Part Ⅰ.

我們在過去的三百年間發(fā)現(xiàn)了制約在所有正常情形下物體的科學定律。我們?nèi)匀徊恢?span style="line-height: 28px;">制約在極端條件下物體的精確的定律。那些定律在理解宇宙如何起始方面很重要，但是它不影響宇宙的未來演化，除非直到宇宙坍縮成一種高密度的狀態(tài)。

我們還知道制約化學和生物的基本定律，這樣在原則上，我們應能確定大腦如何工作。但是制約

大腦的方程幾乎肯定具有混沌行為，初始態(tài)的非常小的改變會導致非常不同的結(jié)果。這樣，盡管我們知道制約人類行為的方程，但在實際上我們不能預言它。

即便我們知道了制約宇宙的有關(guān)定律，我們?nèi)匀徊荒芾盟鼈內(nèi)ヮA言遙遠的未來。這是因為物理方程的解會呈現(xiàn)出一種稱作混沌的性質(zhì)。這表明方程可能是不穩(wěn)定的：在某一時刻對系統(tǒng)作非常微小的改變，系統(tǒng)的未來行為很快會變得完全不同。

【碎片:自然界中最常見的運動狀態(tài)，往往既不是完全確定的，也不是完全隨機的，而是介于兩者之間，但為理解這類現(xiàn)象的混沌理論還遠未成熟?！?/span>

→科學家相信宇宙受定義很好的定律制約，這些定律在原則上允許人們?nèi)ヮA言將來。但是定律給出的運動通常是混沌的。這意味著初始狀態(tài)的微小變化會導致后續(xù)行為的快速增大的改變。這

樣，人們在實際上經(jīng)常只能對未來相當短的時間作準確的預言。

——《霍金講演錄》1991.1 — 劍橋大學

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——《細胞生命的禮贊》：人類＆蟲子

Part Ⅱ.

"多個單獨的動物合并成一個生物的現(xiàn)象"

在人類最強制性的社會行為中，我們的確很像遠遠看去的蟻群。不過，如果把話反過來講，暗示說昆蟲群居的活動跟人類事務總有點聯(lián)系，那在生物學界將是相當糟糕的態(tài)度。

昆蟲好像是來自外星的生物，它們的行為絕對是有異于人的，完全是非人性、非世俗，幾乎還是非生物的。它們倒更像一些制作精巧、卻魔魔道道的小機器。假如我們想從它們的活動中看出什么顯示人類特點的東西，那就是在違反科學。

值得注意的是，螞蟻，還有蜜蜂、白蟻和群居性黃蜂，它們似乎都過著兩種生活。它們既是一些個體，做著今天的事而看不出是不是還想著明天，同時又是蟻冢、蟻穴、蜂窠這些扭動著、思考著的龐大動物體中細胞樣的成分。

因為我們不愿看到，可能有一些集體性的社會，能夠像一個個生物一樣進行活動。即使有這樣的東西，它們也決不可能跟我們相關(guān)。

可這些東西還是存在。野地里一只獨行的螞蟻，不能設(shè)想它頭腦里想著很多。當然，就那么幾個神經(jīng)元，讓幾根纖維串在一塊兒，想來連有什么頭腦也談不上，更不會有什么思想了。它不過是一段長著腿的神經(jīng)節(jié)而已。四只或十只螞蟻湊到一起，圍繞著路上的一頭死蛾，看起來就有點意思了。它們這兒觸觸，那兒推推，慢慢地把這塊食物向蟻丘移去。但這似乎還是瞎貓撞著死老鼠的事。只有當你觀看聚在蟻丘邊的、黑壓壓蓋過地皮的數(shù)千螞蟻的密集群體時，你才看見那整個活物。這時，你看到它思考、籌劃、謀算。這是智慧，是某種活的計算機，那些爬來爬去的小東西就是它的心智。

......

