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干支五行的旺相休囚死與寄生十二宮
干支五行的旺相休囚死
(1)時(shí)間與天干五行的旺相休囚死。
①五行的旺衰與時(shí)間(四季)的關(guān)系。
五行為寒暑溫涼之氣，無(wú)時(shí)無(wú)刻不流行于天地之間，所不同者，乃旺、相、休、囚之別。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，五行的旺衰與許多節(jié)律有關(guān)。我們?cè)谶@里所談的是四季與五行的旺相休囚死，也就是指五行在春夏秋冬四個(gè)季節(jié)中所處的旺、相、休、囚、死的狀態(tài)。旺、相為有用，休、囚為無(wú)用。現(xiàn)將五行旺衰與四季的關(guān)系簡(jiǎn)述于下：
木在立春、驚蟄之間，剛剛生長(zhǎng)，其質(zhì)尚弱，到春分以后，漸漸向榮，其力漸強(qiáng)。在清明、立夏之間，枝葉茂盛，正是木最旺的時(shí)候。
春月之木，猶有余寒。得火溫之，始無(wú)盤(pán)屈之患，得水潤(rùn)之，乃有舒暢之美。然水多則木濕，水缺則木枯，必須水火相濟(jì)方佳。至于土多則損力堪虞，土薄則豐財(cái)可許。如逢金重，見(jiàn)火無(wú)傷;假使木強(qiáng)，得金乃發(fā)。
木在小滿、芒種之間，卻是未衰。到小暑、大暑之間，若不見(jiàn)火，雖受損亦不甚重，否則木被火焚，便是衰弱。
夏月之木，根干葉燥，由曲而直，由屈而伸。喜水盛以潤(rùn)之，忌火炎以焚之。宜薄土不宜厚土，厚則為災(zāi);惡多金不惡少金，多則受制。若夫重重見(jiàn)木，徒自成林;疊疊逢華，終無(wú)結(jié)果。
木在立秋、處暑之間，漸漸衰落，但初秋余氣尚足，不可以為弱。到白露、秋分之間，若不見(jiàn)金、雖受損亦不很重，否則木被金克，便為無(wú)力。
秋月之木，形漸凋零。初秋則火氣猶在，喜水土以資生，中秋則果實(shí)已成，喜剛金以斫削;霜降后不宜水盛，水盛則木漂，寒露前又宜火炎，火炎則木實(shí)。木多則多材之美，土厚無(wú)自立之能。
木在大雪、小雪之間，正是衰弱，若是水多，則弱處逢生，轉(zhuǎn)而為強(qiáng)。到小寒、大寒之間，如果見(jiàn)水，則強(qiáng)母生子，便是很旺，否則木無(wú)生扶，便是很弱了。
冬月之木，盤(pán)屈在地。欲土多以培養(yǎng)，恐水盛則亡形。金縱多，克伐無(wú)害;火重見(jiàn)，溫暖有功。歸根復(fù)命之時(shí)，木病安能輔助。惟忌死絕，只宜生旺。
火在驚蟄之前，其力還弱，不可以為旺。到了春分之后，強(qiáng)母生子，才有旺氣。在清明、谷雨之間，若不見(jiàn)木，火無(wú)生扶，卻不甚旺，見(jiàn)木則旺母生子，便以旺論。
春月之火，母旺子相，勢(shì)力并行。喜木生扶，不宜過(guò)旺，旺則火炎;欲水既濟(jì)，不宜太多，多則火滅。土多則晦，火旺則亢。見(jiàn)金可以施功，縱疊見(jiàn)亦可承受。
火在小滿、芒種之間，其力還弱，見(jiàn)木則火得生扶，使之更旺。到大暑前后，正是火旺，其力強(qiáng)，若再見(jiàn)木生，則火勢(shì)炎炎不已。
夏月之火，勢(shì)力當(dāng)權(quán)。逢水制，則免自焚之咎;見(jiàn)木助，易遭天折之憂。遇金土皆良。然金土雖為美為利，無(wú)水則金燥土焦。若再火盛，太過(guò)必致傾危。
火在處暑之前，余力尚足，不可以為弱。到白露、秋分之間其力減退，便為衰弱。
