眾所周知，白居易自號香山居士。白居易自稱“予棲心釋梵，浪跡老莊”，他師傅是中唐禪宗高僧佛光如滿和尚，曾于香山“結(jié)香火社”。在他的生活中，香道具有特殊地位和文化功用。在他身上，體現(xiàn)出詩人與香道、香道與詩情、詩藝與香韻的不解之緣。白居易詩中的香無疑是我們今天領(lǐng)略唐代香文化最為形象的百科全書。白居易將香道與禪意自然融匯，這一路以莊禪合流為主，中間間雜過道教、易學、齋戒，終能以無心自閑，逍遙自在的人生實踐，踐行了南宗禪無為無事的思想真諦。

一、白居易一心向佛，篤信佛法

1.焚香與佛前，香道與禪意自然融匯

白居易生活的唐代，屬于中唐時期。中唐佛教以禪為主，禪的發(fā)展至此又以南宗禪為傳承，對白居易影響最大的佛教宗派，即是南宗禪之洪州宗。南宗禪的基本觀念，是所謂“明心見性”，把對于佛性、凈土等等外在追求，轉(zhuǎn)變?yōu)?strong>自性修養(yǎng)功夫；把對“他力救濟”的信仰，轉(zhuǎn)變?yōu)樽孕挠X悟的努力。倡言安心頓悟，被稱為“心宗”。白居易的中隱思想、學佛傾向與心宗正相契合，白居易自由適意的生活方式，正符合洪州宗的心要。

懷讓禪師

白居易不僅學禪、習齋事，晚年還師從如滿禪師，洪州宗懷讓禪師的語錄對他影響極大。不過，雖然白居易主要修習禪宗佛法，但是他“學無常師”，可以看出白居易對于佛教的喜愛之情。

從白居易游寺之廣，交游佛友之多，我們也可以體會得到，“學無常師”這個說法當不是虛言。而白居易拿出自己全部或大部分的薪俸來修建香山寺，似可比擬于那些在迎佛骨時斷臂焚指以血肉之軀來供養(yǎng)佛祖的狂熱信徒，更可凸顯出白居易信佛之誠心。唐代佛教興盛，對香道文化在唐代走向完備有重要的推動。這一點，在白居易身上有形象的體現(xiàn)。開成五年（840），白居易命工畫彌勒佛像及西方世界，焚香禮拜。

2.“一瓶秋水一爐香”，蘊含著豐富的香文化

白居易70歲那年，以刑部尚書致仕，正式告別官場，結(jié)束了49年的官宦生涯，隱居東都洛陽。歸洛以后，白居易對香山上的香山寺情有獨鐘，酷愛香山寺的清幽，常到香山寺居住，以詩酒自譴，自號香山居士。作為退隱之地，清幽美麗的香山寺，令他身心自由舒展，于是生出了終老于此的想法。

甘露之變后，白居易終日居住在香山寺內(nèi)，一到齋期就吃素斷酒，坐禪念佛，有時甚至一個月不食葷腥。每逢齋戒，更是滴酒不沾，以湯代酒。第二年金秋時節(jié)，他開始九月長齋，半榻名花相對，一瓶秋水無塵，坐完道場，覺得心中一片空明寧靜。

         

甘露之變

“一瓶秋水一爐香”，是白居易筆下蘊含豐富的香文化的最佳寫照。作為白居易的鐘愛意象，“一爐香”也是白居易以香入禪的最佳寫真，“一瓶秋水一爐香”，則是白居易以詩入香的最佳象征。香、禪、詩，三位一體，在白居易身上得以完美融合。后代詠香詩中，“一爐香”更頻頻出現(xiàn)，有位清代詩人李承燾，干脆將自己的書齋稱為一爐香室，寓清靜閑適之意，并將自己的詩集稱為《一爐香室詩存》。

人知王維乃詩佛，其實白居易亦堪稱詩佛。他不僅是史上著名的以詩悟禪的大詩人，也不僅是以禪入詩的“身不出家心出家”的佛門弟子，甚至還是各種佛史典籍所津津樂道的，進入傳燈譜系的佛門弟子。與他交往的南宗禪高僧，包括法凝、神照、清閑，及馬祖的弟子惟寬、智常、神湊、如滿，很多都是亦師亦友。

二、白居易的焚香、詠香、行香之作

1.焚香詩：棲心釋梵，浪跡老莊

佛禪和老莊，對于白居易來說，在安頓心性和人生實踐上是一致的。而這種一致，正如白居易自道：“棲心釋梵，浪跡老莊”。既要學南禪宗，又要入共同追求西方極樂世界的香火社，這是佛教的途徑。二者同樣被當作樂天安命的人生慰藉。這種莊禪合一的態(tài)度，屢見于白居易詩中。