→多個單獨的動物合并成一個生物的現(xiàn)象并不是昆蟲所獨有。黏菌的細胞在每一個生命周期都在做著這樣的事。

雖然我們無論如何也是所有群居性動物中最具社會性的--比蜜蜂更互相依賴，聯(lián)系更密切，行為上更不可分，我們卻并不經(jīng)常感到我們的聯(lián)合智慧。然而，我們也許是被聯(lián)在一些電路里，以便貯存、處理、取出信息，因為這似乎是所有人類事務中最基本、最普遍的活動。我們的生物功

能，或許就是建筑某種“丘”。我們能夠得到整個生物圈中所有的信息，那是以太陽光子流作為基本單位來到我們這兒的。當我們知道這些東西是怎樣克服了隨機性而重新安排成各種東西，比如，彈器、量子力學、后期四重唱，我們或許對于如何前進會有個更清楚的概念。電路好像還在，即使并不總是通著電。

科學中使用的通訊系統(tǒng)應能為研究人類社會信息積累機制提供簡潔而易操作的模型。齊曼在近期《自然》雜志上著文指出，"發(fā)明一種機制，把科學研究工作中獲得的片斷的知識系統(tǒng)地公布于世，一定算得上現(xiàn)代科學史上的關(guān)鍵性事件"。他接著寫道:

一份期刊把各種各樣……大家普遍感興趣的知識，從一個研究者傳遞給另一個研究者……一篇典型的科學論文總是認為自己不過是一條大鋸上的又一個鋸齒--它本身并不重要，但卻是一個更大項目的一個分子。這種技術(shù)，這種使得許許多多以微薄的貢獻進入人類知識庫的技術(shù)，乃是17世紀以來西方科學的秘密所在，因為它獲得了一種遠遠超過任何個人所能發(fā)出的共同的、集體的力量。

改換幾個術(shù)語，降低一下格調(diào)，這段話就可以用來描繪“營造白蟻窩”的工作。

還有一件事讓人叫絕:探索(explore)一詞不能適用于探索活動的搜索一面，但卻起源于我們在探索時發(fā)出的聲音(英文explore，其語源拉丁語explorare有"喊出"之意--譯者)。我們愿意認為，科學上的探索是一種孤獨的、靜思的事。是的，在最初幾個階段是這樣。但后來，或遲或早，在工作行將完成時，我們總要一邊探索，一邊互相呼喚，交流信息，發(fā)表文章，給編輯寫信，提交論文，一有發(fā)現(xiàn)就大叫起來。

——《宇宙》| 卡爾.薩根 ——

Part Ⅲ.

人類對宇宙的探索，回想起來是很令人興奮的。這些探索活動提醒我們：好奇是人類的習性，理解是一種樂趣，知識是生存的先決條件。因為我們在這個宇宙中只不過是晨空中飛揚的一粒塵埃，所以，我們認為，人類的未來取決于我們對這個宇宙的了解程度。 

我們現(xiàn)有的知識大部分是從地球上獲得的。

大概許多恒星郡有跟我們類似的行星系：在外圍具有由大氣環(huán)所包圍的行星和冰凍衛(wèi)星，而在接近中心處則有溫熱的、天藍色的、覆蓋著云的小星球。在一些行星上可能已經(jīng)有高級動物，他們也許正在從事某種巨大的工程建設(shè)來改造他們的行星世界，他們是我們宇宙中的兄弟姐妹。他們跟我們的差別很大嗎？他們的形狀、生物化學、神經(jīng)生態(tài)、歷史、政治、科學、技術(shù)、藝術(shù)、音樂、宗教、哲學等方面的情況如何？也許有一天我們會知道的。 

到目前為止，在我們的行程所經(jīng)歷過的所有時空當中，只有這個行星【地球】上的人類開始對宇宙進行探索。必定有許多這樣的星球散布在整個宇宙空間里，但是，我們對它們的探索從這里開始！

