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引導(dǎo)語(yǔ)：本文想對(duì)俗語(yǔ)的人生哲理作些評(píng)論，這30條俗語(yǔ)純屬謬論，請(qǐng)聽(tīng)作者道出其中緣由，以便讀者更好地明辨是非。 1、與人為善/以德報(bào)怨/宰相肚里能撐船 教人向善沒(méi)錯(cuò)，但不能扔了大原則，即：區(qū)分善惡，區(qū)別對(duì)待。對(duì)惡也講善不成放縱邪惡的東郭先生了嗎？好人不會(huì)因?yàn)槭鼙頁(yè)P(yáng)而做壞事，壞人也不會(huì)因?yàn)楸粚捜荻プ龊檬?，我們只能原諒一時(shí)的誤解和無(wú)知，絕不能容忍有意的邪惡（邪惡都是故意的）。宰相肚里裝的臟東西太多也會(huì)鬧肚子。況且，宰相的職責(zé)就是驅(qū)惡揚(yáng)善、主持正義，如果他一味容忍邪惡，還稱職嗎？孔子只說(shuō)過(guò)“以直報(bào)怨”，從沒(méi)有說(shuō)過(guò)“以德報(bào)怨”，我們不怕冤冤相報(bào)何時(shí)了，率先為惡者必須受到懲罰，必須低頭認(rèn)錯(cuò)。 2、人活著不要問(wèn)那么多為什么/跟著感覺(jué)走 “為什么”的本質(zhì)是理性的規(guī)律。整個(gè)宇宙都在秩序統(tǒng)治之下，不問(wèn)秩序怎么行！人類是問(wèn)著“為什么”進(jìn)化到今天這個(gè)水平的，理越多越幸福。理你，就是跟你講理，不講理，雙方還有什么可交流的？因?yàn)橹挥锌陀^的理才是統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)；主觀上，每個(gè)人有每個(gè)人獨(dú)特的感覺(jué)，且飄忽易變，勢(shì)必造成相互干擾、沖突，如何幸福？況且，宇宙由理性秩序主宰，非由主觀感性控制，跟著感覺(jué)走，只能走入痛苦的深淵，請(qǐng)記住，在這個(gè)世界上，客觀規(guī)律是第一位的，感覺(jué)是第二位的，先講事理，后講感受，次序不能顛倒。 3、存在都是合理的 存在只是一種客觀現(xiàn)實(shí)，而合理的標(biāo)準(zhǔn)是看是否有利于人類的發(fā)展進(jìn)步。存在的不一定都合理，隨地吐痰、亂扔垃圾，排隊(duì)加塞兒一直存在著，合理嗎？人類是在不斷改造自然和改造自我的實(shí)踐活動(dòng)中才取得今天這樣的文明成果的，如果存在的都是合理的，還改造什么，發(fā)展什么！合理不合理，絕不能以存在不存在或者存在的多寡來(lái)判斷。 4、人不為己，天誅地滅 這句話要具體分析。從整個(gè)人類來(lái)說(shuō)，的確是人不為己，天誅地滅，生命的本性即利己，不為己，生命將無(wú)法存在。但是，如何利己，方式方法上卻有講究，不能像動(dòng)物那樣，簡(jiǎn)單憑著欲望而直奔主題，不顧一切。人類的生存方式與動(dòng)物的已有了本質(zhì)區(qū)別，改造征服自然需要分工合作，每個(gè)人都必須通過(guò)為別人而達(dá)到為自己的目的，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)受制于社會(huì)整體利益的實(shí)現(xiàn)狀況，個(gè)人作為社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)零件，不可能無(wú)限追求自己私利，而不顧甚至損害社會(huì)的利益，否則，必遭報(bào)應(yīng)，自吞苦果。很多人為了一己私利，坑蒙拐騙，巧取豪奪，不擇手段；如果大家都不去勞動(dòng)、不認(rèn)真勞動(dòng)，只顧相互爭(zhēng)搶，又能搶到什么呢？不過(guò)是些假冒偽劣產(chǎn)品，最后，連這些也搶不到了。人人為我，我為人人，完全是對(duì)等的，談不上“我為人人”出于主觀還是出于客觀，每個(gè)人，不論主觀、客觀上，都應(yīng)該“我為人人”，然后才能要求“人人為我”。