白居易融入禪意的詠香之詩，還有《冬日早起閑詠》：“晨起對爐香，道經(jīng)尋兩卷。晚坐拂琴塵，秋思彈一遍?！?詩作于大和七年（833），白居易62歲，在洛陽任太子賓客分司。水塘，一作冰塘。詩中的“秋思”，并非秋日寂寞凄涼的思緒，而是一首琴曲之名，此曲乃蜀客姜發(fā)授與白居易。早晨睡夢初醒時，焚一爐好香，可以清心醒夢。

香山寺

在行住坐臥的敘寫中，在日常生活的點點滴滴里，一位閑適自在的老年詩人形象，徐然佇立。白居易詩，備受歷代老年退休干部的喜愛，其中有一個原因，就是它可以作為詩化的養(yǎng)生大全來欣賞并參考。在這樣的背景之下，進入白居易的書齋，再在那片夜色中，來品味“靜對銅爐香”的意境，才能加深理解詩人溫靜如水的情懷。

2.詠香詩：紅燎爐香竹葉春

白居易詠香詩作和詩句，還有很多，在其全部231首詠物詩中，所占比例也相當可觀。統(tǒng)計《全唐詩》出現(xiàn)的“香”字（含標題、序文、名號，不計樂章、樂府、聯(lián)句、逸句等），數(shù)量排在第一位的是白居易，一共有182處。

白居易筆下詠梅香，詩云：“灼灼早春梅，東南枝最早?！枷沅N掌握，悵望生懷抱。”滿含惜花之意，但并無惜花長怕花開早的惆悵。寫因春梅早開引發(fā)的情思波動，娓娓道來，一一鋪開，說得極纖細，極平淡，但令人有靜觀物理、因花悟道之感。詠梅詩句，還有“碧氈帳暖梅花濕，紅燎爐香竹葉春。”相襯在竹葉中的爐香，烘托著梅花之香，點綴在全篇之中，氣色相映。

作為大唐真國色的牡丹，號稱國色天香，格外為白居易所青睞。唐代牡丹詩130余篇，白樂天一人即有12首，數(shù)量奪冠。

從白居易的詠香詩句中可以看出，白居易喜歡幽靜的居所，有高潔品格的動植物，還善于營造池光山色，除卻關(guān)心衣食之俗情外，更有高潔清雅、閑情逸致的一面。他將香文化傾注在滿含人生體驗的詩行詞句里，以詩詠香，以詩賞香，以詩贊香。

牡丹

3.行香詩：焚香禮佛的心跡

行香，本即禮佛的一種儀式，即行道燒香。始于南北朝。初，每以燃香熏手，或以香未散行，唐以后，則齋主持香爐巡行道場，或儀導以出街，謂之行香。行香過程中，香爐可以固定放置，也可手持行走使用，稱“行爐”。白居易有《行香歸》，詩云：“出作行香客，歸如坐夏僧。床前雙草屨，檐下一紗燈。珮委腰無力，冠欹發(fā)不勝。鸞臺龍尾道，合盡少年登。”

白居易詩中，多處寫到行香，如《閑吟二首》其一云：“官寺行香少，僧房寄宿多”，作于大和四年（830）三月，寫在洛陽，因公事到官寺行香越來越少，因私意向佛而在僧房寄宿則越來越多，這是白居易59歲時心態(tài)的寫照。

白詩寫到行香，常與拜表相搭配使用。拜表，是指官員向皇帝上表、上奏章的禮儀。一般對朝廷除授、賀吊等事，例須上表致意，即所謂拜起居表，當時均有正式的儀式?！杜甲鳌吩疲骸扒鍥銮锼滦邢闳?，和暖春城拜表還。木雁一篇須記取，致身才與不才間?！弊饔陂_成二年（837），他66歲，在洛陽任太子少傅分司。盡管有行香拜表這樣的公事在身，但仍舊可以身心適悠哉，見人忙處覺心閑，這既是詩人置身才與不才之間的妙處，同時也得力于禪修。

         

古代行香

三、總結(jié)

白居易經(jīng)歷了人生的宦海浮沉之后，在晚年生活中，以香入禪，以詩入香，還能以如此閑情雅趣來淡然相對。人如其名其字，樂天知命，安閑順世，其處變不驚的人生態(tài)度，善于自我調(diào)節(jié)的處世之道，其中所獨具的詩性智慧，富于啟迪，令人深思。白居易詠香詩所獨具的知足保和的人生觀念，閑靜適世的志趣選擇，和光同塵的哲理思想，愈發(fā)顯現(xiàn)出更加奪目的當代價值。