——《楊振寧傳記》節(jié)選

    他（楊振寧之父：楊武之）主張凡教育者，首要處就是要知人，認識每一個學生的長處和短處，充分發(fā)揮學生的長處，克制短處，才有成大器的可能；他還主張教師除了教基礎(chǔ)知識和專業(yè)知識，也應教學生思想方法、學習方法、品德和道德修養(yǎng)。

    19世紀末至20世紀30年代，時間雖只過去了40多年，但人們對物質(zhì)世界的認識，遠遠超過了人類幾千年認識的總和！令人激動萬分的新發(fā)現(xiàn)、新理論，環(huán)環(huán)相扣，繼往開來，未有窮盡。1895年，倫琴關(guān)于X射線的發(fā)現(xiàn)，揭開了現(xiàn)代物理發(fā)現(xiàn)的序幕；1896年，貝可勒爾發(fā)現(xiàn)了放射性；1897年湯姆生發(fā)現(xiàn)了電子；1900年普朗克提出了量子論；1905年愛因斯坦創(chuàng)立了狹義相對論；1911年盧瑟福通過著名的α粒子散射實驗，建立了原子結(jié)構(gòu)的太陽系模型……30年代前后，原子核物理和粒子物理有了迅猛發(fā)展。1929年，狄拉無提出了空理論，預見了正電子的存在；1934年費米提出了β衰變理論；1934年，約里奧·居里夫婦發(fā)現(xiàn)了人工放射性。

   【碎片：黑體[Blackbody：能夠完全吸收入射的各種波長的電磁波而不發(fā)生反射的物體]輻射的研究催生了量子理論→20世紀初相對論和量子力學的建立，使得近代物理學將世界帶入高科技時代[信息時代]。組成物質(zhì)的微粒服從量子定律。舉個栗子，我們生活中隨處可見的半導體芯片等高科技的東東離不開量子力學的理論支撐。換句話說，沒有量子力學就沒有我們現(xiàn)代化的生活?！?/span>

    數(shù)學是理論物理學工作者最重要的工具。

   【碎片：事物之間的本質(zhì)聯(lián)系只有通過數(shù)學才能歸納為能夠測量、應用和檢驗的公式定律?！?/span>

    他（楊振寧）開始思考物理學理論的總體結(jié)構(gòu)以及同這種結(jié)構(gòu)相聯(lián)系的美，也開始接觸和考慮對稱性在物理學中的基本作用這樣根本性的問題。他試著用全局的觀點來審視各種物理學理論，開始孕育把已有的理論從一個局部的領(lǐng)域推廣出去的念頭。

    “在每一個創(chuàng)造性活動的領(lǐng)域里，一個人的好惡，加上他的能力、脾性和機遇，決定了他的風格。而這種風格轉(zhuǎn)過來又決定了他的貢獻。乍聽起來，一個人的好惡和風格竟與他對物理學的貢獻關(guān)系如此密切，也許會令人感到奇怪，因為物理學一般被認為是一門客觀地研究物質(zhì)世界的學問。然而，物理世界具有結(jié)構(gòu)，而一個人對這些結(jié)構(gòu)的洞察力，對這些結(jié)構(gòu)的某些特點的喜愛，對另一些特點的憎惡，正是形成他自己風格的要素。因此，好惡和風格之于科學研究，就像它們對文學、藝術(shù)和音樂一樣至關(guān)重要，這其實并不是稀奇的事情。”

   1956年，楊振寧和李政道一起，提出了“弱相互作用下宇稱不守恒定律”，次年經(jīng)吳健雄教授的實驗證實。他們兩人由此獲得1957年諾貝爾物理學獎。其后，楊振寧還在統(tǒng)計物理學的伊辛模型、相變理論等方面取得了一串串光輝奪目的科學成就。