社會(huì)成員是共存共榮關(guān)系，只為自己活，由著性子來(lái)，無(wú)疑死路一條。 5、適者生存/好死不如賴活著 適者生存，有消極與積極兩種方式。人和動(dòng)物不一樣，我們是在改造自然的勞動(dòng)中進(jìn)化到今天這個(gè)水平的，只講適應(yīng)，不講改造，我們發(fā)明空調(diào)干什么；只講適應(yīng)，不講改造，人類今天還只是猴子，變不成人。人，作為社會(huì)的成員，要適應(yīng)正常的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，但不能去適應(yīng)那些原始的心理、情緒，那些破壞社會(huì)正常生產(chǎn)秩序的關(guān)系網(wǎng)、勢(shì)力圈。人類要幸福、要發(fā)展，必須用理性控制本性，而不能一味地順應(yīng)本性，更不能放縱本性。適應(yīng)是相對(duì)的，改造征服才是絕對(duì)的、永恒的。 生命都極力排斥死亡；但是，生命最后又不得不走向死亡，長(zhǎng)生不老只是人的一廂情愿。就生命的價(jià)值而言，不在于它的壽命長(zhǎng)短，而在于它對(duì)外界的影響力，像動(dòng)物那樣茍延殘喘對(duì)人類來(lái)說(shuō)有什么意義 ？那些為了賴活而不惜傷天害理，甚至剝奪別人生命的人，是卑鄙無(wú)恥的，必將受到法律制裁。當(dāng)然，人的生命只有一次，需要好好珍惜，好死畢竟是逆生命本能，一般人難以做到。所以，舍生取義是不得已的最后選擇。對(duì)于舍己救人者，我們贊揚(yáng)，但不提倡，仍然希望量力而行，機(jī)智靈活，而且大前提不能丟，不能救助惡人，助紂為虐。總之，既不應(yīng)好死不如賴活，也盡量不賴活不如好死，還是爭(zhēng)取好活好死，不活得齷齪，不死得輕率，這一點(diǎn)，在文明正義的社會(huì)體系內(nèi)并不難實(shí)現(xiàn)。 6、自己活自己的/少管閑事，把自己管好就行了 這些觀點(diǎn)涉及到人與社會(huì)的關(guān)系。人類是為著改造征服自然的客觀要求才走到一起，形成社會(huì)的，其他情況下，則不存在必然聯(lián)系，因此，在工作中，我們必須密切協(xié)調(diào)配合，而不能各自為政；生活中則奉行自愿、互不干涉原則，自己活自己的，這里的互不干涉原則既包括直接的，也包括間接的，如：隨地吐痰，看似與別人無(wú)關(guān)，實(shí)則危害公眾健康。另外，不干涉也包括不去議論別人的私生活。事物都是普遍聯(lián)系的，社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)，人與人之間難免會(huì)有相互影響，為了大家的幸福，就必須遵守一定的公共秩序，才能將相互影響降至最低限度，實(shí)現(xiàn)自己活自己的，互不干涉。把自己管好沒(méi)錯(cuò)，問(wèn)題是，世界上有多少人真正能管住自己呢？多數(shù)人總是習(xí)慣嚴(yán)以律人，寬以待己，當(dāng)他管不住自己時(shí)怎么辦？社會(huì)是大家共同的家園，如果有人不約束自己，危害他人或社會(huì)的正當(dāng)利益，任何公民都有權(quán)站出來(lái)予以制止。明哲保身，少管閑事，最終遭殃的還是廣大守法者。 7、小不忍則亂大謀 這實(shí)在是現(xiàn)實(shí)中的無(wú)奈之舉，是人類社會(huì)的悲劇、容忍小人的悲劇。社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)，客觀上對(duì)其中的每個(gè)零部件都有要求，不合格的必須堅(jiān)決清除出系統(tǒng)，不能讓他影響社會(huì)的和諧、穩(wěn)定。社會(huì)干凈了，還何談小不忍則亂大謀？