在唐代易學(xué)宗師袁客師所著的《客師萬言歌》的祝由篇有如此一問“一番問之九天帝，何為陰陽何為炁（qì）？ ”那么什么是陰陽呢？

陰陽是中國古代文明對自然規(guī)律背后，推動自然規(guī)律發(fā)展變化的基礎(chǔ)因素的一種描述。它是各種事物孕育、發(fā)展、成熟、衰退乃至消亡的這五個階段的，整個的原動力。

陰字古人寫作侌，是由一個今字和一個云組成，今指的是現(xiàn)在，云指的是氣體，正在旋轉(zhuǎn)的氣體就是侌。陽字古人寫作易，是由一個日一個勿組成，意思就是正在發(fā)散的氣體。通過這兩個概念的理解，我們就知道了陰陽是古人從物質(zhì)世界的本質(zhì)，也就是氣體和氣體的運(yùn)動，這兩個角度來定義陰陽的。我們通過古人的造字，我們就能了解他們要表達(dá)的意思。

那么為什么古人稱之為陰陽，而不是稱之為陽陰呢，這個就與古人對整個世界的起源的邏輯思考有關(guān)。古人是這樣理解世界創(chuàng)生的次序的，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象。

所謂的無極就是混沌，混沌者一無所有，但是有一個范圍，這種狀態(tài)可以理解為氣體態(tài)也就是炁。

太極就是在炁的狀態(tài)下，演化到擁有一個圓心，也就是氣體開始旋轉(zhuǎn)。需要注意的是，圓心的出現(xiàn)和圓周的運(yùn)動，是同時刻發(fā)生的。圓周的主體就是我們所說的陰陽的兩個狀態(tài)，就是正在旋轉(zhuǎn)的氣體和正在發(fā)散的氣體整個呈現(xiàn)運(yùn)動狀態(tài)，逐漸形成一個氣物云柱這樣一個物體，之后進(jìn)一步加速旋轉(zhuǎn)，之后產(chǎn)生離心力由此創(chuàng)生天地，清者上揚(yáng)為天，濁者下沉為地。這就是古人對天地造生的這樣一個概念。由此我們可以得出結(jié)論，天地的創(chuàng)生是來自于混沌，狀態(tài)，世界誕生于正在旋轉(zhuǎn)的物體，和正在發(fā)散的兩種氣的有序化的運(yùn)動，從而有了陰陽世界之分，故而陰陽常合并使用。

我們常說的，上下左右相親，男女對應(yīng)等這都是對古人對陰陽體會的最簡單的描述，事情沒有這么簡單，這些遠(yuǎn)不是陰陽的整個狀態(tài)。

從天地宏觀的角度來講，天地是古人已知的最大的陰陽實體，從最大的陰陽實體去論述陰陽的性質(zhì)，有大陰陽去囊括小陰陽的意思，把天地的陰陽當(dāng)做一個大的集合，包含所有小的陰陽，這也是一個非常的高明之舉。所以天地也是陰陽的一個代表。說文系傳，描述道“山北水南，日所不照謂之陰”而陽是什么呢，陽就是高明，天為高，日為明。

《道德經(jīng)》中有一句話叫做“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！?/strong>這是從宇宙的起源的角度去談?wù)撽庩?，但不是對陰陽這一詞語的完全定義解說。道是什么，可以簡單的理解為導(dǎo)引，向?qū)?，?dāng)水汽從無序到有序的整個的一個運(yùn)動，等于車輛上了快車道，開始向著它的目的地進(jìn)發(fā)一樣。這種正道上的引導(dǎo)，就是萬物創(chuàng)生的開始，就是太極的誕生。

混沌狀態(tài)，是一團(tuán)無序的氣體，無法產(chǎn)生旋轉(zhuǎn)，但是有了道以后，就有了引導(dǎo)，從無序的氣團(tuán)，到有序的運(yùn)動的氣團(tuán)，從而加速，從而產(chǎn)生離心力，從而造化天地。就等于一個汽車，漫無目的的漂泊，何時才能走到目的地呢。但是有了這個道，就好像是有了導(dǎo)航，或者說進(jìn)入了高速公路一樣，步入正軌，很快的就能到達(dá)想要去的地方了。

由于道的正確引導(dǎo)了混沌也就是零，進(jìn)行了有序化的發(fā)展，產(chǎn)生一也就是太極，之后體旋分離產(chǎn)生了二也就是天地。有了天地之后造就了蕓蕓萬物，物生蕓蕓，就有了人也就是三。人的這個三是萬物之靈，有了人之火才能體察萬物，人是宇宙智慧的體驗者，是宇宙智慧的結(jié)晶。在這種情況下，人是萬物的總代表，所以古人常說天地人，就是這樣一個緣故。

沒有道的引導(dǎo)，就算混沌在哪里旋轉(zhuǎn)無數(shù)歲月，仍舊是個零。

通過對陰陽的分析，我們就簡單的知道了古人對整個宇宙世界，時空人文等方方面面的一個理解態(tài)度，古人不但重構(gòu)了整個世界的生成發(fā)展，而且能夠通據(jù)此推導(dǎo)，未來的世界走向，發(fā)展演變“概率事件”。這就是奇門遁甲的根基所在，通過陰陽可以“以類萬物”，就是通過陰陽可以對萬物進(jìn)行類比，歸納，分析，在大集合內(nèi)對萬物進(jìn)行演化。夫天地之大可如斯，那天地之內(nèi)又何不可呢。有人說說奇門遁甲或者說預(yù)測學(xué)的整個功能是形而上的，是迷信的，這些都是有失偏頗的，古人是站在對整個世界，萬物理解的角度上，在日月輪轉(zhuǎn)，寒暑推移，多少代的智慧總結(jié)，才去下結(jié)論的。有了世界觀之后，才有方法論。