新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義從歷史走來，從世界社會(huì)主義發(fā)展而來。重溫既往，堅(jiān)持歷史與邏輯相結(jié)合，科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的必然性、社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展、科學(xué)社會(huì)主義基本原理和原則，對(duì)深刻把握新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義由來、內(nèi)涵及其意義，對(duì)不忘初心、繼往開來，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義具有重要意義。

一、社會(huì)主義從歷史走來

“人猿相揖別，只幾個(gè)石頭磨過”。自從勞動(dòng)創(chuàng)造人，人類社會(huì)產(chǎn)生以后，面對(duì)自然壓迫和社會(huì)壓迫，人們就開始尋求社會(huì)的進(jìn)步和人的解放。

人類社會(huì)的發(fā)展既是一個(gè)自然歷史過程，又是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐過程。作為一個(gè)自然歷史過程，人類社會(huì)發(fā)展有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，是在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，社會(huì)形態(tài)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程。

作為社會(huì)發(fā)展要求的反映，人們對(duì)美好社會(huì)的向往古已有之。在中國(guó)，有對(duì)“大同世界”理想社會(huì)的描述，儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。”在西方，則有古希臘柏拉圖的理想國(guó)、亞里士多德的城邦政治等，也是對(duì)理想社會(huì)提出了某種構(gòu)想。

“主義”一般是指人們關(guān)于社會(huì)改造和建設(shè)的各種構(gòu)想，是系統(tǒng)觀點(diǎn)和主張?bào)w系，并發(fā)展為運(yùn)動(dòng)，形成相關(guān)的制度。近代以來，“主義”首先是由新興資產(chǎn)階級(jí)提出的，如人文主義、自由主義、民族主義，等等。資產(chǎn)階級(jí)的“主義”以個(gè)人為本位，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，是反封建、反等級(jí)、反蒙昧的理論，是資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，經(jīng)過“文藝復(fù)興”“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，英國(guó)1640年革命、美國(guó)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和1789年法國(guó)大革命，以及18世紀(jì)末和19世紀(jì)初英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)的工業(yè)革命，把以生產(chǎn)資料資本家私人占有、雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)形態(tài)和世界體系在歐美先進(jìn)國(guó)家確立起來，使世界進(jìn)入資本主義時(shí)代。

資本主義創(chuàng)造了現(xiàn)代文明，但在現(xiàn)代文明矛盾的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了社會(huì)主義。資本主義，是“個(gè)人”的主義，是強(qiáng)人的“邏輯”，是“資本”統(tǒng)治；資本主義使勞動(dòng)群眾擺脫了“奴隸”的鎖鏈，但又套上了雇傭勞動(dòng)新的鎖鏈，資本主義是資產(chǎn)者的理想“王國(guó)”，對(duì)廣大人民群眾則是“一幅令人極度失望的諷刺畫”。資本主義制度的建立是歷史的進(jìn)步，但有其歷史和階級(jí)的局限性。

于是，與這種制度產(chǎn)生發(fā)展相伴隨，在現(xiàn)實(shí)地考察和批判資本主義矛盾、弊端的基礎(chǔ)上，一種新的主義便應(yīng)運(yùn)而生了。這種主義是以社會(huì)為本位，強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值，并旨在建立高于資本主義的社會(huì)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展，這就是社會(huì)主義。正如恩格斯指出的：“現(xiàn)代社會(huì)主義，就其內(nèi)容來說，首先是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的有財(cái)產(chǎn)者和無財(cái)產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間階級(jí)對(duì)立以及生產(chǎn)中普遍存在的無政府狀態(tài)這兩個(gè)方面進(jìn)行考察的結(jié)果?！保ā恶R克思恩格斯選集》，第3卷，775頁(yè)）

二、社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展

社會(huì)主義的最初形態(tài)是空想社會(huì)主義，在其發(fā)展的300多年的歷史中，空想社會(huì)主義經(jīng)歷了從“文學(xué)描述”、“直接的理論”到“批判、預(yù)測(cè)加實(shí)驗(yàn)”的發(fā)展，在19世紀(jì)30至40年代達(dá)到頂峰。其代表是圣西門、傅立葉、歐文的“三大空想社會(huì)主義”的理論與實(shí)踐。

圣西門首先關(guān)心的是“人數(shù)最多和最貧窮的階級(jí)”，并對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和未來社會(huì)有許多天才的發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為“歷史是有規(guī)律的”，“法國(guó)革命是一場(chǎng)階級(jí)斗爭(zhēng)”，還明確表達(dá)了廢除國(guó)家的思想，指出未來社會(huì)“對(duì)人的統(tǒng)治將變?yōu)閷?duì)物的管理”。