但現(xiàn)實(shí)社會(huì)卻養(yǎng)著許多小人、閑人，他們無(wú)所事事，惹事生非，欺負(fù)干實(shí)事的人，而干實(shí)事的人精力有限，只能忍讓，這是一個(gè)有問(wèn)題的社會(huì)，小人危害社會(huì)得不到應(yīng)有的懲罰，反倒要求為社會(huì)謀福利的人忍讓，天理何在？忍什么，讓什么！為社會(huì)謀大利就包括清除小人、壞人，剜掉社會(huì)肌體上的爛肉，讓它恢復(fù)健康。能不能除凈小人是技術(shù)問(wèn)題，想不想除凈是是非原則問(wèn)題。 8、老實(shí)是軟弱的代名詞 這是魯迅先生的一句名言，但并不準(zhǔn)確。老實(shí)與軟弱并沒(méi)有直接聯(lián)系，否則，我們今天為什么要大力提倡誠(chéng)信呢？人無(wú)信不立，說(shuō)明誠(chéng)實(shí)對(duì)社會(huì)的重要性。老實(shí)被人欺，是被邪惡的人欺負(fù)，當(dāng)然不能對(duì)邪惡者老實(shí)，這里有兩種情況，要區(qū)別對(duì)待，一種是處于斗爭(zhēng)中的兩方，利益對(duì)立。斗爭(zhēng)是不講規(guī)則秩序的，只講實(shí)力、智慧，這種情況下，老實(shí)等于愚蠢，只會(huì)被消滅，所以，同敵人不能講誠(chéng)信；另一種是處于同一體系內(nèi)部，根本利益一致，每個(gè)人都要嚴(yán)格按秩序規(guī)則行事，互不干涉，這時(shí)候，誠(chéng)信是一條根本原則，誰(shuí)不誠(chéng)信，就是損害別人利益，危害社會(huì)和諧，不能允許存在于體系內(nèi)。魯迅先生生活在一個(gè)軍閥混戰(zhàn)、爾虞我詐的不正常社會(huì)里，中國(guó)人還處于一盤散沙的狀態(tài)，他得出那樣的結(jié)論不足為奇。但在文明高度發(fā)達(dá)的今天，我們還抱著類似的觀點(diǎn)，則國(guó)家社會(huì)必亡無(wú)疑！三十六計(jì)只能用于斗爭(zhēng)，不能用于同一社會(huì)體系內(nèi)。當(dāng)然，老實(shí)是一種原則，具體操作上，有時(shí)也要講點(diǎn)兒藝術(shù)，不能太直；但這種藝術(shù)是建立在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上，是為了更好地維護(hù)他人、社會(huì)的正當(dāng)利益，與那種損人利己的惡意欺騙有天壤之別，這種藝術(shù)的底線是：利己而不損人。在一個(gè)社會(huì)體系內(nèi)，人與人之間是平等合作關(guān)系，不是對(duì)立斗爭(zhēng)關(guān)系，不能分強(qiáng)弱高低，更不能相互欺壓，改造自然能力的差異只能體現(xiàn)在收入多少上，不能轉(zhuǎn)變?yōu)楦缮鎰e人的勢(shì)力。 9、秀才遇到兵，有理說(shuō)不清 不是說(shuō)不清，而是兵士根本就不講理。秀才生存于秩序體系內(nèi)，自然要講理，因?yàn)槔砭褪亲屓嘶畹眯腋５囊?guī)則、秩序；士兵則生存于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下，根本無(wú)秩序可言，他們依靠手中的武器決定自己的命運(yùn)，爭(zhēng)取勝利是唯一的道理，所謂勝者王侯敗者寇。很明顯，人類若始終處于自相殘殺狀態(tài)，不但與幸福無(wú)緣，就是能生存多久都要打一個(gè)問(wèn)號(hào)。人與自然的矛盾才是主要矛盾，而與自然斗爭(zhēng)，必須講規(guī)則、講秩序；而且，人必須團(tuán)結(jié)起來(lái)構(gòu)成系統(tǒng)來(lái)與自然斗爭(zhēng)。道理，或者說(shuō)秩序，是系統(tǒng)的靈魂，沒(méi)有道理，社會(huì)用不了三分鐘就會(huì)崩潰。 10、假話說(shuō)一千遍就成真話 果真如此？指鹿為馬，念一千遍，鹿就真的變成馬了？這是主觀主義者的鬼話，假如世界真是這樣，一切豈不簡(jiǎn)單？