文/芷蘭小時(shí)光

導(dǎo)讀：誕生禮在嬰兒未曾出世前就已經(jīng)開(kāi)始，這標(biāo)志著觀念人生對(duì)生理人生的前展；而與誕生禮相對(duì)的，便是人逝世后舉行的喪葬禮，誕生禮相當(dāng)于把人迎進(jìn)世界中來(lái)，喪葬禮就等于把人送到世界外去，一頭連著生，一頭連著死。

葬禮，是一個(gè)人一生中最后的”畢業(yè)典禮”。而不同的國(guó)家因?yàn)椴煌奈幕瘋鹘y(tǒng)，宗教信仰，社會(huì)心理，民族風(fēng)俗等原因，葬禮的呈現(xiàn)方式也是各自存在著不同之處。中西方的喪葬文化差異是文化交際現(xiàn)象中，最主要的眾多表現(xiàn)形式之一，我們通過(guò)對(duì)喪葬儀式的分析研究，可以培養(yǎng)人類對(duì)死亡的正確認(rèn)知與理性面對(duì)，并坦然地接受生老病死等自然規(guī)律。本期話題：以喪葬禮儀為切入視角，從中西方喪葬文化的差異中，聊一聊造成中西方文化差異的原因，原來(lái)它體現(xiàn)了規(guī)范化的喪葬制度對(duì)社會(huì)的重要性。

一、西方的喪葬儀式

1、西方喪葬儀式的形成

西方喪葬主要受基督教的影響?；浇陶J(rèn)為，每一個(gè)人的靈魂是直接與上帝發(fā)生關(guān)系的，它們并不允許偶像崇拜，且非常重視靈魂的升華而輕視肉體的高嵩，因此西方的喪葬便是簡(jiǎn)喪薄葬?；浇痰膯识Y比較多的主要是為死者祈禱，祝福死者靈魂能夠早日升入天堂，解脫死者生前所遭遇的痛苦。基督教主導(dǎo)觀念是指的人死后靈魂需要安靜，因此它們的喪禮是非常莊嚴(yán)肅穆的。在信奉基督教文化的國(guó)家和民族的影響下，上到王公貴族，下到平民百姓，喪葬的形式基本從簡(jiǎn)，也就是我們會(huì)常聽(tīng)到的，所謂在上帝面前秉持著“靈魂平等”的原則。

近代以來(lái)，因?yàn)槌缟小翱茖W(xué)精神”，特別是實(shí)驗(yàn)科學(xué)的興起，促使了西方人能夠以一種“科學(xué)的眼光”來(lái)冷靜地看待死亡，從而進(jìn)一步淡化了社會(huì)對(duì)殯葬的熱情。西方人群非常重視“個(gè)人本位”，更是主張“以個(gè)人為中心”，所以在喪禮中，都是以死者為“中心”，主要重心是放在安置死者的“靈魂”上。

2、西方的喪葬

西方的葬式主要分為火葬、土葬兩種方式。但是無(wú)論選取哪種葬式方式，逝去的人都是統(tǒng)一葬在公墓里的。城鎮(zhèn)公墓大部分都是建在郊外偏僻，同時(shí)又是寧?kù)o幽雅的地方，而農(nóng)村的公墓則多數(shù)都是建在離村莊外相對(duì)比較偏遠(yuǎn)的位置。西方公墓，它們的園林化比例是比較高的，并且規(guī)劃都是相對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)、劃一、詳細(xì)的。死者碑石不能太高，幾乎會(huì)與其他死者碑石持平，碑石周圍都會(huì)種上四季花卉。這樣就可以使得一年四季死者墓前以及周圍幾乎都是鮮花盛開(kāi)，欣欣向榮的景象。整個(gè)公墓里面無(wú)論墓有多少，墓主又是何人，都清一色的只能看見(jiàn)墓碑和花草，看不到其他特殊的標(biāo)志或者土堆的存在。而西方人的公墓，它不僅是逝去者的天堂，同時(shí)也是活著的人們，他們休閑的圣地。還有一個(gè)西方公墓的使用，大多數(shù)情況下都是有償使用，使用期長(zhǎng)短不二，但是他們規(guī)定會(huì)有最長(zhǎng)期限的限制。