秋月之火，性息體休。得木生，則有復(fù)明之慶;遇水克，難逃熄滅之災(zāi)。土重掩光，金多奪勢(shì)，火見(jiàn)火以光輝，雖疊見(jiàn)亦有利。
火在立冬、小雪之間，雖然衰弱，若不見(jiàn)金生水，卻不甚弱，因?yàn)槿跛嘶鸩恢刂壒省５酱笱?、冬至之間，水力甚旺，衰火被克，便是無(wú)力。在大寒前后，正是土旺，若不見(jiàn)水，卻不甚弱，見(jiàn)水則火輕水重，便為無(wú)力。
冬月之火，體絕形亡，喜木生而有救，遇水克以為殃。欲土制為榮，愛(ài)火比為利，見(jiàn)金則難任為財(cái)，無(wú)金則不遭磨折。
土是五行里補(bǔ)助的一種，每當(dāng)四季新舊交換之時(shí)，各旺十八日.到了夏至至小暑之間，火旺生土，土之力旺。
春月之土，其勢(shì)最孤，喜火生扶，忌木克削。喜比劫助力，忌水揚(yáng)波。得金制木為強(qiáng)，金重又盜土氣。
夏月之土，其性最燥，得盛水滋潤(rùn)成功，見(jiàn)旺火亢燥為害。木助火炎，生克不取。金生水泛，則祿有余。見(jiàn)比肩蹇滯不通，如太過(guò)又宜木襲。
秋月之土，子旺母衰。金多則盜泄其氣，木盛則制伏純良?；鹬夭粎?，水泛非祥。得比肩則能助力，至霜降不見(jiàn)比肩亦無(wú)妨。
冬月之土，外寒內(nèi)溫。水旺財(cái)豐，金多身貴?；鹗⒂袠s，木多無(wú)咎。再逢土助尤佳，惟喜身強(qiáng)益壽。
金在雨水前后，卻不甚弱。因?yàn)榇藭r(shí)木、火不強(qiáng)的緣故。到春分、清明之間，木質(zhì)漸旺，金力便弱。在谷雨前后，其力雖弱，只要沒(méi)有木火克害，卻不很弱，因?yàn)榻鸬猛辽木壒?。春月之金，余寒未盡，貴乎火氣為榮，體弱性柔，欲得土生乃妙。水盛則金寒，有用等于無(wú)用。木盛則金折，至剛轉(zhuǎn)為不剛。金來(lái)比助，扶持最喜。比而無(wú)火，失類非良。
金在小滿前后，卻是衰弱，若再見(jiàn)木，原火旺克金，便更加衰弱。到芒種、夏至之間，若不見(jiàn)木生火，卻不甚弱，因?yàn)槿趸鹂私鸩恢氐木壒?。在大暑前后，金力雖弱，但是金得土生，又有弱處逢生之象。
夏月之金，尤為柔弱。形質(zhì)未備，更忌身衰。水盛呈祥，火多不妙，遇金則扶持精壯，見(jiàn)木則助鬼傷身。土厚埋沒(méi)無(wú)光，土薄滋生有益。
金在立秋之后，卻不甚強(qiáng)，不可以為旺。到白露、秋分之問(wèn)，正是會(huì)旺，其力方強(qiáng)，在霜降前后，則旺金又得土生，便為強(qiáng)旺之金。
秋月之金，當(dāng)權(quán)得令。火來(lái)鍛煉，遂成鐘鼎之材;土復(fù)資生，反有頑濁之氣，見(jiàn)水則精神越秀，逢木則琢削施威。金助愈剛，過(guò)剛則折。
金在立冬、小雪之間，余氣尚強(qiáng)，不可以為弱。到火雪以后，因?yàn)樗菇穑淞Ρ闳?。在大寒前后，若不?jiàn)水，不可以為弱，因?yàn)橛型辽鸬木壒省?/div>
冬月之金，形寒性冷。木多則難施斧鑿之功，水盛則不免沉潛之患。土能制水，金體不寒?；饋?lái)生土，子母成功。喜比肩類聚相扶，欲官印溫養(yǎng)為妙。
水在雨水之間，余力尚足，不可以為弱。到春分以后，木質(zhì)漸強(qiáng)，木盜水力，便是衰弱了。在清明，谷雨之間，弱水又被土克，便是無(wú)力。
春月之水，性濫滔淫。若逢土制，則無(wú)橫流之害;再逢水助，必有崩堤之憂。喜金生扶，不宜金盛;欲火既濟(jì)，不宜火炎。見(jiàn)木施功，無(wú)土散漫。
水在立夏、小滿之間，若不見(jiàn)土、木克泄，卻是不弱，這是因?yàn)槿跄拘顾恢氐木壒?。到夏至、大暑之間，陰氣漸生，水亦漸強(qiáng)。若是火旺木燥，見(jiàn)水救濟(jì)，則水便有既濟(jì)之功。