    ①從教學方法看，中國的傳統(tǒng)教育方法是讓學生啃大量的書本，做大量的習題，學生學習很刻苦，基礎(chǔ)打得比較扎實。這是一種按部就班的方法。而西方（尤其是美國）的孩子，基礎(chǔ)訓練顯然不如中國扎實，學生的知識體系也漏洞百出，正確和謬誤糾纏在一起。但教師鼓勵學生提問，鼓勵學生大膽懷疑，學生們也熱衷于討論和辯論，在討論和辯論中迅速剔除自己知識體系中的糟粕和謬誤，從而得到長足的進步。這是一種跳躍式的學習方法。

    ②從研究方法看，中國教育的研究方法比較流行演繹法，即從一般到個別的研究方法。從物理學來說，是從數(shù)學推演到物理的方法。到達美國后，楊振寧從費米、泰勒等導師處，又學到了另一種研究方法，這就是歸納法，即從個別到一般的研究方法。從物理學來說，是從物理現(xiàn)象引導出數(shù)學表示的方法。楊振寧還特別體會到，研究問題從物理現(xiàn)象、物理事實出發(fā)，能使物理研究不至于從理論到理論、從書本到書本，不至于陷入形式主義和教條主義的泥潭，易使物理研究充滿朝氣蓬勃的活力。

“人類為了讓電腦網(wǎng)絡變得更容易操作而做的每一件事，同時也由于各種各樣的原因，令電腦網(wǎng)絡變得更容易操控人類......達爾文式進化的腳步，最終會淪為自身大獲成功的犧牲品?！?/span>——1998，喬治.戴森 《電腦生命天演論》節(jié)選

①——《人民日報》

如果說和他人相處是一項必備的社會能力，那么與自己相處則體現(xiàn)一種可貴的精神定力。太多人習慣了眾聲喧嘩，卻無法和自己平靜的相處片刻。只有閱讀才能給人這種能力。我們在閱讀中學著和自己對話，正如我們在終極的意義上獨自面對人生一樣。在某種意義上，閱讀是對庸常生活的解救，讓我們得以暫時跳脫出瑣碎的眼前之事，對永恒之物進行片刻的凝望。而這，正是精神人格養(yǎng)成的過程。

②——《頭腦中的旅行》

在古代，技術(shù)落后，交通不便，旅行經(jīng)常和冒險聯(lián)系在一起，另外還要有相當?shù)慕?jīng)濟實力作為后盾；因此，旅行對于很多人來說并非易事。那時候的一些人尤其是文人，愿望難以滿足，只好經(jīng)常借助于幻想，在頭腦中旅行。文人許多是貧窮而兼病弱，卻擁有敏銳的感受力和豐富的想象力，現(xiàn)實生活中的阻礙反而進一步激發(fā)起他們的熱情。一幅圖畫，書里一段并不起眼的描繪，都能夠成為點燃他們靈感的火種。借助無限的想象，他們能夠生動地描繪出一個地方的景色氛圍，讀來有身臨其境之感。

③——《藝術(shù)是什么》

文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史，它所表達的思想感情、所反映的生活，都只能是過去的，而理解總是現(xiàn)在進行時，當我們接受歷史上的藝術(shù)作品時，我們當然可以設(shè)身處地想象古人的生活，體驗古人的思想感情，但我們畢竟是現(xiàn)代人，只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人。當然，任何理解都只能是個體的理解，但個體畢竟是與群體相通的，所以個體的理解中也有普遍性。理解作為現(xiàn)實的行為具有通向?qū)嵺`的品格，藝術(shù)品正是通過理解走向現(xiàn)實，并在生活中發(fā)揮作用的，不是別的，正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。

哈佛大學心理學家教授丹尼爾.韋格納（Daniel.Wegner）發(fā)現(xiàn)：當人們試著不去想某件事時，反而會比沒有控制自己的思維時想得更多，比自己有意去想的時候還要多。這個效應在人處于緊張、疲勞或煩亂狀態(tài)時最為嚴重。韋格納把這個效應稱為“諷刺性反彈”（ironic rebound）。當人們試圖擺脫某種想法時，他卻像回飛鏢一樣“嗖”地飛回來了。