例如德國(guó)的喪葬：在德國(guó)的萊茵河地區(qū)，到現(xiàn)在仍然還在遵循著一個(gè)從中世紀(jì)流傳下來(lái)的古老風(fēng)俗習(xí)慣：喝臨終酒。說(shuō)的就是在死者臨終之前，必須給即將離世的人喝一口陳年老酒。這種酒屬于圣酒，它的主要作用便是能夠喚醒死者的亡靈，同時(shí)還能驅(qū)散圍繞在還未離世的人病床前的那些招魂魔鬼，繼而幫助死者臨終者能夠得到安寧。在德國(guó)，逝去者在臨終前，家人會(huì)將洗禮燭、圣餐燭，再加上一支紅色大蠟燭同時(shí)點(diǎn)燃，把它們放在死者的身旁。這樣做的目的，第一則是用燭光為亡靈祝福；第二便是為亡靈照亮通往天堂的那條路。

二、中國(guó)的喪葬儀式

1、中國(guó)喪葬儀式的形成

人們采取喪葬禮俗，最主要的目的是既是讓死去的人滿意，也是讓活著的人安寧。為了不讓死者發(fā)怒，則是需要按期祭奠，超度亡靈的。由此得出，中國(guó)的喪葬禮儀，是原始觀念加上封建觀念的混合組成體系，千百年來(lái)一直在流傳，時(shí)至今日，喪葬禮儀依然殘存著不少的舊時(shí)代痕跡。在整個(gè)喪葬過(guò)程中，其實(shí)就是生者與死者的對(duì)話，因?yàn)閮烧咧g還存在著一個(gè)堅(jiān)韌的連結(jié)——念祖懷親。而這個(gè)連結(jié)，主要表現(xiàn)在生者和死者之間的實(shí)際聯(lián)系中，同時(shí)也表現(xiàn)在兩者之間的精神聯(lián)系之中。比如儒家的倫理色彩、等次觀念、溫情脈脈等，都將一并融入喪禮的每一細(xì)節(jié)。

“喪葬”發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)成為我國(guó)一種傳統(tǒng)文化了，葬俗多種多樣，喪禮上的物品同樣也是千奇百態(tài)，但這始終是作為一個(gè)象征標(biāo)志存在著。而在中國(guó)，人類最早期的喪葬活動(dòng)只是為了保護(hù)死者尸體，后來(lái)隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類智力的漸步增長(zhǎng)，從而產(chǎn)生了靈魂觀念，認(rèn)為人是由“靈魂”和“肉體”兩個(gè)部分組成。人的死亡是“靈魂”離開(kāi)了“肉體”，所以“肉體”就沒(méi)有了知覺(jué)，但是再往后，“靈魂”還會(huì)回到“肉體”里來(lái)，也就是我們所說(shuō)的靈魂回歸。因此，喪祭上才會(huì)出現(xiàn)多種多樣的為死者“上路”途中所準(zhǔn)備的物品，這樣做的目的只是希望將死者的“肉體”保護(hù)好，等待死者靈魂的歸來(lái)。

2、我國(guó)的喪葬

在我國(guó)的民間，人們認(rèn)為人死后必須要入葬，只有這樣死去的人才能得到一個(gè)真正意義上的徹底解脫，并獲得再次重生的機(jī)會(huì)。然而由于歷史、地理、民族、文化等諸多方面，再加上環(huán)境的不同，中國(guó)的葬式也是分為各種各樣的。常見(jiàn)的葬式有：土葬、火葬、水葬、崖葬、天葬等。例如漢族的土葬：在舊時(shí)代時(shí)期，那時(shí)候的傳統(tǒng)是講究重殮厚葬，并且中間還參雜著許多迷信色彩成分的風(fēng)俗習(xí)慣。而漢族自古以來(lái)，大多數(shù)時(shí)候都是非常盛行棺木土葬這種葬式的選擇的。而且葬禮過(guò)程都比較繁瑣且隆重，分為殮、殯、葬三個(gè)階段依次進(jìn)行。