科學(xué)都沒(méi)有發(fā)展的必要了。世界歸于真，假話是對(duì)客觀世界的歪曲反應(yīng)，一種錯(cuò)誤的主觀認(rèn)識(shí)，一萬(wàn)年也變不成客觀本身。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行；沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)，只有親歷親為，才能接近客觀事物的本來(lái)面目。凡追求真正幸福的人，都非常重視親自掌握客觀實(shí)際情況，而不會(huì)輕信所聞、所見(jiàn)；只有那些一知半解、人浮于事的人，才會(huì)偏聽(tīng)偏信，誤國(guó)誤民。真的假不了，假的真不了，真理和謬誤有時(shí)只有一步之遙，但就是這一步之遙，阻礙了謬誤變成真理。 11、唾沫星子淹死人 “人言可畏”、“軟刀子殺人”的另類說(shuō)法。首先，拿唾沫星子淹人就不對(duì)；社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)，人與人之間是合作關(guān)系，即使存在競(jìng)爭(zhēng)，也要講規(guī)則、秩序。我們指出別人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，是為了幫助他改正，并非要落井下石、冷嘲熱諷、造謠生事。至于別人的私生活，我們更無(wú)權(quán)議論，這屬于別人的內(nèi)政；如果他真有出軌行為，有法律來(lái)處理，用不著你操心。但在現(xiàn)實(shí)生活中，許多人不是出于幫助別人的目的，而是為了自己的利益，為了自己的情感宣泄，不擇手段地制造摩擦矛盾，當(dāng)面不說(shuō)，背后亂說(shuō)，對(duì)人不對(duì)事，借事整人，無(wú)事生非。他們不反省、檢查自己，而是緊盯著別人，最善于給別人制造心理壓力。其實(shí)，心理戰(zhàn)早已不是什么新鮮玩意兒，漢朝就有“四面楚歌”之計(jì)了，不過(guò)那是針對(duì)敵人。把心理戰(zhàn)用在同胞身上，有什么說(shuō)不出來(lái)的。噴唾沫星子的人不是關(guān)懷、幫助別人，而是關(guān)注別人，給別人添亂子，實(shí)為敵對(duì)行為，我希望社會(huì)加大對(duì)這種歪風(fēng)邪氣的打擊力度，最好將其納入到法律的制裁范圍內(nèi)，讓正義少受點(diǎn)兒傷痛。如果每個(gè)人都先把自己管好，嚴(yán)格要求自己，這世上哪會(huì)有那么多毫無(wú)意義的糾紛、麻煩？不去說(shuō)三道四，既死不了，也活不差，為什么要放縱本性在邪惡的空間里肆意膨脹，攪得大家都活不輕松，一個(gè)勁兒地喊累呢？在加大打擊歪風(fēng)邪氣力度的同時(shí)，我們也不得不叮囑正義者適當(dāng)鍛煉抵御這種陋習(xí)的心理韌性，研究研究回?fù)舻挠行Х椒?，必要時(shí)堅(jiān)決回?fù)簦^不姑息；壞人小人往往都是被忍出來(lái)、慣出來(lái)的，你若昂首挺胸，當(dāng)頭棒喝，他也不得不退縮。正義者應(yīng)該有一定的定力，只要站在真理的一邊，就敢咬定青山不放松，任爾東西南北風(fēng)，縱使全世界都反對(duì)又怎么樣？六十億人口也頂不上一條真理硬！事實(shí)永遠(yuǎn)不怕風(fēng)浪，言論自由不是言論放縱，必須以符合客觀、不干擾別人正常生存為前提。唾沫星子只能淹死旱鴨子，淹不死游泳健將；另一方面，正義者也要行動(dòng)起來(lái)，把唾沫星子掃入下水道！ 12、水至清則無(wú)魚 這是為腐敗分子開脫的歪理邪說(shuō)。魚靠水里的營(yíng)養(yǎng)成分生存，人靠勞動(dòng)生活。水里沒(méi)有了營(yíng)養(yǎng)，魚當(dāng)然活不了；人不勞動(dòng)，自然也得餓死。但是，腐敗分子從不想勞動(dòng)，他們千方百計(jì)巧取豪奪，霸占別人的勞動(dòng)成果，別有用心地把改造自然的勞動(dòng)和掠奪別人的勞動(dòng)混為一談，混水摸魚，為害四方。