夏月之水，外實(shí)內(nèi)虛。時(shí)當(dāng)涸際，欲得比肩。喜金生助體，忌火旺太炎。木盛則耗泄其氣，土盛則克制其源。
水在處暑前后，得金生扶，其力漸強(qiáng)。到白露、秋分之間，水很弱，見(jiàn)金則旺，母生子，反弱為強(qiáng)。
秋月之水，母旺子相。得金助則清澄，逢土旺則混濁?；鸲喽?cái)盛，太過(guò)不宜;木重而身榮，中和為貴。重重見(jiàn)水，增其泛濫之憂;疊疊逢土，始得清平之象。
水在立冬、小雪之間，剛剛向旺，其力尚弱，若不見(jiàn)金生，不可以為旺。到大雪、小寒之間，正是水旺之時(shí)，其力甚強(qiáng)，若再見(jiàn)金生，則水必然泛濫。
冬月之水，正應(yīng)司權(quán)。遇火除寒，見(jiàn)土歸宿。金多反致無(wú)義，木盛是為有情，水太微則喜比有助，水太盛則喜土為堤。
我們把上述內(nèi)容用四季的形式簡(jiǎn)述為：
春季—～甲乙木旺、丙丁火相、戊己土死、庚辛金囚、壬癸水休;
夏季
～丙丁火旺、戊己土相、庚辛金死、壬癸水網(wǎng)、甲乙木休;
秋季——庚辛金旺、壬癸水相、甲乙木死、丙丁火閃、戊己土休;
冬季——壬癸水旺、甲乙木相、丙丁火死、戊己土岡、庚辛金休;
四季月——戊己土旺、庚辛金相、壬癸水死、甲乙木囚、丙丁火休。
以上五行與四季的且王、相、休、岡、死這種關(guān)系，除“土”之外，其他四行都比較容易理解。為什么五行中的土不好理解?這是因?yàn)橐话闳送鶅H從夏季土這種不夠全面的方法來(lái)考慮，忽略了土旺四季的問(wèn)題。
這里所謂的“季”，非指春、夏、秋、冬四季，是指每一個(gè)季節(jié)里的孟、仲、季三個(gè)月中的“季月”。土旺四季，是說(shuō)土在這四個(gè)季月里最為旺盛。
實(shí)際上土在四個(gè)季月中它是各有其用事的。古今醫(yī)學(xué)典籍中均認(rèn)為，戊、己屬土，除土旺于夏之外，土還旺于四個(gè)季月，故四季的土旺用事(以下均稱土用)均屬旺相，而其他屬休岡死。
土用之日逐年有一兩天的差異，但大體上均如下述：
春季土用——四月十九、二十日至五月的立夏為土用屆滿之日，期問(wèn)為十八天或十九天;
夏季土用——七月十九、二十日至八月立秋則土用屆滿，期間為十八天或十九天;
秋季土用——十月二十一、二十二日至十一月的立冬則土用屆滿，期間為十八天或十九天;
冬季土用——正月十七、十八日至二月的立春則土用屆滿，期間為十八天或十九天。
如：日干為戊或己屬土行的人，生于舂的寅月或卯月時(shí)，土于寅卯為休囚，故屬身弱;生于春季土用時(shí)，因?yàn)橥林谕劣脤偻啵蕦偻?/div>
相反，日干為甲或乙屬木行的人，生于春季寅月或卯月時(shí)，木于寅卯屬旺相，故毫無(wú)疑問(wèn)屬身旺。生于春季土用時(shí)，則木于土用屬休囚，故為弱。
切記，天干的旺相休囚死，是依生月的四季決定的.此為大前提。
五行的旺相休囚死與時(shí)間的關(guān)系，比較客觀形象地反映了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物生生死死，循環(huán)往復(fù)，永無(wú)休止以至無(wú)窮的自然狀態(tài)與規(guī)律②空間(五方)與干支五行的旺相休囚死
東方，木最旺，火相，土死，金囚，水休。故甲乙寅卯木旺，丙丁巳午火相，戊己辰戌丑未土死，庚辛申酉金囚，壬癸亥子水休。
南方，火旺，土相，金死，水囚，木休。故甲乙寅卯木休，丙丁巳午火旺，戊己辰戌丑未土相，庚辛申酉金死，壬癸亥子水囚。
