真相

不被洞察和理解的事物或許以某種形式存在著，但是，在人所能理解和感知的范圍內(nèi)不存在：人所能感知的自然界，僅存在于被自身感知所抽離而建立起來的主觀世界之中。所謂客觀存在的自然界，或者客觀存在的真實世界，不過是個體精神結(jié)構(gòu)中主觀世界相互佐證的重疊部分——所謂的真實世界，就是在個體的主觀世界中取的最大公約數(shù)。因此，隨著樣本的增加，如不能將其同化，'客觀事實'也會逐漸的發(fā)生改變。換句話說，個體之間相同的認知或共同的想象就可以創(chuàng)造出一個公認的事實：世界的本源是無序的混沌，秩序井然是一種非常態(tài)。如果生命體陷入無序的失控狀態(tài)，其精神結(jié)構(gòu)會形成某種能相互佐證的共識性觀念并營造一種確定性的指引——宗教是這樣的東西，科學(xué)也是！

包括大自然在內(nèi)的一切都存在層次性——這種層次性并不源于某種客觀事實，而取決于人的認知和共識：神是集合了人的最高訴求的抽象表達。因此，如果不能滿足人的某種訴求，神也就會失去它的載體。一旦缺乏信仰者這個載體，神也就不存在。如果神能夠滿足人的需求，那么神的一切就完全取決于其信仰者。

人在觀察經(jīng)濟系統(tǒng)之時，觀察者置身其中。人在觀察自然界之時，觀察者則置身事外。因此，往往會認為后一種觀察對象是可以進行比對的客觀事實。然而，從來都不存在脫離人類的純粹自然界。所謂純粹的自然科學(xué)研究對象，無一例外，都是人的實踐活動將其納入人類社會的結(jié)果。

實踐是主客體相互作用的過程，這個過程之中的主體不是抽象的人，而是接受前代經(jīng)驗熏陶的人，其求存實踐不完全依靠自我的摸索，而是仰仗了前人的經(jīng)驗；實踐對象被納入到人類社會之中，是整個社會這一共同體為了滿足自身存續(xù)而不斷探索的結(jié)果。簡而言之，即便是“真實的世界”也不過是一種不斷迭代更新的共識。

觀念

存續(xù)的訴求是生命體的本能，當(dāng)它對秩序產(chǎn)生破壞力之時，往往會被看成一種惡。善或惡都只是一種價值判斷，是非對錯和價值取舍皆源于價值體系的原點共識。對生命體而言，存續(xù)是最底層的共識。因此，老虎吃羊和羊吃草是同一性質(zhì)的事物，都是生命體的求存行為。如果你認為老虎吃羊很殘忍，而羊吃草則理所當(dāng)然。這種是非對錯的觀念是通過“教育”這種形式人為訓(xùn)練出來的。

從遠古時代開始，無論是詩歌、舞蹈、繪畫、傳說和故事都在潛移默化的做一件事情——那就是人為的通過教育訓(xùn)練人的心智，由內(nèi)而外的讓所有個體在教育下趨于一致，并由此在更大范圍內(nèi)構(gòu)建起生命體結(jié)構(gòu)特征的共同體——人類一直試圖組織起來，以應(yīng)對所處的環(huán)境——高密度的連接并不需要思辯和判斷，只需通過簡單的重復(fù)不斷增強熟悉感和確定性，促進彼此更加深入的相互感知，繼而引發(fā)共鳴和相互模仿。通過對精神結(jié)構(gòu)的影響，由內(nèi)而外的讓功能和屬性都逐漸趨于一致性，并建立相互約束又互相支撐的密集連接。

千百年來，鼓舞人們走向未知遠方的動力除了財富就是信仰。無論是實踐信仰還是攫取財富，所有的探索都是為生命體的存續(xù)獲得更大的機會。任何一種連接的試探或建造的嘗試都是為了能獲得更多的資源——不管是獲得新的資源，還是改進資源利用方式，又或者是定義、創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)新的資源，都是為了有利于自身的存續(xù)。生命體內(nèi)部的激勵機制會獎勵任何有利于自身存續(xù)的行為，并形成一種自我強化的正向循環(huán)。

傳教士相信上帝的福音應(yīng)該被更多的人接受，所以會走向遠方，接受福音的人越多，以信仰為共識所聚集起來的力量就更強大，信仰所附著的結(jié)構(gòu)工具也就更有力量，作為共識的符號也自然會被抬得更高——這本身就是一種自我強化的正向循環(huán)！

所有的商業(yè)開拓都發(fā)端于創(chuàng)造增量和獲取資源的美好愿望。如何去開啟一趟遠航? 首先要做的不是造船和準(zhǔn)備物資，而是要激發(fā)一群人對大海的渴望。所有的群體性瘋狂都發(fā)端于觀念營銷，興盛于捷徑獲取，終結(jié)于秩序重建！

傳承

人類社會井然有序的一切，都運行在一套公認的觀念體系之上。它逐層向上累積，相互佐證又互為支撐。它在無序之中營造出一種確定性的指引，為生命體的求存行為攤開地圖并提供坐標(biāo)。

人在誕生之初不僅從基因中繼承了超越生命周期和活動范圍的積累，而且在生命過程中必然被所處的生存結(jié)構(gòu)所雕塑。這種雕塑是在原有基礎(chǔ)上不斷的向上累積——無論是通過教育，還是通過生命的延續(xù)，都是為了將超越時空限制的累積持續(xù)的傳承。

只有能夠積累和傳承的東西，也才能得到時間的助力，并呈現(xiàn)出生生不息的巨大威力。

共同體

在中國普及國家通用語言之時，廣東人強烈的捍衛(wèi)粵語獨立性地位，其理由是尊重語言的地方性差異。然而，五里不同風(fēng)，十里不同俗，每個地方的語言都有它自己的特色?；浾Z本身就是一個大集合，其中廣府粵語正在不斷的同化其它粵語！這就給捍衛(wèi)粵語獨立性的人制造了一個悖論：如果要捍衛(wèi)地方語言的特色，為什么要同化其他的粵語？既然允許廣東省范圍內(nèi)統(tǒng)一粵語，為什么不允許全中國范圍內(nèi)普及國家通用語言？

吃穿用度的習(xí)俗和日常交流的語言，不僅僅會在日常生活中形成差異性，而且會在共同體內(nèi)部強化自身與外部的這種差異性。比如說，兩個老鄉(xiāng)在另外一個城市碰到，如果一個用通用語言交流，另一個用家鄉(xiāng)話交流，后者就會站在道德的高度指責(zé)前者。而前者似乎也會感到理虧，并在這種約束的影響下改為用家鄉(xiāng)話交流。在日常生活中，類似于以上案例中的隱性約束比比皆是。甚至渾然不覺到無人關(guān)注是什么力量在底層引導(dǎo)著彼此的心態(tài)、觀念和行為。

包括民族在內(nèi)，個體習(xí)慣于將自身歸屬于超出血緣和地域聯(lián)系的想象共同體。共同體內(nèi)部會不斷消除差異化并強化一致性：首先普及觀念，然后統(tǒng)一行為。