文章目錄火神派盧氏傳人鄭欽安的人室弟子盧鑄之(1876一1963年)，字禹臣，1890年師從鄭欽安，“三載親炙，有聞必錄”，繼承了鄭欽安學(xué)術(shù)思想，屢起沉疴，時(shí)人尊為“盧火神”。其子盧永定(1901一1986年)傳其衣缽，在60余年的實(shí)踐中善用大劑附子、桂枝、生姜等品，屢起痼疾頑癥，民間亦尊為“盧火神”。盧鑄之之孫盧崇漢教授，深得祖、父兩輩悉心教培，醫(yī)道日進(jìn)，17歲即懸壺蓉城，19歲已有醫(yī)名，臨證善用姜、桂、附起沉疴大疾，亦有“火神”之稱(chēng)，可謂是一門(mén)三代，薪火相傳。 
鄭欽安的學(xué)說(shuō)著作傳播較廣，特別是盧鑄之與盧永定在成都開(kāi)辦的“扶陽(yáng)醫(yī)壇”，為鄭欽安的學(xué)術(shù)思想傳播起到了積極的推動(dòng)作用。聽(tīng)講于“扶陽(yáng)醫(yī)壇”的著名醫(yī)家有吳佩衡教授、祝味菊教授、唐步祺醫(yī)師、范中林。吳佩衡人稱(chēng)“吳附子”，祝味菊人謂“祝附子”，唐步祺稱(chēng)為“唐火神”，范中林稱(chēng)為“范火神”。從這四位的雅稱(chēng)，都可以看到他們應(yīng)用鄭欽安扶陽(yáng)學(xué)說(shuō)的一斑，可知他們應(yīng)用姜、桂、附三味的深刻體驗(yàn)。而得上述四位名醫(yī)親傳者又不乏其人。除了直接得傳于盧氏家族以外，私淑、遙承火神派者更多。如重慶的“火神菩薩”補(bǔ)曉嵐(1856一1950年)，“劉附子”劉民叔(1897一1960年)，其他的如有貴州李彥師(1906一1978年)、重慶龔志賢(1907一?)、成都戴云波(1888一1968年)、無(wú)錫張劍秋、湘潭朱卓夫(1893一1969年)、西昌張紫衣、云南李繼昌(1879一1982年)等，皆為當(dāng)代名醫(yī)，傳承火神派衣缽，以擅用附子而著稱(chēng)。 鄭欽安的再傳弟子、盧氏第三代傳人盧崇漢(1947一)教授，是當(dāng)今火神派傳人及其發(fā)揚(yáng)者。盧崇漢深得祖、父二輩悉心教培，臨床積40余年的經(jīng)驗(yàn)，深得扶陽(yáng)三味，善用姜、桂、附起沉疴大疾。從他著的《扶陽(yáng)講記》中我們可略見(jiàn)一斑：1年里，他共診治了2745人，20013人次，開(kāi)出了20076張?zhí)幏剑婕暗牟∮?3種，全年用藥有42種。在20076張?zhí)幏嚼?，用生姜的?0016張?zhí)幏剑@里面包括干姜、生姜、煨姜、筠姜、炮黑姜。姜的使用占了全年處方的99.7%。用桂枝(或肉桂、官桂)的處方一共有19852張，占全年處方的98.8%。而制附子(天雄片、黃附子、黑順片、熟附子)應(yīng)用處方共有19423張，這當(dāng)中還包括了制附子與制川烏同時(shí)應(yīng)用，占全年處方的96.8%。至于藥物的用量：生姜或煨姜的用量，每劑藥為30~200 g；干姜、筠姜或炮黑姜的用量為25~90 g。桂枝的用量，每劑為15~75 g；而肉桂或者官桂的用量，每劑藥為15~30 g。制附子用量，最輕的一劑是60 g，最重的一劑是250 g。 至于為什么要這么用藥，盧崇漢認(rèn)為，作為一個(gè)中醫(yī)師，不論是哪一個(gè)流派，宗哪一家，首先要提高療效。如果能夠治療很多的疑難病證，而且是療效顯著，這樣的中醫(yī)師就能得到病人的信賴(lài)。扶陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，陽(yáng)損了，人就亡了。而把這個(gè)偏到極處的狀態(tài)拉回來(lái)，也就是“起死回生”，唯一的方法就是用一個(gè)同樣具有極偏之性，但是方向相反的東西。這種方法就是用好扶陽(yáng)三味姜、桂、附。 