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原創(chuàng)：天涯書境 其實(shí)“散文”，是很難談出所以然的。因?yàn)樵谖膶W(xué)的天空里，可以說(shuō)“散文”占據(jù)了大半個(gè)天。這如同與佛有緣的人，他們信奉佛法無(wú)邊一樣——天下事物，一切因佛緣而起，可是“佛緣”對(duì)于不信佛的人來(lái)說(shuō)，“佛”的存在就是空想出來(lái)的。事實(shí)上談“散文”，就是談寫紅塵社會(huì)——談寫切切實(shí)實(shí)的生活，但是也會(huì)有很多人說(shuō)不好、論不好，而且還很疑惑：“‘散文’怎么可能是生活呢？”船在水上漂，船可以理解為生活嗎？那么我就從寫作的角度，談一談個(gè)人對(duì)生活——“散文”的解釋：船在水上漂，是與我們生活在自然空間存在關(guān)聯(lián)的，自然空間若不形散意合，那么我們談“生活.寫作”還有什么意義呢？我的理解是：船在水上漂，如同我們生活在自然歲月中，我們認(rèn)識(shí)自然物類，就能想象“生活”——就是自然界擁有普天散漫的元素，卻能集中于我們?nèi)祟惖乃枷胫?。由此，我想散文是什么？就是形散意不散——方天無(wú)窮盡，星繁于蒼穹。那么茫茫自然界賦予我們?nèi)祟愃枷肫娈惖母黝愒兀ㄎ锓N、客觀存在的。），這不正是點(diǎn)綴我們思想智慧的場(chǎng)景、要我們眺望茫茫自然，原始的形態(tài)一直在演繹、進(jìn)化嗎？這事實(shí)上無(wú)論我們?nèi)祟惉F(xiàn)在在做什么，實(shí)際都是在為自己思想的容納而付出，而這種付出不是茫然的、是集中的。因此，我們解釋“生活”，——“生活”是可以作用我們思想的態(tài)度，指使我們作為現(xiàn)實(shí)的，但卻脫離不了自然元素分類的離奇、玄化，這就是紅塵“生活”的本質(zhì)，要我們納自然環(huán)境的分類集散而慧中。因此人類世界的紅塵淵源，是屬于全人類的思想形態(tài)，我們就可以把這種形態(tài)——統(tǒng)一為“文化”主體，主題為《“人”的做為》在行動(dòng)。這樣就可以感觸到現(xiàn)實(shí)（事實(shí)）生活的環(huán)境，無(wú)不處在散漫（自然萬(wàn)物的分散開來(lái)，但其浪漫的形態(tài)，無(wú)不糾結(jié)于我們?nèi)祟惖乃枷?。）之中，如果我們能夠凝視并能智慧地看待自然環(huán)境的生成、演繹、變化到褪化，豈不就是集散而濃趣于思想的活動(dòng)——寫意生活，“散文”文心慧麗。 談?wù)劇吧⑽摹睂懽?，只要我們每個(gè)人都愿意努力去做，那么我們所做的事情，就是需要我們思想的集中、需要我們思想縱容“意識(shí)形態(tài)”（人類是智慧的——智慧的“意識(shí)形態(tài)”，如同自然界表象，是人類能看到的、外在美的形態(tài)，但是如果不是自然界內(nèi)涵無(wú)窮盡的變化，那么自認(rèn)環(huán)境的變化就無(wú)物可表現(xiàn)外在的美。因此人類“意識(shí)形態(tài)”的存在，那是天賦予我們的智慧——作用我們行事的目的，就絕對(duì)不能沒有思想眼光，即：意識(shí)形態(tài)。），來(lái)瓜分自然界分類的物種，用思想境境界從新展現(xiàn)各類事物、物種的形態(tài)，由此想：在現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境，我們實(shí)際的所做，事實(shí)都是在為生活謀篇布局——定格“散文”的形態(tài)、規(guī)律，促成“文化”類別、格局的變化，促使我們的思想形散而意濃。談?wù)劇吧⑽摹钡膶懽?，其?shí)就是談我個(gè)人的寫作體會(huì)——一切的生命都存在著“思想”，可“思想”，就是所有生命“思想”境界的美篇，但只有人類“思想”的美篇非同凡響，這便是人類的“意識(shí)形態(tài)”廣闊決定，遠(yuǎn)超于另類而神智，因?yàn)樽饔蒙八枷搿钡哪w淺，生命是不具備智慧的，所以人類思想境界的美篇，是氣勢(shì)宏偉、無(wú)以倫比的。紅塵世界是人類思想“文化”于自然界的形成，因此而關(guān)于“散文”寫作，只要能順從自然世界的規(guī)律，就可以看出并定性我們?nèi)祟愃季S活動(dòng)的一斑——我們寫作自然世界的內(nèi)涵，不是為表現(xiàn)突出與對(duì)抗，而是要執(zhí)筆緒意的有形，散而而規(guī)律、意美，豎起思想文化的斑斕；因此行文力作不可以亂了規(guī)律，意境更不可沒有，因此寫作“散文”，是必然要始終終于形散意濃，而不得亂綱常理：行文必然得終于寫作的宗旨，這個(gè)宗旨——就是注重心靈的自然美，雖然內(nèi)容廣泛，但中心思想不能脫離主題。