殮：這個(gè)講的就是給尸體穿衣下棺。人在初死入險(xiǎn)前，活著的人要給死者進(jìn)行招魂、沐?。ú料慈?，讓死者干干凈凈的走）。殮，又分為分小殮和大殮兩步進(jìn)行。小殮指的就是給尸體裹衣袋（我們常言說(shuō)的、穿壽衣），一般人家用布帛，富貴的人家用絲綢，以前的時(shí)候，有的皇族用的甚至是玉衣。大殮指的就是把尸體裝進(jìn)棺材里。棺材又稱“壽材”，這里刻字還有一個(gè)區(qū)別，一般男棺會(huì)刻有“壽”字，而女棺會(huì)刻有“?！弊?，但是有的棺木上則是刻的“福祿壽”三字的合寫體。

殯：就是入殖后停樞于殯宮，殯期長(zhǎng)短不一，少則3日，多則30天，主要由奔喪者而定。古代大部分的時(shí)候是停棺3個(gè)月再葬，有的甚至長(zhǎng)達(dá)7個(gè)月之久。漢族傳統(tǒng)習(xí)俗，父母死亡，兒女必奔喪，如果沒(méi)有參與奔喪，那這個(gè)就會(huì)被說(shuō)成子女不孝。而親朋好友來(lái)哀悼祭奠死者，這種稱之為“吊喪”或“吊唁”。并且奔喪者必須要穿喪服。在古代漢族時(shí)期，喪服分?jǐn)厮?、齊衰、大功、小功、織麻五種，這個(gè)就稱之為“五服”，分別用粗、細(xì)不同的麻布制作而成，然后再按照親疏關(guān)系的不同去分別穿上不同的喪服，這個(gè)則就是我們常聽(tīng)到的“披麻戴孝”。但是近代以來(lái)，大部分的地方都用白布來(lái)代替做喪服?，F(xiàn)代城市里面則主要是以胸佩白花，腕臂戴黑紗來(lái)代替古代時(shí)期的喪服。

葬：這個(gè)就是掩埋死者的遺體，也就是所謂的棺木入土。在我國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣中，入葬前通常都要請(qǐng)風(fēng)水大師看風(fēng)水、擇墳地，即“擇吉地”（意思就是選擇一個(gè)有助于后代人大富大貴，平安健康，順順利利的地方在那里留存長(zhǎng)久，度陰生）。送葬就是我們常聽(tīng)到的出殯。送葬時(shí)，古代漢族時(shí)期一般是“孝子”在前執(zhí)佛，挽樞者唱挽歌。挽歌這個(gè)到近代則漸漸演變?yōu)榘?lè)。親朋好友則是寫挽詞或者是挽聯(lián)送葬，到現(xiàn)代以后，則又演變成了送花圈，然后在花圈上寫挽聯(lián)送葬。

三、中西方喪葬文化的差異

顯而易見(jiàn)，世界上的每一個(gè)民族身上都延續(xù)著自己的民族文化。中西方各自形成的系統(tǒng)的文化傳統(tǒng)，便是充分體現(xiàn)了中西方民族之間的文化差異，而中西雙方的文化在經(jīng)過(guò)數(shù)百年的沖突和交融歷程之后，相互之間的界限已經(jīng)不再像以前那樣表現(xiàn)得特別明顯。但是無(wú)論從中方文化還是從西方文化的主導(dǎo)地位來(lái)看，都依然繼續(xù)以自身文化脈系來(lái)選擇傳承，二者在文化差異中都還表現(xiàn)得比較明顯。就從中西雙方傳統(tǒng)的喪葬禮儀之中，我們便可以非常明顯地感覺(jué)到這一差異。

