“發(fā)奮識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書(shū)。白雪乾金飛瓊苑，黃芽坤土發(fā)玉園?！?今天繼續(xù)跟韓金英老師學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第三十六章，學(xué)習(xí)如何喚醒元神，盜取天地元?dú)?，煉氣純?yáng)，奪回天之機(jī)。

第三十六章 微明

將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之，是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)，魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器，不可以示人。

這一章講如何盜天機(jī)，盜取天地的大元?dú)?，陰鼎?yáng)爐，剛火柔用，自知其密，純粹精微。人的氣數(shù)只能制約一般人，圣人有回天之能，扭轉(zhuǎn)乾坤之德，轉(zhuǎn)危為安，反亂為治。圣人用的辦法就是柔弱。好比冬季萬(wàn)物皆廢，圣人可以重整令其復(fù)興。就像人已經(jīng)老了，或者已經(jīng)病了，用先天一炁就可以挽救，令其重生。人無(wú)元精則絕，魚(yú)無(wú)水則滅。魚(yú)一旦離開(kāi)水生機(jī)即息，好像人無(wú)真一之精就無(wú)法存活。

這個(gè)先天一炁，要在天地虛空中取，在人身虛靜處奪，用逆的方法，盜生機(jī)于殺機(jī)。先天一炁本是大元?dú)猓箨?yáng)氣，卻用入極靜、極陰的辦法獲取，由至陰取至陽(yáng)。以往通行的解釋，動(dòng)用計(jì)謀，打一巴掌揉一揉之類都是人心的垃圾。老子這里講的是天心，先天大智慧如何把先天能量傳導(dǎo)給你。讀者要警惕其間的區(qū)別。

將欲歙之，必固張之。歙，收縮、合攏；固，暫且。將要收縮，必須暫且張開(kāi)，指要想得到先天一炁在身體上的開(kāi)合，像個(gè)風(fēng)箱一樣自動(dòng)一鼓一鼓的，要想有這個(gè)東西，必須先要在別的事情上下功夫。別的事情就是見(jiàn)到本心，喚醒元神，定中生光，性光內(nèi)照，先有了操持這個(gè)東西的主角。主角不上場(chǎng)，戲怎么開(kāi)始演？有了元神這個(gè)主角，恍惚杳冥，致虛極，守靜篤，先天一炁自然就默默而生，靜極忽然一動(dòng)是也。

身心定，而后含光內(nèi)照，則真一之炁強(qiáng)。炁充足，然后以和柔之。這個(gè)先天一炁，又叫太和一炁。故宮的太和殿、保和殿、中和殿，奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上那個(gè)巨大的和字，就是這真一之炁。再看64卦方圓圖的中心是益卦，風(fēng)雷益卦。風(fēng)是巽卦，小陰；雷是震卦，小陽(yáng)。小陰小陽(yáng)，小出小入，微小的動(dòng)的意思。

這個(gè)炁極其微小，我們的后天之氣是很粗的，要鍛造出很細(xì)很精微的先天一炁，要先武火猛烹，讓真陽(yáng)之火燒起來(lái)，燒透。采藥用武火，炁沖起來(lái)在身上上躥下跳，得大藥時(shí)如雷聲滾滾，動(dòng)靜如此之大，當(dāng)然炁很強(qiáng)。這個(gè)強(qiáng)就不是和氣，還要用文火慢慢地養(yǎng)，讓它變得極其柔和。最初不用猛力它不出來(lái)，之后用柔才能養(yǎng)成和氣。這是說(shuō)的“將欲弱之，必固強(qiáng)之”。

將欲廢之，必固興之。從有中而返無(wú)，叫“欲廢之”。水火既濟(jì)小周天循環(huán)之后，真氣再次歸爐封固，依然還是用昏默之虛無(wú)來(lái)罩著它，把結(jié)成的丹再進(jìn)一步升華。在廢之前，必先興起于中，充滿四處，之后以和廢之。廢的是有質(zhì)無(wú)形之物，不但要煉去有形的，連有質(zhì)也要盡煉去而成光，身內(nèi)丹光升起，恐光散去，而欲奪之，必先興之以和。“是謂微明”指以上這些就是細(xì)致、精妙之明的修持方法，是還虛合道，粉碎虛空中精微變化的細(xì)則綱要。以和而合天之化機(jī)，歙而聚合于一處，從中起于上，從上見(jiàn)于空，如魚(yú)潛于淵一般，溫溫一性，包裹命根，虛見(jiàn)天心，叫“魚(yú)不可脫于淵”。

“國(guó)之利器”，國(guó)是身國(guó)，利器是最好的東西。最好的東西不能拿給人看，指的是什么？絕對(duì)不是我有好東西不能輕易讓別人知道的意思。在大定中，入于玄，知不知為知，明不明為明。連自己都忘了，怎能告訴別人？入于湛寂，合于真靜，如此之微，如此之妙，玄之又玄，怎么給人看？所以不可以示人。元神操持出來(lái)的先天一炁，是生命中第一位的好東西，但這是生命內(nèi)景，是幽明的內(nèi)在玄妙，怎么能拿出來(lái)給人看呢？所以叫“不可以示人”。