傅立葉對(duì)資本主義進(jìn)行了最有價(jià)值的深刻批判，他認(rèn)為“社會(huì)的萬(wàn)有引力”是逐利賺錢，資本生產(chǎn)是在“惡性循環(huán)”，指出“在這個(gè)萬(wàn)惡的制度下，醫(yī)生希望病人多，建筑師希望火災(zāi)多，律師希望官司多，玻璃商希望冰雹多”，是所謂“人與人的戰(zhàn)爭(zhēng)”。

歐文最突出的是“他面向?qū)嵺`的方面”。歐文生活在工業(yè)革命時(shí)代的英國(guó)，受環(huán)境決定論的影響，力求改變勞動(dòng)者的狀況，他通過“計(jì)算”走向社會(huì)主義（工人創(chuàng)造了財(cái)富，成果應(yīng)當(dāng)由勞動(dòng)者共享），爾后搞“示范廠”“移民區(qū)”“勞動(dòng)銀行”“合作社”，推進(jìn)勞動(dòng)立法，投身工人運(yùn)動(dòng)等。

空想社會(huì)主義對(duì)資本主義的批判，對(duì)未來社會(huì)積極的主張和天才的預(yù)測(cè)，啟發(fā)了工人的覺悟，為社會(huì)主義變革提供了思想材料。但由于其歷史的局限（社會(huì)矛盾和階級(jí)狀況發(fā)展不充分）與自身的局限（唯心主義和機(jī)械唯物論的世界觀），還不能客觀地揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不了解階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，找不到變革資本主義社會(huì)的依靠力量和現(xiàn)實(shí)道路。因此，具有“空想”的性質(zhì)，并逐漸落后時(shí)代而為歷史所超越。

社會(huì)主義是從空想變?yōu)榭茖W(xué)的。這個(gè)歷史性飛躍，是在19世紀(jì)40年代歷史背景下，由偉大導(dǎo)師馬克思、恩格斯，經(jīng)過唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說兩大發(fā)現(xiàn)最終實(shí)現(xiàn)的。

19世紀(jì)初，在工業(yè)革命的基礎(chǔ)上，資本主義內(nèi)在矛盾日益發(fā)展。1925年，英國(guó)爆發(fā)了第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，19世紀(jì)30至40年代，發(fā)生了歐洲“三大工人運(yùn)動(dòng)”（里昂織工起義、英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)和西里西亞工人的罷工）。以此為標(biāo)志，資本主義社會(huì)漸近成熟，西歐無產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。這為社會(huì)主義理論的發(fā)展提供了客觀條件和階級(jí)基礎(chǔ)。

在這樣的歷史背景下，馬克思恩格斯投身革命實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)從革命民主主義到共產(chǎn)主義、從唯心主義到辯證唯物主義“兩大轉(zhuǎn)變”，并在艱苦探索中，吸收德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會(huì)主義等一系列人類文明成果，通過唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說“兩大發(fā)現(xiàn)”，揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，揭示了資本主義發(fā)展規(guī)律，把社會(huì)主義建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義革命性變革，給予工人階級(jí)以強(qiáng)大的思想武器?！豆伯a(chǎn)黨宣言》第一次系統(tǒng)闡述了馬克思恩格斯的社會(huì)主義思想，宣告了馬克思恩格斯社會(huì)主義思想的正式形成?？茖W(xué)社會(huì)主義一經(jīng)產(chǎn)生便與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，興起了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，并指引著世界工人階級(jí)的解放斗爭(zhēng)不斷前行。

科學(xué)社會(huì)主義之“科學(xué)”，并不是一種標(biāo)明自己學(xué)科分類的專業(yè)用語(yǔ)，也不是要自詡其理論是絕對(duì)的真理體系，而是說明這種社會(huì)主義不同于空想社會(huì)主義，不是建立在頭腦中的美好愿望和空想方案，而是建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的社會(huì)理論和社會(huì)制度。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中曾深刻地指出，“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”（《馬克思恩格斯選集》，第3卷，789頁(yè)），“兩大發(fā)現(xiàn)”把社會(huì)主義建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，完成了這個(gè)偉大的飛躍：唯物史觀是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，它的創(chuàng)立就把社會(huì)主義建立在人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上；剩余價(jià)值學(xué)說揭示了資本主義的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢(shì)，它的發(fā)現(xiàn)也就把社會(huì)主義進(jìn)一步建立在對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，即自由資本主義及其基本矛盾的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，使社會(huì)主義不再是人們頭腦中的一種主觀愿望，而成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的必然趨勢(shì)；改造社會(huì)的方案和力量也不再需要從頭腦中去發(fā)現(xiàn)，而是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系、階級(jí)基礎(chǔ)去尋找。