1、宗教文化的不同

在喪葬中，西方國(guó)家他們基本上都是屬于宗教式的喪葬禮儀。西方國(guó)家的喪葬禮俗主要是受到了基督教文化的影響，西方的喪葬習(xí)俗主題就是簡(jiǎn)喪薄葬。而基督教的喪禮更多的則是為死者祈禱，他們祝福死者靈魂能夠早日上升到天堂，然后徹底解脫生前的那些病痛和苦難。近、現(xiàn)代以來(lái)，由于西方國(guó)家非常重視“個(gè)人本位”的獨(dú)特，且主張“以個(gè)人為中心”的定論。因此他們?cè)趩识Y過(guò)程中，根據(jù)宗教禮儀，是把重心放在安置死者的“靈魂”上。從他們的喪葬儀式中，就可以看到他們的宗教傳統(tǒng)。

反觀中國(guó)，儒家確立了中國(guó)喪葬禮儀的大傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)的中國(guó)文化中，一直存在著一種靈魂不死的信仰說(shuō)法，然后經(jīng)由儒家倫理化解釋，活著的人關(guān)心死者的靈魂，靈魂附于神靈，供奉于祖廟。后來(lái)佛教的漸漸傳入，則帶來(lái)了“六道輪回，轉(zhuǎn)世托生”等一些觀念。道教則是在發(fā)展過(guò)程中，它逐漸吸收了儒、佛教中的許多觀念，然后進(jìn)行一個(gè)規(guī)模比較大的整合，最后終于和儒、佛成為了一個(gè)鼎足之勢(shì)。但其實(shí)從道教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)喪葬禮儀的影響中，我們就可以看到道教與儒、佛兩個(gè)教的關(guān)系，那便是以儒家傳統(tǒng)喪禮為主體，融合了佛、道二教的喪葬禮儀的出現(xiàn)。但是它的基本程序依然是儒家的，如裝殮、報(bào)喪、成服、大殮、出殯等等；但其中又夾雜著以眾多佛、道教里面的習(xí)俗，比如請(qǐng)陰陽(yáng)先生批書(shū)、釘長(zhǎng)命釘?shù)冗@個(gè)屬于道教習(xí)俗；而念倒頭經(jīng)、做七七齋這個(gè)則又是佛教習(xí)俗。整個(gè)看起來(lái)就是一個(gè)文化大雜燴，但是正是因?yàn)檫@種看似矛盾的風(fēng)俗習(xí)慣的形成，才深深地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)喪葬禮儀的宗教信仰文化。

2、倫理文化的不同

秦漢以后漢民族形成了以儒家思想為主導(dǎo)地位的一種倫理文化。儒家倫理學(xué)中是以“孝”為核心，并將這個(gè)提升到最高范疇的地位。儒家著作《曾子大孝》中說(shuō)道：“夫孝，天下之大經(jīng)也。置之而塞于天地，施諸后世而無(wú)朝夕”。孝心不僅是人們德行的根本：“民之本教日孝”，而且總括一切德行，所有的具體德行都是“孝”的不同表現(xiàn)現(xiàn)象。也因此在社會(huì)各階層中普遍形成了一個(gè)“重孝”的觀念，而“孝”的體現(xiàn)之一就是中國(guó)喪葬活動(dòng)的重殮厚葬。反之簡(jiǎn)辦喪事便會(huì)被定論為“不孝”，這樣的行為舉措不僅會(huì)招致輿論的譴責(zé)，還會(huì)損害個(gè)人甚至整個(gè)家族的名譽(yù)，招到世人的唾罵。在喪葬禮儀中繁多的禮節(jié)都表現(xiàn)出了來(lái)自儒家的孝義。

西方的倫理道德觀，重視個(gè)人是西方倫理價(jià)值觀的一個(gè)基本取向，我們可以把西方的倫理價(jià)值觀稱為“重視個(gè)人”的價(jià)值觀，尤其是后來(lái)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)之后，重視自我的價(jià)值取向這個(gè)主觀意識(shí)被更加鮮明地凸顯出來(lái)。在西方的喪葬禮儀中，他們除了重視的對(duì)上帝的尊崇外，并沒(méi)有像我們中國(guó)的那種特別濃厚的“孝涕”思想。西方國(guó)家的喪葬儀式，不是重殮厚葬，而是簡(jiǎn)喪薄葬，主要重心放在安葬靈魂之中。因此信奉基督教的民族和國(guó)家在喪葬禮儀中則是沒(méi)有像我們中國(guó)的那些繁文源節(jié)。