深得扶陽(yáng)三味，是盧氏家族200余年臨證實(shí)踐的認(rèn)知與體驗(yàn)。盧氏心法的重心是“人生立命在于以火立極，治病立法在于以火消陰”。如何來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題，盧崇漢認(rèn)為，人生立命在于以火立極，實(shí)際上也就是以陽(yáng)立根；治病立法在于以火消陰，實(shí)際上也就是以溫?zé)嵯?。治病的立法與人生的立命是緊扣著的，這里面的淵源很深?？梢哉f(shuō)，整個(gè)中醫(yī)學(xué)經(jīng)典，乃至傳統(tǒng)文化的其他經(jīng)典，都能夠作為它的支撐。盧氏家族擅用扶陽(yáng)，喜姜、附，是立命之需要。扶陽(yáng)離不開(kāi)溫?zé)?，而溫?zé)崴幹?，首?dāng)其沖的就是附子。附子這味藥，是公認(rèn)的扶陽(yáng)第一要藥。盧氏家族認(rèn)為：“附子暖命門(mén)而破陰霾，堪稱(chēng)扶陽(yáng)第一要藥。”在應(yīng)用的方劑中，首推四逆湯，可謂是扶陽(yáng)第一要方。四逆湯不僅在《傷寒論》中應(yīng)用廣泛，鄭欽安對(duì)四逆湯的應(yīng)用更是得心應(yīng)手、情有獨(dú)鐘。 盧崇漢認(rèn)為，我們不能把四逆單純理解為“四肢厥逆”。四逆湯是一個(gè)救危、救急、救逆的方，是一個(gè)起死回生的方。由此可見(jiàn)，四逆湯方名是很有深意的，不僅提示一個(gè)現(xiàn)象、一個(gè)手足冷，主要提示人的胃氣沒(méi)有了。人為什么沒(méi)有了胃氣?火氣衰微，火不生土，沒(méi)有來(lái)源，所以就沒(méi)有胃氣。而四逆的另一層意思，是逆春、逆夏、逆秋、逆冬，也就是逆四時(shí)之氣。這就告訴我們，四逆湯不僅僅回陽(yáng)，它所治的證目非常廣泛。盧氏家族在四逆湯的基礎(chǔ)上進(jìn)行加減化裁，已經(jīng)形成了一個(gè)完整的四逆法，用治內(nèi)科、外科、婦科、兒科、耳鼻喉科、眼科諸疾，是扶陽(yáng)諸法中決定性的一法。 四逆法，也可以說(shuō)是盧氏研究傳承張仲景及鄭欽安之學(xué)術(shù)思想的一個(gè)很重要的體現(xiàn)。盧氏家族在治療上提出“病在陽(yáng)者，扶陽(yáng)抑陰；病在陰者，用陽(yáng)化陰”，可以說(shuō)是對(duì)鄭欽安扶陽(yáng)學(xué)術(shù)思想進(jìn)一步地發(fā)揮，并有效地指導(dǎo)應(yīng)用于臨床，使其傳承者成為火神派一代名家。盧崇漢現(xiàn)供職于成都中醫(yī)藥大學(xué)，有《扶陽(yáng)講記》一書(shū)問(wèn)世，是我們研究與傳承火神派學(xué)術(shù)思想的重要著作。 由于《扶陽(yáng)講記》一書(shū)的影響，從師者眾多，人室弟子劉力紅博士是其代表之一。 火神派滬上傳人祝味菊祝味菊(1884一1951年)教授，名積德，字味菊，20世紀(jì)初滬上著名中醫(yī)學(xué)家、火神派滬上領(lǐng)軍人物?！夺t(yī)林春秋》中稱(chēng)其：“學(xué)兼中西，擅長(zhǎng)內(nèi)科，喜用附子、麻黃、桂枝等溫?zé)崴?，尤善用附子，屢起沉疴，名噪一時(shí)，時(shí)人譽(yù)為‘祝附子’。”