不僅如此，馬克思恩格斯還在這“兩大發(fā)現(xiàn)”的基礎(chǔ)上不斷探索，提出了科學(xué)社會(huì)主義的一系列基本理論，形成了一個(gè)博大精深的理論體系，揭示了推翻資本主義舊世界和建設(shè)社會(huì)主義新世界，以及最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的一般規(guī)律，闡明了無產(chǎn)階級(jí)解放的一般性質(zhì)、目的和條件。

值得著重指出的是，作為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的社會(huì)主義，科學(xué)社會(huì)主義還必然是一個(gè)開放的、包容的、發(fā)展的、與時(shí)俱進(jìn)的理論。社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展并不是一蹴而就，而是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。從馬克思生活的時(shí)代到今天，資本主義從競(jìng)爭(zhēng)到壟斷到國(guó)家壟斷，還在向世界壟斷、全球壟斷發(fā)展；社會(huì)主義從無到有、從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國(guó)到多國(guó)實(shí)踐，今天又向著把社會(huì)主義基本原則同本國(guó)實(shí)際相結(jié)合、建設(shè)各國(guó)自己的社會(huì)主義的方向發(fā)展。因此，科學(xué)社會(huì)主義是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的偉大事業(yè)，人們必須在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷探索，才能書寫出最新、最美的篇章。

我們應(yīng)當(dāng)從這樣的角度去認(rèn)識(shí)作為中國(guó)特色社會(huì)主義源頭和理論基礎(chǔ)的科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵、本質(zhì)及其意義。

三、科學(xué)社會(huì)主義基本原理、原則

馬克思恩格斯的社會(huì)主義思想博大精深，其內(nèi)容主要是回答了為什么社會(huì)主義必然代替資本主義、什么是社會(huì)主義、怎樣實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義、最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和“人的自由和全面發(fā)展”等問題，并形成為一個(gè)關(guān)于社會(huì)主義、共產(chǎn)主義和人的徹底解放的科學(xué)的觀點(diǎn)體系。

（一）關(guān)于社會(huì)主義的歷史必然性問題。社會(huì)主義的歷史必然性的原理，是社會(huì)主義的首要問題和核心原理。這一核心原理包括“兩個(gè)必然”理論和“兩個(gè)決不會(huì)”的重要觀點(diǎn)。

“兩個(gè)必然”，即《共產(chǎn)黨宣言》指出的“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”原理。這是馬克思恩格斯運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論，考察人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律得出的基本結(jié)論。

“兩個(gè)決不會(huì)”，即1859年馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判“序言”》中闡述的“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的”，而“新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”（《馬克思恩格斯選集》，第2卷，3頁(yè)）重要觀點(diǎn)。

“兩個(gè)必然”揭示的是社會(huì)主義代替資本主義的客觀趨勢(shì)，“兩個(gè)決不會(huì)”則強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義代替資本主義的長(zhǎng)期性和艱巨性，二者是辯證的統(tǒng)一。只有把“兩個(gè)必然”與“兩個(gè)決不會(huì)”聯(lián)系起來思考，才能全面理解和準(zhǔn)確把握社會(huì)主義代替資本主義的規(guī)律。

（二）關(guān)于社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)的規(guī)律問題。社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)的規(guī)律理論主要包括：無產(chǎn)階級(jí)歷史使命的理論、無產(chǎn)階級(jí)政黨的理論、無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政理論，以及社會(huì)主義發(fā)展階段理論。

無產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的階級(jí)力量。社會(huì)主義代替資本主義是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，但這一客觀規(guī)律必須通過人的主觀能動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐加以實(shí)現(xiàn)。馬克思恩格斯不僅論證了資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義的客觀規(guī)律，而且找到了實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的主體力量——現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)。他們從“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和社會(huì)變革的根本力量”的基本觀點(diǎn)出發(fā)，科學(xué)分析資本主義社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)、特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，指出無產(chǎn)階級(jí)代表先進(jìn)的生產(chǎn)方式，富有先進(jìn)性、革命性和組織性，是舊社會(huì)的掘墓人和新社會(huì)的建設(shè)者。

建立無產(chǎn)階級(jí)政黨是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的關(guān)鍵。無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)、對(duì)社會(huì)的改造和建立未來的新社會(huì)，都必須組成自己階級(jí)的政黨。馬克思深刻指出：“無產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)有產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合力量的斗爭(zhēng)中，只有組織成為與有產(chǎn)階級(jí)建立的一切舊政黨不同的、相對(duì)立的政黨，才能作為一個(gè)階級(jí)來行動(dòng)?！保ā恶R克思恩格斯選集》，第3卷，173頁(yè)）無產(chǎn)階級(jí)政黨由無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子組成，有科學(xué)的理論做指導(dǎo)，代表無產(chǎn)階級(jí)的根本利益，為無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)制定正確的戰(zhàn)略和策略。有了自己的政黨，無產(chǎn)階級(jí)才能很好地組織起來進(jìn)行戰(zhàn)斗；有了黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)才有了組織保證。