如果國(guó)家法紀(jì)嚴(yán)明、監(jiān)督制約機(jī)制有效，不給腐敗分子任何空子鉆，社會(huì)清明了，里面當(dāng)然不會(huì)再有靠鯨吞別人勞動(dòng)成果而活的肥魚的生存空間了，類似的歪理還有：馬無(wú)夜草不肥，人無(wú)外財(cái)不富。對(duì)于那些挖掘市場(chǎng)需求，把握商機(jī)，通過(guò)辛勤勞動(dòng)多勞多得而富裕起來(lái)者，我沒(méi)有異議，但對(duì)于借市場(chǎng)需求變化，囤積居奇，倒買倒賣，靠差價(jià)、玩數(shù)字游戲發(fā)財(cái)致富者，他們無(wú)異于變相剝削勞動(dòng)者，這種外財(cái)是不義之財(cái)，應(yīng)該受到法律嚴(yán)懲。君子愛(ài)財(cái)，取之有道。如果世上的人都想著如何占有別人的勞動(dòng)成果，最后只能大家一起餓死。 13、人在河邊走，哪能不濕腳 這是為貪官污吏辯解的歪理。人在河邊走，穿上雨鞋，不就不濕腳了？說(shuō)到底，還是自己管不住自己，私欲壓倒了公心，把為民辦事的權(quán)力當(dāng)成了為自己謀利益的工具。有權(quán)不用，過(guò)期作廢，是這些人信奉的至理名言。對(duì)他們，千萬(wàn)別寄希望于自律，只能加強(qiáng)監(jiān)督制約，強(qiáng)行給他們穿上雨靴，讓他們想濕腳都不可能；而一旦濕腳，就罰他個(gè)傾家蕩產(chǎn)。真正的人民公仆，應(yīng)該敢說(shuō)，人在河邊走，就是不濕腳！ 14、英雄難過(guò)美人關(guān) 此話很好地印證了真理與謬誤只有半句之遙，前輩留給后人的完整祖訓(xùn)本來(lái)是：英雄難過(guò)美人關(guān)，過(guò)了美人關(guān)的英雄才是真正的英雄。別有用心者偷偷將后半句抹去，難怪歷史悲劇總是反復(fù)重演呢！罪過(guò)，罪過(guò)。三十六計(jì)中專門有一計(jì)叫美人計(jì)，(經(jīng)典語(yǔ)錄 www.)可很多英雄明知此計(jì)卻偏偏中計(jì)，何故？食色，性也。男人的價(jià)值體現(xiàn)在事業(yè)上，而不是體現(xiàn)在征服女人上（實(shí)際是被女人征服）。兒女情長(zhǎng)，成不了大事，那些拜倒在石榴裙下的男性最叫人瞧不起。甘當(dāng)本性奴隸的人，永遠(yuǎn)成不了真英雄，英雄和狗熊之間往往只隔著一個(gè)嬌弱女子。 15、男怕入錯(cuò)行，女怕嫁錯(cuò)郎 來(lái)源: www. 什么樣的行業(yè)算“錯(cuò)行”？什么樣的新郎官算“錯(cuò)郎”？一般人以財(cái)富為標(biāo)準(zhǔn)，那么，這個(gè)俗理明顯存在錯(cuò)誤。社會(huì)是個(gè)系統(tǒng)，三百六十行，行行要有人去干，如果大家都去干賺錢的行業(yè)，恐怕誰(shuí)也賺不到錢，因?yàn)?，別人拿什么去交換呢？一個(gè)人能否致富，不是他個(gè)人的私事，而是全社會(huì)共同的事業(yè)。個(gè)人勞動(dòng)要取得社會(huì)認(rèn)可，必須滿足社會(huì)系統(tǒng)協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)的整體要求，各行各業(yè)的規(guī)模比例要適當(dāng)。一個(gè)人也不是一進(jìn)入賺錢的行業(yè)就肯定賺錢，還要看他個(gè)人努力程度和方法對(duì)錯(cuò)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)比例失調(diào)了，再賺錢的行業(yè)也要賠錢。特別是像金融、貿(mào)易，純粹靠玩數(shù)字游戲賺錢，實(shí)質(zhì)是放縱本性剝削別人的勞動(dòng)成果，很容易誘發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，2008年全球大簫條，不就是金融惹的禍嗎？