［當我把這個研究告訴父親時，他馬上對研究結(jié)論表示贊同，并和我分享了他的親身體驗：“我在神學院讀書時，他們警告我們絕對不要想性的問題。所以，我們經(jīng)常互相提醒。當然啦，我們反而總是想到性，甚至比沒進神學院時想得還多?！边@或許解釋了他為什么沒能成為牧師。——丹尼爾.韋格納］

無論我們是從經(jīng)濟學、心理學還是從神經(jīng)科學領(lǐng)域?qū)で蠼忉專罱K那些有關(guān)誘惑和拖延的問題都會歸結(jié)到一個人類的特有的問題上——我們?nèi)绾慰创磥?。哈佛大學心理學家丹尼爾.吉爾伯特（Daniel Gilbert）對此做出了大膽的論斷。他認為，人類

是唯一會考慮未來各種可能性的物種。雖然這種本能為世界作出了諸多奇妙的貢獻，但它也給如今的我們帶來許多麻煩。我們的問題不是預知未來，而是看不清未來的模樣！

①虛無的幽靈幾乎游蕩在當下文化領(lǐng)域的各個方面。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方、小眾與大眾的矛盾中，文化的精神指向變得模糊，文化的價值內(nèi)核正在被消解。

②“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”?！叭宋摹钡囊粋€最重要的功能，便是化育天下風氣，引導人心向善、向美。哲學家馮友蘭在比較研究中發(fā)現(xiàn)，與西方文化“智”性文化不同，中國文化是一種“德”性文化。“尚德”是中華文化發(fā)展的原點與核心，“德”不僅催生了中國傳統(tǒng)的認識論和價值觀，而且成為中國文化永恒的母題。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《人民日報》

——《文化的生與死》

①每個個體的人有生有死，但不同的人的生與死是有時間差的，生不同時，死不同刻，而不同時間生死的人，不同代際的人，會有共處的時間。在這段時間里，個體的人生經(jīng)驗、知識、感覺、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明等等，可以互相交流，互相傳遞，可以變成別人的東西，保存在別人那里。一個人的生命會逝去，但是他一生的知識積累，不一定隨他的生命結(jié)束而消失，他們會傳遞給繼續(xù)活著的

人，可以傳遞給很多人。這種不斷傳遞，就成為社會很多人共同的知識即文化，保存在很多人的頭腦中，形成一個不斷增加的、動態(tài)的、分散的“信息庫”,這個信息庫又反過來不斷塑造著

新的社會成員的態(tài)度和行為，這就是文化的傳承。同時，由于各種信息載體（石刻、竹簡、書本、磁帶、光盤等）的存在，人們可以把知識記錄下來，儲存起來，留給后人，這樣，即使一個社會真的消失了，一個文化中斷了，但后來的社會，其他文明活著的人可以從那些很久以前死去的人那里學習各種知識——人和人可以跨越時間、空間的障礙，進行交流和學習，分享知識和經(jīng)驗。

②從“個人和群體”的角度理解文化，“文化”就是在“社會”這種群體形勢下，把歷史上眾多個體的、有限的生命的經(jīng)驗積累起來，變成一種社會共有的精神、思想、知識財富，又以各種方式保存在今天一個個活著的個體的生活、思想、態(tài)度、行為中，成為一種超越個體的東西。當一個新的生命來到這個世界上時，這套文化傳統(tǒng)已經(jīng)存在了，這個新的生命體就直接生活在其中， 

接受這種由很多人在很長時間里逐步創(chuàng)造、積累的文化，所以文化具有歷史性。

③沒有一個社會結(jié)構(gòu)是完全憑空構(gòu)建的，它總是要基于前一個社會結(jié)構(gòu)，繼承其中的某些要素，在此基礎(chǔ)上建立新的東西。比如，即使像美國這樣一個“人造”的國家，其社會結(jié)構(gòu)也不是從美國建國時突然開始的，而是來自歐洲的移民從歐洲移植過去的，實際上是歐洲文化的延伸和變體。