無產(chǎn)階級(jí)革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的根本途徑。無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式是無產(chǎn)階級(jí)革命，無產(chǎn)階級(jí)革命的第一步，“就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主”，無產(chǎn)階級(jí)革命的內(nèi)涵就是對(duì)資本主義制度進(jìn)行根本變革。馬克思恩格斯多次從國(guó)家的本質(zhì)和階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)際出發(fā)，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)革命的暴力形式。但與此同時(shí)，他們也不排除工人階級(jí)用和平方式取得政權(quán)的可能性。恩格斯晚年也明確地把暴力革命與和平方式都作為無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的兩種形式，并曾對(duì)工人階級(jí)以往的革命策略做過批判性的思考。

無產(chǎn)階級(jí)專政是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義改造的基本形式。無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)以后，要有一個(gè)進(jìn)行社會(huì)主義改造的過渡階段，馬克思把這個(gè)改造過程叫作“革命的轉(zhuǎn)變時(shí)期”，把在這個(gè)時(shí)期的國(guó)家政權(quán)叫作“無產(chǎn)階級(jí)專政”。不僅如此，馬克思恩格斯在有限實(shí)踐的基礎(chǔ)上，還先后提出巴黎公社和民主共和國(guó)是無產(chǎn)階級(jí)專政可以實(shí)行的兩種國(guó)家形式。從馬克思恩格斯的思想來看，無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家與資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家性質(zhì)根本不同，但在政權(quán)的組織形式上，也存在某種歷史的聯(lián)系性和繼承性。

社會(huì)主義有不同的發(fā)展階段和成熟過程。無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，隨著過渡時(shí)期的結(jié)束，社會(huì)發(fā)展就進(jìn)入了一個(gè)新的社會(huì)形態(tài)。關(guān)于這個(gè)新的社會(huì)形態(tài)，馬克思恩格斯把它稱為共產(chǎn)主義社會(huì)，恩格斯有時(shí)也把它叫作社會(huì)主義社會(huì)。馬克思恩格斯把這個(gè)新社會(huì)看成是一個(gè)從不成熟到成熟、從不完善到完善的過程。1875年，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中全面考察了新社會(huì)發(fā)展的階段性問題，第一次明確地把新社會(huì)劃分為共產(chǎn)主義第一階段和高級(jí)階段。他們認(rèn)為，這個(gè)由前者到后者發(fā)展的過程，將是社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展、社會(huì)財(cái)富不斷積累的過程，是生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系不斷完善的過程，也是人們的精神境界不斷提高的漫長(zhǎng)過程。

（三）關(guān)于社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的本質(zhì)規(guī)定和特征。未來社會(huì)有內(nèi)在的規(guī)定性，馬克思恩格斯在歷史上第一次科學(xué)回答了什么是社會(huì)主義，有重要的價(jià)值和意義。

馬克思恩格斯堅(jiān)持“人的自由和全面發(fā)展是未來社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定”。促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是建設(shè)社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的本質(zhì)要求。根據(jù)馬克思恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義第一階段的論述，我們可以把社會(huì)主義的基本特征歸納為如下幾點(diǎn)：一是“生產(chǎn)力的高度發(fā)展”；二是“生產(chǎn)資料歸全社會(huì)占有”；三是“社會(huì)化地組織經(jīng)濟(jì)”和按勞分配到按需分配；四是消滅階級(jí)對(duì)立和剝削、消除階級(jí)差別；五是國(guó)家職能轉(zhuǎn)變和走向國(guó)家消亡等。

四、科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)價(jià)值和指導(dǎo)意義

恩格斯指出，科學(xué)社會(huì)主義只是相對(duì)于空想社會(huì)主義而使用的，其科學(xué)的真正意義就是“建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”，或如我們所講是從實(shí)際出發(fā)的社會(huì)主義?！艾F(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”在不斷變化、發(fā)展，科學(xué)社會(huì)主義也就意味著必須要不斷發(fā)展。所以，馬克思恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義思想又是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的觀點(diǎn)體系。

總之，馬克思恩格斯的社會(huì)主義思想，是適應(yīng)社會(huì)需要、從理論發(fā)展而來的，是關(guān)于人的解放的科學(xué)理論，是與時(shí)俱進(jìn)的觀點(diǎn)體系，是中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)和思想來源。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)研究，充分認(rèn)識(shí)其重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

（作者為中共中央黨校科學(xué)社會(huì)主義教研部教授、博士生導(dǎo)師）