人的幸福，不只體現(xiàn)在物質(zhì)財(cái)富的享受上，甚至可以說(shuō)，主要不體現(xiàn)在物質(zhì)享受上。一個(gè)女人嫁給一個(gè)有錢的男人，真就幸福了嗎？恐怕只有她自己心里最清楚。女人選男人，重點(diǎn)不能看財(cái)富，而應(yīng)看人品，看進(jìn)取精神，這些才是根本，況且，現(xiàn)代女性，地位日益提高，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性越來(lái)越強(qiáng)，她們不需要把自己的命運(yùn)交由男人掌握，嫁錯(cuò)了可以再換。男人選行同樣如此，不喜歡，可以跳槽。只要能干自己喜歡干的事情，一輩子守著清貧也無(wú)怨無(wú)悔。縱觀人類歷史，是一部與自然抗?fàn)幍臍v史，而不是占有財(cái)富的歷史。真正的強(qiáng)者，不在于財(cái)富多少，而在于對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)程度、支配能力。 16、窮生奸計(jì)，富長(zhǎng)良心 不一定。貧富和道德間并無(wú)必然聯(lián)系，窮人中有地痞無(wú)賴，也有淳樸善良的；富人中有忠厚仁義者，也有惡霸地主，不能以偏蓋全。人對(duì)善惡的選擇主要取決于他的人生觀，把社會(huì)當(dāng)作系統(tǒng)，以改造自然為己任者，多選擇與人為善，誠(chéng)信正直；而信奉弱肉強(qiáng)食、適者生存的人，一般選擇與人為敵，兇殘奸詐。從人類發(fā)展的方向、生命存在的價(jià)值看，與人為善、誠(chéng)信正直是對(duì)的。 17、槍打出頭鳥/木秀于林，風(fēng)必摧之 先天和后天因素都會(huì)造成人的能力差異，不可能大家齊頭并進(jìn)。中庸，是儒家哲學(xué)思想的一個(gè)核心理念，本意為和諧平衡，這種平衡和諧，在等級(jí)制度的條件下，不可能真正實(shí)現(xiàn)。孔子不會(huì)意識(shí)到社會(huì)的系統(tǒng)性特征，更不會(huì)領(lǐng)悟出人與自然的對(duì)立、征服關(guān)系。因此，他的中庸對(duì)于自然是一種消極的順應(yīng)、無(wú)作為；對(duì)社會(huì)，則是一種靜態(tài)的平衡，明哲保身，不求進(jìn)取。他的這種思想對(duì)于今天的社會(huì)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是消極、落后的，雖然，我們講人與自然和諧相處，強(qiáng)調(diào)生態(tài)平衡，但這種平衡是一種動(dòng)態(tài)平衡，是在發(fā)展中，舊的平衡不斷被打破，新的平衡不斷建立，而在新舊平衡的更替中，人類越來(lái)越處于優(yōu)勢(shì)、支配地位，反客為主；從根本上說(shuō)，人作為自然的對(duì)立面，是想控制自然，而不被自然控制。社會(huì)作為系統(tǒng)，內(nèi)部成員是分工合作關(guān)系，但這不等于人與人之間不能存在競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)與和諧并不矛盾，就像賽道上賽跑的運(yùn)動(dòng)員是競(jìng)而不爭(zhēng)，各人按自己改造自然能力的大小，獲取相應(yīng)的勞動(dòng)成果。差異與和諧也不矛盾，與和諧矛盾的是把這種差異看作等級(jí)對(duì)立。競(jìng)爭(zhēng)有利于提高社會(huì)發(fā)展的速度和效率，競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勝者往往恰恰是那些能更好地把握各方面平衡的高手，我們制止的是不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)于有序合理的競(jìng)爭(zhēng)還要保護(hù)。