3、顏色文化的不同

在《后漢書(shū)·東平憲王蒼傳》中有記載道：“乃閱陰太后舊時(shí)器服，槍然動(dòng)容，乃命留五時(shí)衣各一襲。”“五時(shí)衣”，指的就是將服飾定為五種顏色，天子會(huì)在一年中的不同時(shí)節(jié)，分別著裝不同顏色的衣服。衣服的顏色分為：春青、夏朱、季夏黃、秋白、冬黑。而“五時(shí)衣”中的白色，這個(gè)則對(duì)應(yīng)的是秋季，有一種說(shuō)法是，秋季是大自然的殺氣時(shí)節(jié)。喪服的白色定向，這不僅是一種復(fù)古、憶祖的祭服服色，同時(shí)更是有著吊喪死者的兇煞服色的意義。由此，在我們中國(guó)的喪禮儀式中，則是以白色為主色表示悼念。這個(gè)主張的形成，主要是受到了佛教的影響，于是人們才把老人的壽終正寢看做“白喜事”，與紅事（喜事）相對(duì)。因此，死者臉上的面衣是白色的，孝子的孝服是白色的，喪停的房間窗戶鏡子等都需要用白色來(lái)蓋住，祭幢也是選用白色的棉布等，整個(gè)喪葬都是以白色為主色調(diào)。

西方國(guó)家采用的主色是黑色。在西方送葬人則統(tǒng)一身著黑色系的衣服，且男子打黑色領(lǐng)帶，參加葬禮者則是身著黑色的衣服或者佩帶黑紗，這樣做的目的，是以表示對(duì)逝者的哀悼。因?yàn)榛钪娜藗?，他們需要黑色文化?lái)擺脫對(duì)死亡的恐懼，并且還要將它形象化和實(shí)在化，這個(gè)則是人們潛在的需要。白色在西方是代表純潔，圣潔的寓意；但以前在中國(guó)卻是孝服的顏色。紅色在西方人的傳統(tǒng)觀念中是與血腥、污穢這兩個(gè)不好寓意聯(lián)系起來(lái)的，但是在中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀念和傳承中，紅色則是代表喜慶、吉祥的寓意。

四、總結(jié)：規(guī)范化的喪葬制度對(duì)社會(huì)的重要性

中國(guó)文化根深蒂固，事實(shí)上，它并沒(méi)有擺脫人對(duì)自然的依附關(guān)系，而西方文化則完全擺脫了人類對(duì)自然的依附關(guān)系。然而，在當(dāng)今社會(huì)，隨著社會(huì)的進(jìn)步、科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和時(shí)代的發(fā)展，由于中西文化的交融和互補(bǔ)關(guān)系，現(xiàn)代中西的喪葬禮儀越來(lái)越接近，因而也越來(lái)越接近實(shí)現(xiàn)真正意義上的“中西合璧”。

通過(guò)規(guī)范、專業(yè)的送葬儀式向死者告別，既表達(dá)了生者對(duì)死者的尊重和敬仰，又提高了死者的人格尊嚴(yán)，也彰顯了死者的生命價(jià)值。規(guī)范的喪葬制度可以使社會(huì)更加文明和諧，糾正世界喪葬業(yè)的軌跡，以喪葬禮儀的形式凝聚家族的力量，增進(jìn)親友之間的情感交流。喪葬禮儀在構(gòu)建和諧社會(huì)中也發(fā)揮著重要作用，是和諧社會(huì)不可或缺的組成部分。喪葬禮儀在不斷完善和發(fā)展的同時(shí)，也在教育人們學(xué)會(huì)忠、孝、尊。也就是說(shuō)，我們應(yīng)該忠于國(guó)家，忠于事業(yè)；孝敬父母和長(zhǎng)輩；敬畏神靈、敬重自然。因?yàn)檫@才是喪葬禮儀存在的真諦。

文|結(jié)