祝味菊祖籍浙江紹興祝家橋，先祖曾世代為醫(yī)。后因其祖父紫園公人仕，奉調(diào)人川，遂全家遷居四川成都。祝味菊就出生在成都市小關(guān)廟街。父母早亡后，青年的祝味菊寄居在姑父嚴(yán)岳蓮處，協(xié)助姑父經(jīng)營(yíng)鹽務(wù)，暇余時(shí)間則習(xí)讀岐黃之學(xué)。祝味菊精勤苦讀，自學(xué)不倦，遍閱家中各種典籍，因此打下了深厚的中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)。1908年，23歲的祝味菊考入四川陸軍軍醫(yī)學(xué)堂，學(xué)習(xí)2年西方醫(yī)學(xué)，因?qū)W習(xí)成績(jī)優(yōu)良而得到校方和老師的贊賞。后因?qū)W校改組，祝味菊遂隨該校教師石田東渡日本，繼續(xù)學(xué)習(xí)，1年后返回四川?；貒?guó)后，他先以西醫(yī)為業(yè)，曾先后擔(dān)任成都市主政官立醫(yī)院的醫(yī)務(wù)主任等7年，頗有建樹(shù)。 其間曾聽(tīng)講于盧鑄之開(kāi)辦的“扶陽(yáng)醫(yī)壇”，對(duì)鄭欽安的《醫(yī)理真?zhèn)鳌贰夺t(yī)法圓通》《傷寒恒論》三書(shū)受益頗深。 1924年，祝味菊以避亂為名來(lái)到上海。到上海不久，他參加了上海神州醫(yī)藥總會(huì)，但當(dāng)時(shí)并未懸壺開(kāi)業(yè)，而是隱跡考察了近1年，并結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)的名醫(yī)朱少坡、徐小圃(1887一1959年)等。徐小圃是兒科名家，但因其長(zhǎng)子徐伯遠(yuǎn)患傷寒重癥，諸醫(yī)束手，祝味菊卻在其高熱神昏、病情危篤的情況下，投附子為主的溫?zé)峋?，一夜竟大獲轉(zhuǎn)機(jī)而痊愈，于是徐小圃改變幾代家傳的醫(yī)術(shù)，重新向祝味菊學(xué)習(xí)，還讓次子徐仲才(1911一1991年)拜師于祝味菊門(mén)下。當(dāng)時(shí)的名醫(yī)章次公(1903一1959年)與祝味菊、徐小圃二人交往甚密，虛心向他們學(xué)習(xí)，也擅用附子。祝味菊最杰出的弟子、著名中醫(yī)學(xué)家陳蘇生(1909一1999年)，“向守其師承輕淡之術(shù)”，懸壺不久即有聲名，后結(jié)識(shí)祝味菊，“聽(tīng)得許多聞所未聞的見(jiàn)解”，頓開(kāi)茅塞，以35歲之年執(zhí)弟子禮于祝味菊門(mén)下，成為祝味菊學(xué)派的得力傳人。祝味菊與弟子合著的《傷寒質(zhì)難》 及后人總結(jié)的《祝味菊醫(yī)案經(jīng)驗(yàn)集》，為我們研究其學(xué)術(shù)思想提供了詳細(xì)的資料。 祝味菊一生學(xué)生頗多，人室弟子也較多。據(jù)陸鴻元教授稱(chēng)，其入室弟子有20多人，如羅濟(jì)安、王均儀、胡覺(jué)人、康立人、王兆基、徐伯遠(yuǎn)、王云峰、鄭邦達(dá)等，有許多人都成為新中國(guó)成立前后中醫(yī)界承前啟后的棟梁之材。 這些弟子們的傳人，仍然在傳承這個(gè)學(xué)派的精神。這些醫(yī)家形成了上海地區(qū)擅用溫?zé)崴幍牧髋?。這個(gè)流派，就是火神派。當(dāng)時(shí)也有人稱(chēng)祝味菊是“祝派醫(yī)學(xué)”的創(chuàng)始人。 火神派當(dāng)代傳人唐步祺唐步祺(1917一2004年)醫(yī)師，當(dāng)代火神派代表人物之一；鄭欽安學(xué)術(shù)思想忠實(shí)的傳播者與發(fā)揚(yáng)者。唐步祺生于四川省永川縣，1941年畢業(yè)于國(guó)立四川大學(xué)。其祖父蓉生公以醫(yī)聞世，私淑清末傷寒大師鄭欽安。唐步祺幼承庭訓(xùn)，習(xí)鄭欽安之學(xué)，后又游學(xué)于傷寒學(xué)家吳棹仙教授之門(mén)，聽(tīng)學(xué)于“盧火神”盧永定“扶陽(yáng)醫(yī)壇”，繼問(wèn)難于任應(yīng)秋教授。