那些順從嫉妒心理而暗中搞破壞、使陰招的人，必須被清除出去。 18、勞心者治人，勞力者治于人 這是典型的自相殘殺邏輯。誰(shuí)都不傻，既然勞力者治于人，誰(shuí)還去從事改造自然的勞動(dòng)，受制于人？社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)，總要有核心部件發(fā)指令，其他部件執(zhí)行，這是客觀規(guī)律使然，并非管理者的主觀意志使然。管理者的命令如果錯(cuò)誤，他是要負(fù)責(zé)任的。大家只是分工不同，不存在誰(shuí)“治”誰(shuí)的問(wèn)題。真正“治”整個(gè)人類的是客觀規(guī)律，我們暫時(shí)還得屈從于它。 19、勝者王侯敗者寇 把它用在人與自然的斗爭(zhēng)上還比較合適，但也是就全過(guò)程而言，在某一階段上，雖敗猶榮，因?yàn)槿伺c自然的斗爭(zhēng)不是一天兩天的事，在漫長(zhǎng)的斗爭(zhēng)過(guò)程中，肯定要有很多人成為鋪路石，為后人打基礎(chǔ)；而在人類內(nèi)部，在爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)中，各方都是寇，是強(qiáng)占勞動(dòng)人民成果的匪寇。只有正義與邪惡的較量中區(qū)分勝負(fù)還有意義，正義戰(zhàn)勝邪惡，人類走向幸福，前途光明；邪惡戰(zhàn)勝正義，則人類走向毀滅，要幸福還是要?dú)纾耆扇俗约哼x擇，如果選擇幸福，正義就要戰(zhàn)勝邪惡，暫時(shí)的失敗并不代表正義是寇，邪惡者一時(shí)得逞，也不代表就是王。人被狗咬死了，人還是人，狗還是狗，不可能狗就變成了人。 20、仁者無(wú)敵 不對(duì)，正義與邪惡的較量，只有通過(guò)殘酷的斗爭(zhēng)才能贏得勝利，單憑一己之仁，等于給邪惡送肉吃，怎么會(huì)無(wú)敵呢？邪惡可不買仁義的賬！ 21、以亂治亂 不可能，生命、社會(huì)、宇宙都是高度協(xié)調(diào)的秩序體系，秩序是它們的靈魂，從沒(méi)聽(tīng)說(shuō)混亂的體系自己能有序起來(lái)。以亂治亂只會(huì)使亂更亂，亂上加亂。 22、慈不掌兵，義不理財(cái) 錯(cuò)誤。對(duì)待士兵，行軍打仗訓(xùn)練時(shí)要軍紀(jì)嚴(yán)明，但生活中應(yīng)該關(guān)心、體恤士兵疾苦，不能冷若冰霜。并且，軍紀(jì)嚴(yán)明不等于濫用暴力，虐待士兵。義不理財(cái)更錯(cuò)，孔子說(shuō)，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”、“不義之財(cái)于我如浮云”。在公平的經(jīng)濟(jì)體系中，所有勞動(dòng)者憑改造自然的貢獻(xiàn)大小換取自己的勞動(dòng)報(bào)酬；那種靠玩錢的數(shù)字游戲把別人的勞動(dòng)成果占為己有的行為，無(wú)疑是剝削、掠奪勞動(dòng)者，損害了他們的利益，會(huì)威脅經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)與穩(wěn)定，為法律所不容。 23、商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng) 錯(cuò)誤。經(jīng)濟(jì)是個(gè)系統(tǒng)，商場(chǎng)是進(jìn)行商品交換的地方，本質(zhì)上體現(xiàn)了勞動(dòng)者之間的分工合作關(guān)系，而非斗爭(zhēng)關(guān)系，即使存在競(jìng)爭(zhēng)，也是有序競(jìng)爭(zhēng)，是競(jìng)而不爭(zhēng)，要講規(guī)則，不能像斗爭(zhēng)那樣毫無(wú)規(guī)則，只講“詐”字。