過往的，往往都是神秘的，讓人望而卻步，就像是隔著淤泥看蓮?？蓺v史又告訴我們，許多人仍舊想著往淤泥里跳，想要游過去，看一看或者采下那朵蓮。

為了保護(hù)神秘，也為了保護(hù)他人，漸漸地，人們口口相傳，一些煞有其事的故事流傳而出，幾千年來(lái)，約定俗成，就像老人們常說的家中不能撐傘、走夜路不能唱歌、黑夜中如果聽到有人叫你的名字時(shí)不能回頭。

而到了現(xiàn)在，許多人認(rèn)為過往不再神秘，那些約定俗成的禁忌也被視為迷信擯棄，可有些禁忌依舊游走在生活中，經(jīng)?？梢钥吹剿鼈兊挠白?。

生活中的禁忌是少不了的，就比如在屋子中不能打傘，應(yīng)該算是中國(guó)廣為流傳的禁忌，小時(shí)候偶爾頑皮，撐著傘在屋里走，溫柔點(diǎn)的大人會(huì)搶過傘，嚇唬說會(huì)長(zhǎng)不高，而粗暴的，直接上手一頓胖揍。

關(guān)于這點(diǎn)，古今中外禁忌大概一致。據(jù)說，傘最早是古埃及王室用來(lái)保護(hù)他們免受太陽(yáng)神熾熱光線照射的，在陰涼的地方打傘是對(duì)神的褻瀆，會(huì)受到懲罰。

而中國(guó)關(guān)于屋中不能打傘的解釋是容易讓屋頂漏雨，若是有人在屋子里打傘，山神的庇護(hù)就會(huì)失效，屋頂就會(huì)漏雨。

既然晴天屋子中不能打傘，那去屋外打總行了吧，還是不行，因?yàn)?/strong>會(huì)招鬼！

這種禁忌習(xí)俗起源于明清時(shí)期，許多志怪和演義小說都記述，鬼魂是怕陽(yáng)光的，必須躲在傘下才能四處走動(dòng)。

就比如名氣最大的《聊齋》，少不了女鬼夜晚打傘外出看見某個(gè)精神小伙，上前一個(gè)勾搭，衣袖一招，小手一撩，就會(huì)有人失蹤。

如果是白天，鬼實(shí)在饑渴難耐，哪里沒有陽(yáng)光自然往哪里躥，大白天打傘，不相當(dāng)于給它們制造機(jī)會(huì)嗎？

除了關(guān)于人的禁忌值得一提的還有樹的禁忌。“前不栽桑，后不栽柳，院子不栽鬼拍手”說的就是民間的五大鬼樹，桑、柳、楊、槐和苦楝。

“?！迸c“喪”同音，屋前不再“?！保瑔适虏贿M(jìn)門，抬頭一片清明，不見有“?！保f的也就是一個(gè)美好的意愿。

“后不栽柳”也是如此，“柳”和“流”、“留”音相近，院后不再“柳”一是想留住財(cái)寶，免得它跑了，二是柳樹作為招鬼驅(qū)鬼的樹木，如果栽在院子后面難免不安心。

而“院子不栽鬼拍手”是說的楊樹，一到夜晚，如果風(fēng)吹雨打，掌形的葉子就會(huì)嘩啦啦地?cái)[手，聽起來(lái)就像是“鬼拍手”，讓人聯(lián)想到不好的忌諱。

中國(guó)最早關(guān)于禁忌的記載是在漢朝?！稘h書·藝文志》云：“及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人時(shí)而鬼神。”這里的禁忌是“禁止”、“抑制”的意思。

官方的推選再加上民間的傳說，禁忌，數(shù)不勝數(shù)，它漸漸成為人類普遍具有的文化現(xiàn)象。

它一方面是指“神圣的”、“不潔的”或者“危險(xiǎn)的”一些事物，另一方面則是《漢書·藝文志》中指的言行“禁止”和心理的“抑制”，這種模式往往與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生伴生。

所以，我們不難推測(cè)，在風(fēng)俗習(xí)慣中，“禁忌”是建立在共同信仰的基礎(chǔ)上的，也就是俗稱的“入國(guó)問禁，入鄉(xiāng)隨俗。”各個(gè)地方有各個(gè)地方的風(fēng)俗習(xí)慣。

而若是要將“禁忌”分化開來(lái)，以取其精華去其糟粕，大致可以分為五個(gè)方面。

即對(duì)神靈的崇拜和畏懼，因未知、不解、恐懼而產(chǎn)生的禁忌，比如有關(guān)于孕婦的，不能參加婚禮或者葬禮，不能搬家，不可拿剪刀，不然寶寶會(huì)兔唇，而這些明顯不科學(xué)的禁忌隨著時(shí)間已然飄遠(yuǎn)。