行醫(yī)半個(gè)世紀(jì)，精于傷寒與鄭欽安學(xué)術(shù)，善于辨陽(yáng)虛陰虛證，妙于應(yīng)用姜、桂、附，屢起沉疴，世人譽(yù)稱(chēng)“唐火神”。 唐步祺服膺鄭欽安之學(xué)，畢生研究、傳承火神派學(xué)說(shuō)，多年致力于鄭欽安醫(yī)學(xué)著作的闡釋與研究，曾幾次專(zhuān)門(mén)走訪鄭欽安嫡孫及親屬，進(jìn)一步得到一些有關(guān)他的遺聞?shì)W事。唐步祺晚年歷時(shí)15年闡釋瀕于失傳之鄭欽安遺著，并完成《醫(yī)理真?zhèn)鳌贰夺t(yī)法圓通》《傷寒恒論》三書(shū)的闡釋?zhuān)群蟾惰?。?991年三書(shū)闡釋本分別出版以來(lái)，受到各界好評(píng)。后又將鄭欽安三書(shū)統(tǒng)一體例，合為一本，定名為《鄭欽安醫(yī)書(shū)闡釋》，1996年由四川巴蜀書(shū)社出版，2004年由該社再次修訂出版。唐步祺闡釋鄭欽安著作多用自己的臨證實(shí)踐進(jìn)行論證，醫(yī)理既得真?zhèn)鳎矸ǚ剿幱忠痪€貫穿，特別是醫(yī)案和治療體驗(yàn)，讓人有鄭欽安大師在世之感覺(jué)。該書(shū)對(duì)鄭欽安原著精勘細(xì)校，訂正錯(cuò)訛，按節(jié)進(jìn)行闡釋?zhuān)⒏接凶约旱尿?yàn)案40多個(gè)。在該書(shū)的序、跋中，唐步祺還對(duì)鄭欽安學(xué)說(shuō)做了初步的歸納和整理，這些已成為傳承、研究火神派學(xué)術(shù)思想極其重要的文獻(xiàn)和依據(jù)。 《鄭欽安醫(yī)書(shū)闡釋》一書(shū)出版之后，受到臨床醫(yī)者的高度關(guān)注與研習(xí)，并深受海內(nèi)外醫(yī)家贊賞，慕名上門(mén)求教者絡(luò)繹不絕，反應(yīng)強(qiáng)烈，被譽(yù)為“自成體系，風(fēng)格獨(dú)到，火神風(fēng)范猶存?！碧撇届鞯牡茏釉鴥纱窝?qǐng)其赴歐洲，一次赴新西蘭講學(xué)授徒。其門(mén)人弟子廣布亞洲、歐洲等地，可謂是桃李滿天下。 河南民間的向天清拜唐步祺為師，成為其傳人之一。 火神派重要傳人吳佩衡吳佩衡(1886一1971年)教授，名鐘友，四川會(huì)理縣人(西昌人)。1921年至云南行醫(yī)，為云南四大名醫(yī)之一，當(dāng)代火神派的重要傳人之一。吳佩衡18歲時(shí)，受業(yè)于當(dāng)?shù)孛t(yī)彭恩溥，20歲左右曾聽(tīng)學(xué)于火神派真?zhèn)鞯茏颖R鑄之“扶陽(yáng)醫(yī)壇”，獲益匪淺。其后深研經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》《傷寒論》，以及火神派創(chuàng)始人鄭欽安的《醫(yī)理真?zhèn)鳌贰夺t(yī)法圓通》《傷寒恒論》三部著作。
中年以后，集中精力研究張仲景學(xué)術(shù)思想，認(rèn)為“蓋凡一種學(xué)問(wèn)，非寢饋其中數(shù)十年，斯難知其精義之所在”。 吳佩衡曾先后任云南中醫(yī)進(jìn)修學(xué)校副校長(zhǎng)、云南中醫(yī)藥學(xué)校校長(zhǎng)、云南中醫(yī)學(xué)院院長(zhǎng)等職，桃李滿門(mén)，從事中醫(yī)臨床、教學(xué)60年，為火神派傳播竭盡力量。吳佩衡對(duì)《傷寒論》及鄭欽安醫(yī)學(xué)三書(shū)的扶陽(yáng)學(xué)說(shuō)十分推崇，終生都在傳播與傳承火神派的學(xué)術(shù)思想，從理論到教學(xué)及臨床實(shí)踐以一線貫穿。 