人說(shuō)“行云流水”，可是能有多少人做到？寫作如行云流水。如果一個(gè)人寫作——沒有經(jīng)歷的歲月復(fù)始、沒有顛簸磨礪之痛、沒有通曉熬夜發(fā)奮的讀寫，要想胸有成竹——卻是很實(shí)現(xiàn)的。 自然世界的“文化”，是始于我們?nèi)祟愃枷氲闹腔?，如果沒有智慧生命的存在，誰(shuí)又能曉得文化的形態(tài)、又言何注重“散文”的寫作呢？所謂“文化”的形態(tài)，實(shí)際是每個(gè)人思想的富有，如果你不存在了、或者這世界上所有的生命不再進(jìn)化智慧，那這世界就永遠(yuǎn)不會(huì)有“文化”的影子存在了。至此談“散文”的寫作，就是談個(gè)人的寫作心得，就是我們?cè)趫?zhí)筆之前，在我們思想的“意識(shí)形態(tài)”到底擁有了多少可用的素材，比如：你熱愛讀書、尊賢敬師、善于觀察自然事物、結(jié)交有緣人等，自然有的、社會(huì)存在的（當(dāng)然人不可能全才，面面俱到。），但是起碼的寫作緣由應(yīng)該知道。自然的色彩是不因人的意志而改變，“散文”寫作的的根本，不在意提筆時(shí)用心、用意（全神貫注），而在于生活中的平時(shí)積累，才能為用心用意，賦予心靈真實(shí)的靈氣。通常人性通靈——是想，一個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)的人，思想怎么會(huì)通靈？ 散文是思想通靈的體現(xiàn)，是思想容納、飽含知識(shí)的富有，所以現(xiàn)實(shí)生活讀書、練筆很重要。開篇說(shuō)：“散文”內(nèi)涵廣泛，占據(jù)文學(xué)天空的大半個(gè)天，其實(shí)我的體會(huì)是——現(xiàn)實(shí)生活的領(lǐng)域，各行各業(yè)的謀篇布局，與“散文”的宗旨的是分不開的。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里你可以寫東，轉(zhuǎn)而也可以寫西，但是貫穿主體、突出主題的內(nèi)容不可偏離。所謂的大半個(gè)天，正是指我們面對(duì)自然的生活環(huán)境，看到的、以及要去做的事，無(wú)不與形散關(guān)切。如果你要寫天，沒有地的呼應(yīng)不完美；如果你要寫自然，全是花花草草，沒有山水的襯托，一定構(gòu)不成美篇，所以寫“散文”——“散文”寫起來(lái)較隨意，但關(guān)聯(lián)起來(lái)，就沒那么容易了。因此寫好“散文”，還想寫出經(jīng)典的作品，這得與自己飽學(xué)的知識(shí)有關(guān)，且得經(jīng)常有目的的閱讀、刻意的頻繁練筆、寫作投稿。規(guī)律順從自然，規(guī)律也可以是人為定下，但是無(wú)論如何寫作都不能脫離客觀現(xiàn)實(shí)，那么談?wù)劇吧⑽摹睂懽鳎嗍俏抑R(shí)膚淺拙見，只能是略表自己的淺見，因而獨(dú)到之處還在于個(gè)人慧根、天賦的秉性、堅(jiān)持學(xué)習(xí)的態(tài)度。 附釋：執(zhí)筆寫作，思想縱橫，這是形散的放蕩；游思婉轉(zhuǎn)，緒意關(guān)聯(lián)，這是“散文”形意的濃重。水可以形態(tài)百出，但是萬(wàn)變也是水的本質(zhì)。自然界的生命類別不清，分布成散的形態(tài)，但卻凝重著一切生命的意義。做為人，我們百年離世，一輩子形散離奇，但行事呼應(yīng)著本體的存在、為人之道——亦是為生命離世賦韻曲意。由此，“散文”之思想——形態(tài)客觀，賦予生活、賦予人性之思的化緣，在顛覆著自然界的進(jìn)程；自然“散文”融萬(wàn)類不離其中，那就是在化萬(wàn)一不離主題、主體，隨歲月升華變遷自然環(huán)境。所以“散文”有自己的思想——化萬(wàn)物、誕生人類?？上搿吧⑽摹敝\篇定格的非同凡響，已讓我們做人，形同蒼茫之水，萬(wàn)化著思想的神奇，智慧于智，戲化生活于社會(huì)，一生賦予“散文”而憧憬敬意。寫散文寫什么？寫得正是人類思想的通靈，把形象的散融和為統(tǒng)一的意境之美。 2019/12/27，13:57。
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來(lái)自： 天涯書境 > 《個(gè)人原創(chuàng)作品》