二是對(duì)人性欲望的克制和限定，比如那些人心不足蛇吞象的諺語(yǔ)，饕餮鬼的傳說，因欲望而沾染上污穢之物等等。

而正是因?yàn)檫@個(gè)原因，學(xué)說與教育孕育而生，它們將人的欲望圈起來(lái)，讓它在合理的范圍中遨游。

抑制“人性欲望”禁忌的“圈”除了教育之外，還有一道，那就是“法律”。

“法律”是對(duì)于過往經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)和汲取，將一些不好的事例記錄在案，給予人們提示。比如天網(wǎng)恢恢疏而不漏，“萬(wàn)事勸人休瞞昧，舉頭三尺有神明”。

但是我們也能從中看出些端倪，古時(shí)“法律”的執(zhí)行者，宣判者，都離不開一副面孔，“以春秋之義！”

何為“春秋之義”？簡(jiǎn)單來(lái)說就是“禮法”，單指儒家的“禮法”，禁忌的第四方面，呼之欲出，就是對(duì)“禮儀”的恪守和服從，比如不忠不義不孝之人下十八層地獄，好人有好報(bào)，惡人自有惡人磨等等。

最后是禁忌的第五方面，對(duì)天地萬(wàn)物的總結(jié)歸納，而這一方面就比較科學(xué)了，比如身體陰陽(yáng)平衡的調(diào)節(jié)，糧倉(cāng)梁上的蛇不能殺，堂屋燕不能動(dòng)，古人說它們是屋堂神。

不過后來(lái)細(xì)想，糧倉(cāng)上的蛇是吃老鼠的，堂前燕是傳喜的象征，往往是好事，“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”就是這個(gè)道理，也可以理解成是幫忙守護(hù)莊稼的“寵物”。

南方地區(qū)吃河豚要送灶王爺一炷香，等香熄了，魚才可以出鍋，看起來(lái)是信神，實(shí)際上是因?yàn)楹与囿w內(nèi)的毒素在高溫下會(huì)變?nèi)?，減少對(duì)人的傷害。

小時(shí)候，每到端午，老人們便會(huì)把生石灰撒在桌腳、床角還有房子的墻角邊，然后在大門口撒兩個(gè)相交的圓環(huán)，再加一個(gè)向外的箭頭，驅(qū)趕出淫穢之物。

其實(shí)這些都是有一定科學(xué)道理的，端午時(shí)值仲夏，天氣開始燥熱，濕氣蒸騰，五毒盡出，撒生石灰不僅可以干燥地表，還可以驅(qū)走蟲蟻蛇蝎。

講到這，我們也可以給“禁忌”下一個(gè)論了，它的一部分是科學(xué)的、唯物的、禮儀的，可以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，促進(jìn)意識(shí)形態(tài)的升級(jí)；可它的另一部分卻又是宗教神話的延伸，可以渭涇分明，又可以魚目混珠。

我們可以很直白地說，鬼神論就是依附于“禁忌”而形成地，起到的作用也是“禁止”和“抑制”。今人看得明白，古人肯定也有人看得明白，比如王充的《訂鬼》。

接著向下思考，為什么古人似乎明白卻又不明白呢？

這和全世界的民族早期都一樣，很容易想到的是崇拜思想，對(duì)自然的崇拜，對(duì)生命的敬畏，在那個(gè)對(duì)社會(huì)改造力低下的階段，想要風(fēng)調(diào)雨順只能靠天。

還有就是心理作用，比如中國(guó)人喜歡拜干爹干媽，其實(shí)除了人，在民間，豬、狗、雞、樹木、石頭、水井等都能認(rèn)作干親，連神鬼也能當(dāng)干爹，舊時(shí)杭州一帶就有拜胡干爺（無(wú)常鬼）的習(xí)俗。所以說人心叵測(cè)??！

除此之外，最關(guān)鍵的是教化作用，秦時(shí)的“愚黔首”管理在當(dāng)時(shí)并沒有起到很好的效果，于是為了更好的管理漢朝推出了第一個(gè)官方的禁忌論，并推廣到民間，董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說便是如此，俗稱“人在做天在看”。

余秋雨說：“偉大的文明就應(yīng)該有點(diǎn)神秘，中國(guó)的文化記錄過于清晰，幸好有個(gè)三星堆！”其實(shí)，神秘的不止是三星堆，還有那些藏在歷史書旯旮角落的真相，以及流散在民間的禁忌傳說。

那些神秘的傳說有它們存在的必要，科學(xué)不是壓榨，而是一個(gè)解釋，如果科學(xué)與禁忌能對(duì)大眾起到相同的作用，那么我們有權(quán)利選擇自己愿意相信的說法，無(wú)論它們是科學(xué)的還是“迷信的”。