其在1962年主持云南中醫(yī)學(xué)院工作之時(shí)，把火神派著作《醫(yī)理真?zhèn)鳌泛汀夺t(yī)法圓通》作為教學(xué)參考資料翻印，這在學(xué)院一級(jí)的大學(xué)中，推廣一個(gè)人們尚未認(rèn)識(shí)的學(xué)派與學(xué)術(shù)思想，可謂是有益的嘗試，能使火神派學(xué)術(shù)思想在教學(xué)中廣泛推廣、發(fā)揚(yáng)光大。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“鄭欽安先生的著作，是在實(shí)踐中闡發(fā)張仲景醫(yī)學(xué)的真理，其獨(dú)到之處能發(fā)前人所未發(fā)，我認(rèn)為在治療疾病上很有價(jià)值，可以作為中醫(yī)科學(xué)化的基本材料?！庇善浜笕苏淼摹秴桥搴忉t(yī)案》一書(shū)，為我們學(xué)習(xí)其學(xué)術(shù)思想提供了可靠的文獻(xiàn)資料。 吳佩衡在云、貴一帶影響深遠(yuǎn)，在當(dāng)代傳播火神派學(xué)術(shù)思想中起到了重要的作用。吳佩衡之長(zhǎng)孫吳榮祖(1945一)教授、主任醫(yī)師，是吳佩衡得力的傳人，也是當(dāng)今火神派的重要傳人。吳榮祖幼承庭訓(xùn)，耳濡目染，因家學(xué)淵源，于鄭欽安之思想，體會(huì)深切。不僅善用附子于臨床，療效卓著，且于附子顆粒及提取諸多方面之研究，獨(dú)具匠心。對(duì)中藥附子的臨床配伍應(yīng)用及《傷寒論》三陰寒化證的病因病機(jī)有深層次的認(rèn)識(shí)。對(duì)臨床各病種疑難危重階段，凡屬三陰寒化證型者能以扶陽(yáng)抑陰為大法，大劑量使用中藥附子為君藥的配伍方劑，臨床療效顯著，發(fā)表相關(guān)論文40余篇。特別是在《扶陽(yáng)論壇》 一書(shū)中，吳榮祖對(duì)人類(lèi)早期對(duì)太陽(yáng)的崇拜及對(duì)吳佩衡學(xué)術(shù)思想的闡發(fā)，頗多新意，對(duì)傳播火神派扶陽(yáng)理念起到了積極的作用。 陳菊仙(1916一)老中醫(yī)為吳佩衡重要傳人，曾親獲吳佩衡教誨，尤擅用大劑量附子診治虛寒病證。吳佩衡之子吳生元(1937一)主任醫(yī)師、其兩個(gè)外甥顧樹(shù)華(1949一)與顧樹(shù)祥(1943一)副主任醫(yī)師、云南中醫(yī)學(xué)院的王金城醫(yī)師及成都中醫(yī)藥大學(xué)的曾生平(1945一)教授，還有王子泉(1910一1985年)等，都師從吳佩衡教授，均是當(dāng)代擅用附子之傳人。特別是現(xiàn)在，吳佩衡家族中從事中醫(yī)臨床工作者有20多人，大部分都是應(yīng)用附子的高手。 火神派李可老中醫(yī)李可(1933一)老中醫(yī)，山西靈石縣人。致力于中醫(yī)臨床與研究近50年，崇尚張仲景學(xué)說(shuō)，擅長(zhǎng)融寒溫于一爐，以重劑救治重危急癥，自創(chuàng)方劑28首，對(duì)各科疑難雜癥有獨(dú)到的救治經(jīng)驗(yàn)，是山西中醫(yī)界獨(dú)具特色的臨床家之一。在他的《李可老中醫(yī)急危重癥疑難病經(jīng)驗(yàn)專(zhuān)輯》一書(shū)中，我們可以發(fā)現(xiàn)他曾多次引用鄭欽安的扶陽(yáng)觀點(diǎn)，足見(jiàn)其私淑鄭欽安學(xué)術(shù)思想。通過(guò)研究他的臨床特色與應(yīng)用附子的經(jīng)驗(yàn)，可以認(rèn)為他是當(dāng)今火神派的一位創(chuàng)新者。 李可認(rèn)為，現(xiàn)代使用經(jīng)方的藥物劑量?jī)H為原方的1/10，與原方懸殊太大，劑量過(guò)輕，難堪大任。