說(shuō),是有盡頭的;但如果從學(xué)習(xí)的意義來(lái)說(shuō),那么學(xué)習(xí)是片刻也不能丟的。致力于學(xué)習(xí),就成為人;放棄學(xué)習(xí),就成了禽獸。所以說(shuō),《尚書(shū)》是政事的記載;《詩(shī)經(jīng)》是和諧的音樂(lè)所附麗的篇章;《禮記》是行為規(guī)范的要領(lǐng)、具體準(zhǔn)則的總綱。所以學(xué)到《禮記》就到頭了,這可以叫作達(dá)到了道德的頂點(diǎn)?！抖Y記》的肅敬而有文飾,《樂(lè)記》的中正而又和諧,《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》的內(nèi)容淵博,《春秋》的詞意隱微,存在于天地之間的道理都包括在這些典籍中了。 君子的學(xué)習(xí),有益的東西進(jìn)入耳中,記在心中,貫徹到全身,表現(xiàn)在舉止上。所以他稍微說(shuō)一句話(huà),稍微動(dòng)一動(dòng),都可以成為別人效法的榜樣。小人的學(xué)習(xí),只是從耳中聽(tīng)進(jìn)去,從口中說(shuō)出來(lái)?？?、耳之間才不過(guò)四寸罷了,怎么能夠靠它來(lái)完美七尺長(zhǎng)的身軀呢?古代的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了提高自己,現(xiàn)在的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了給別人看。君子的學(xué)習(xí),是用它來(lái)完美自己的身心;小人的學(xué)習(xí),只是把學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽、小牛之類(lèi)的禮物去討人好評(píng)。所以別人沒(méi)問(wèn)就去告訴的叫作急躁,別人問(wèn)一件事而告訴兩件事的叫作嘮叨。急躁,是不對(duì)的;嘮叨,也是不對(duì)的;君子回答別人,就像回聲應(yīng)和原聲一樣。 學(xué)習(xí)沒(méi)有什么比接近良師益友更便利的了?！抖Y記》《樂(lè)記》雖記載了法律制度,卻沒(méi)有詳細(xì)闡明其中的道理;《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》雖記載了古代的事理,卻不能切合今天的實(shí)際;《春秋》文字簡(jiǎn)約,因而不能使人很快明白其中的道理。效法良師益友并且學(xué)習(xí)君子的學(xué)說(shuō),就能培養(yǎng)出崇高的品質(zhì),學(xué)到廣博的知識(shí),通曉天地人間的事理。所以說(shuō),學(xué)習(xí)沒(méi)有什么比接近良師益友更便利的了。 |
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