如果沒(méi)有誠(chéng)信，商業(yè)早崩潰了，沒(méi)有一個(gè)人能成為贏家，不信嗎？誰(shuí)聽(tīng)說(shuō)過(guò)百年老字號(hào)是靠勾心斗角長(zhǎng)盛不衰的？ 24、知己知彼，百戰(zhàn)不殆 也不一定，如果雙方都相互了解得很清楚呢？斗爭(zhēng)本來(lái)就是個(gè)沒(méi)有規(guī)則的游戲，更像是下盲棋，勝負(fù)輸贏往往決定于運(yùn)氣。況且，戰(zhàn)場(chǎng)情況瞬息萬(wàn)變，完全做到知己知彼幾乎不可能，所以，更多的時(shí)候是人算不如天算。 25、有了錢才有選擇的自由 這是一劑迷魂湯。錢的出現(xiàn)，掩蓋了社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部協(xié)調(diào)平衡的客觀要求，卻改變不了這一客觀必然性。在有錢就有自由的錯(cuò)覺(jué)支配下，拼命往賺錢的行業(yè)鉆，為所欲為，結(jié)果，破壞了系統(tǒng)的比例協(xié)調(diào)、運(yùn)轉(zhuǎn)平衡，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)經(jīng)常出現(xiàn)故障，發(fā)生危機(jī)，這都是錢惹的禍。人自由了，系統(tǒng)卻遭殃了，最后，人還是要為自己的自由付出代價(jià)，毫不可取。 26、男人有錢就變壞，女人變壞就有錢 不是錢的錯(cuò)，都是本性惹的禍。人的善惡取向與金錢并無(wú)必然聯(lián)系，男人沒(méi)有錢的時(shí)候照樣可能十分邪惡，有了錢當(dāng)然更邪惡；而好男人有了錢也不會(huì)變壞。在邪惡的社會(huì)里，不論男女，只要變壞，都會(huì)有錢；但在正義的社會(huì)里，只要變壞，都會(huì)受到嚴(yán)懲。 27、無(wú)知者無(wú)欲 真的嗎？若果真如此，地痞無(wú)賴、土匪強(qiáng)盜無(wú)欲了，豈非社會(huì)的幸事？事實(shí)卻正相反，無(wú)知者欲無(wú)限，且不擇手段。欲為人之本能、天性，不需要學(xué)習(xí)。真正有知者，才會(huì)明白節(jié)制欲望的道理。 28、餓死事大，失節(jié)事小 這不符合生命的價(jià)值取向，但真讓人舍生取義，往往是贊成者多，實(shí)踐者寡?？朔拘?、本能實(shí)非易事啊。 29、己所不欲，勿施于人 這只適合于本質(zhì)性的事物，對(duì)形式性的事物而言，未必正確。你不愛(ài)吃辣的，別人卻可能喜歡刺激；你愛(ài)綠色，別人卻可能討厭。所以，要全面準(zhǔn)確地把握，區(qū)別對(duì)待。 30、弱肉強(qiáng)食 動(dòng)物不是這樣的，起碼，動(dòng)物不會(huì)同類相殘。強(qiáng)大如：大象、河馬、長(zhǎng)頸鹿，并不會(huì)殘殺、啃食其他動(dòng)物；弱小如：蚊子、臭蟲、馬蜂，卻敢吸人血。食肉動(dòng)物并沒(méi)有拼命繁殖自己，把其他弱小動(dòng)物都吃光，可見(jiàn)，弱肉強(qiáng)食的生存哲學(xué)是人杜撰出來(lái)，然后扣到動(dòng)物頭上的；動(dòng)物只為填飽肚子，并無(wú)殘殺、欺負(fù)其他動(dòng)物的意愿。人自己編制出弱肉強(qiáng)食，并將其殘忍地?cái)U(kuò)大，手段之狠毒，范圍之廣泛，令人汗顏。仔細(xì)對(duì)比一下人與動(dòng)物的兇殘、邪惡，就可知人類還沒(méi)有動(dòng)物文明，又哪來(lái)的文明史呢？明爭(zhēng)、暗斗，連正常的生理反應(yīng)都要弄出點(diǎn)兒含義來(lái)變成心理戰(zhàn)，斗爭(zhēng)到牙齒，卻說(shuō)是文明，實(shí)在是自己給自己臉上貼金，自欺欺人。 |
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