近代用法，大違張仲景立方本義與用藥原貌，無(wú)疑嚴(yán)重影響了經(jīng)方臨床效用的發(fā)揮，阻礙了張仲景學(xué)說(shuō)的發(fā)展與創(chuàng)新。方劑能否治病，除了恰中病機(jī)、配伍精當(dāng)外，便是特定的劑量。而其重用附子30~100 g 治療急危重癥，特別是附子邊煎邊服用的方法，可謂是附子應(yīng)用上的一大創(chuàng)新，為應(yīng)用好附子增添了新的思路與方法。 有人把李可老中醫(yī)列為火神派的“一枝獨(dú)秀”，事實(shí)的確如此。由于《李可老中醫(yī)急危重癥疑難病經(jīng)驗(yàn)專(zhuān)輯》一書(shū)的傳播，從師者眾多，其弟子有陳新安、郭博、劉力紅、孔樂(lè)凱、呂英、孫啟新等。 火神派范中林老中醫(yī)范中林(1895一1989年)老中醫(yī)，四川郫縣太和鎮(zhèn)人，蜀中名醫(yī)，曾師從潘竹均等名醫(yī)。多年來(lái)潛心于《傷寒論》的研究，善用經(jīng)方，擅于應(yīng)用六經(jīng)辨證方法治療外感或內(nèi)傷雜病，臨床上積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，深受火神派鄭欽安學(xué)術(shù)思想的影響，對(duì)于虛寒證的療效尤為顯著。擅用大劑附子，因而有“范火神”之譽(yù)。
范中林對(duì)《傷寒論》十分推崇，主張“傷寒之中有萬(wàn)病，仲景約法能合萬(wàn)病”。臨床上善用六經(jīng)辨證處理各種病證，用藥依據(jù)《傷寒論》。其《范中林六經(jīng)辨證醫(yī)案選》中69個(gè)內(nèi)科、外科、婦科、兒科例案均用《傷寒論》之方。同時(shí)，其深受鄭欽安學(xué)術(shù)思想的影響，傳承了火神派注重扶陽(yáng)、擅用大劑附子的獨(dú)特風(fēng)格，在其書(shū)中體現(xiàn)得淋漓盡致。并且，其書(shū)中多處引用鄭欽安著作原文，可以窺見(jiàn)其與火神派的傳承關(guān)系。成都的唐步祺為其早期弟子之一。 火神派其他傳人由于學(xué)習(xí)與傳承關(guān)系，遼寧中醫(yī)藥大學(xué)的張存悌(1947一)主任醫(yī)師在《遼寧中醫(yī)雜志》上連載關(guān)于火神派的介紹，在全國(guó)掀起了學(xué)習(xí)火神派的良好開(kāi)端。其所著《中醫(yī)火神派探討》及《中醫(yī)火神派醫(yī)案全解》《中醫(yī)火神派醫(yī)案新選》 《火神派溫陽(yáng)九法》等系列著作，是火神派扶陽(yáng)理念學(xué)習(xí)的重要資料。 由筆者所著的火神派系列著作《火神派學(xué)習(xí)與臨證實(shí)踐》《火神派方藥臨證指要》《火神派當(dāng)代醫(yī)家驗(yàn)案集》《火神派扶陽(yáng)第一要藥——附子》《火神派扶陽(yáng)臨證備要》《火神派扶陽(yáng)用藥心悟》《扶陽(yáng)要藥論附子》，為學(xué)習(xí)火神派理論與實(shí)踐提供了具體的思路與方法，將對(duì)火神派理法方藥體系的形成，起到積極的推動(dòng)作用。 當(dāng)代北京民間的王正龍、河南鄭州民間的向天清，以及三七生等，都是以擅用附子而著稱(chēng)，都可謂是當(dāng)代火神派的傳人。一些未知名的火神派崇拜者與學(xué)習(xí)者則更多，尤其在民間，更是不乏其人。可見(jiàn)鄭欽安的扶陽(yáng)學(xué)說(shuō)思想，已經(jīng)得到了更多人的研究與學(xué)習(xí)。
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