——《夢斷邊城》

①西方在使自己的文化全球化的過程中，是通過“尋找他姓”來獲得自我認知的。西方總是通過將非西方文化描述為特殊性的東西，從而確立西方文化的普遍性。“尋找他姓”的方法隨著西方文化的全球化，已變?yōu)樗蟹俏鞣矫褡逭J識世界和自身的基本方法。沈從文對湘西苗族文化傳統(tǒng)（本質(zhì)）的認識，也只能用“尋找他姓”的方法，以他者的眼光來看自己的文化，以他者——實際上是西方作為普遍性的所在來看出自己的特殊性。如果沒有西方作為普遍性的承載者，就不可能在自己的領(lǐng)域里找到自己的特殊性（本質(zhì)）。在黑格爾的普遍性——特殊性二元對立關(guān)系中，越是強調(diào)非西方文化的特殊性，就越是加強了西方文化的普遍性，以特殊性反抗普遍性只能使問題加劇。（為什么寫得這么繞來繞去的，看得我好暈~）

②我們看到非西方對西方的反抗，也不得不使用西方的邏輯（黑格爾的二元對立），這種反抗只

能意味著認同并加強了西方的權(quán)利和文化邏輯，而問題在于非用它不可！這就是“宿命”的含義。

作家分三種：壞的作家暴露自己的愚昧，好的作家使你看見愚昧，偉大的作家使你看見愚昧的同時認出自己的原型而涌出最深刻的悲憫。

—— 龍應臺

文學和科學比確實沒有什么用處。但是，它的沒有用處正是它偉大的用處。

—— 莫言

人類的文明歸結(jié)為兩種，第一種為節(jié)約時間，第二種則在浪費掉節(jié)約的時間。我們稱第一種為物質(zhì)文明，第二種為精神文明。

—— 萬夏

①大數(shù)據(jù)時代，無論你是否認同技術(shù)豐富了人類的情感，技術(shù)的出現(xiàn)，都讓我們再也回不到從前了。比如說現(xiàn)在的在線教育（遠程、平板、電子、數(shù)字），這正像任何一種科技讓人們最先想到的都是偷懶的哲學，自動化時代最先想到的是卓別林電影中的自動吃飯機，多媒體時代最先想到的是游戲......

【碎片：大數(shù)據(jù)不僅是一種資源，也是一種方法，伴隨大數(shù)據(jù)產(chǎn)生數(shù)據(jù)密集型科學，有人將它稱為是繼實驗科學、理論科學和計算科學之后的第四種科學研究模式，這一研究模式的特點表象為不在意數(shù)據(jù)的雜亂，但強調(diào)數(shù)據(jù)的量；不要求數(shù)據(jù)精準，但看重其代表性；不刻意追求因果關(guān)系，但重視規(guī)律總結(jié)。隨時間和類型的變化增加了大數(shù)據(jù)的復雜性但也同時豐富了大敷據(jù)的內(nèi)涵。通常用4V( Volume、Velocity、Variety、Value)來反映大數(shù)據(jù)的特征，即量大、增長快、多樣性和高價值?！?/span>

②雖然我們現(xiàn)在的教育還受制于減少犯錯和標準化的“魔咒”，但大數(shù)據(jù)時代下的教育為人們提供了另一種可能，它將變成一門數(shù)據(jù)支撐的行為科學、一門不再靠理念和經(jīng)驗傳承的社會科學、一門實實在在的實證科學。

我們最優(yōu)秀的學生非常善于批判。在很多學生看來，聰明意味著會批判。但是我們應該提防不要教出一群自鳴得意的“揭穿者”。一旦走出校園，這些學生或許會展現(xiàn)超凡的批判能力來出風頭，他們助長了一種風氣 —— 知識分子和文化評論家以能夠證明他人完全不靠譜而得到“贊美”。但這種憤世嫉俗絕不是什么成就。