西方，金旺，水相，木死，火囚，土休。故甲乙寅卯木死，丙丁巳午火囚，戊己辰戌丑未土休，庚辛申酉金旺，壬癸亥子水相。
北方，水旺，木相，火死，土囚，金休。故甲乙寅卯木相，丙丁巳午火死，戊己辰戌丑未土囚，庚辛申酉金休，壬癸亥子水旺。
中央，土旺、金相、水死、木囚、火休。故戊己辰戌丑未土旺、庚辛金相、壬癸亥子水死、甲乙寅卯木囚、丙丁巳午火休2.干支五行寄生十二宮
在一年四季中，五行不僅有旺相休囚死的狀態(tài)，而且與地支所代表的十二個(gè)月相對(duì)應(yīng)，還有一個(gè)從生長(zhǎng)到死亡的全過(guò)程，叫做“寄生十二宮”原坤五行之生存發(fā)展，必依自然循環(huán)之法則而生生不息。干支理論就是根
據(jù)其自無(wú)到有、自有趨無(wú)之周期性賦予每階段一個(gè)抽象的名詞，共為十二個(gè)，亦即五行運(yùn)行十二地支之歷程對(duì)于上述圖表中十干的旺相休網(wǎng)死，徐樂(lè)吾說(shuō)：旺相休囚十二位之義.自胎養(yǎng)至臨官六位，逐步生長(zhǎng)為陽(yáng);自旺至墓絕六位，逐步衰退為陰。陰陽(yáng)之分界，則在子午卯酉之中心。就年論之，為二至(冬至、夏至)、二分(春分、秋分)。就日論之，為四正(子正、卯正、午正、酉正)。
木生于亥，沐浴、冠帶于子、丑，臨官于寅，旺于卯，衰于辰.病死于巳午，墓于未，絕于申，而酉戌則為醞釀之時(shí)。
木在亥、子、丑、寅四位，為甲木。在卯、辰、巳、午、未五位，為乙本。酉、戌木氣未生。申位，木氣已絕，故不論。然論其義，酉、戌，木氣醞釀屬陽(yáng)。申位，木氣絕地，屬陽(yáng)(從酉至寅為甲木，從卯至申為乙木。特用有顯晦之不同。火金水同論)。
火生于寅，沐浴、冠帶于卯、辰，臨官于巳，旺于午，衰于未，病死于申、酉，墓于戌，絕于亥。火在寅、卯、辰、巳、四位為丙火。在午、未、申、酉、戌五位為丁火(亥，火之絕地。子、丑火氣未生，故不論)。
金生于巳，沐浴、冠帶于午、未，臨官于申，旺于酉，衰于戌，病死于亥、子，墓于丑，絕于寅。金在巳、午、未、申四位，為庚金。在酉、戌、亥、子、丑五位，為辛金(寅，金之絕地。卯、辰，金氣未生，故不論)。
水生于申，沐浴、冠帶于酉、戌，臨官于亥，旺于子，衰于丑，病死于寅、卯，墓于辰，絕于巳。水在申、酉、戌、亥四位為壬水。在子、丑、寅、卯、辰五位為癸水(巳，水之絕地。午、未，水氣未生，故不論)。
土屬中央，寄于四隅。四隅者，乾、坤、艮、巽也。艮為丑、寅之交。巽為辰、巳之交。坤為未、申之交，乾為戌、亥之交。故于辰、戌、丑、未四季之末，各辟十八日為土專旺之地，附火生寅，祿于巳。附水生申，祿于亥。在寅、申兩月之初，各辟十二日，巳、亥兩月之初，各辟十八日.附于水火，為土長(zhǎng)生祿旺之時(shí)，以符四隅之義。然論其用，凡母旺則子相，寅月甲木臨官，故火長(zhǎng)生申月.庚金臨官，故水長(zhǎng)生。巳月火旺.故土隨之而旺。若申、亥，則土有生旺之名，而無(wú)生旺之實(shí)。寅月之土，雖有生之義，其用亦甚薄弱，此乃木旺之故。
徐樂(lè)吾對(duì)天干分陰陽(yáng)而行順、逆之法持反對(duì)態(tài)度，并在《子平粹言》中曾對(duì)此進(jìn)行辟謬。他指出：“從來(lái)翕書(shū)，皆有陽(yáng)長(zhǎng)生陰長(zhǎng)生之說(shuō)。以甲木生亥，丙戊生寅，庚金生巳，壬水生申，為陽(yáng)長(zhǎng)生，順行陽(yáng)死陰生。乙木生午，丁巳生酉，辛金生子，癸水生卯，為陰長(zhǎng)生，逆行。是由不知五行為何物也。夫木者，陽(yáng)和之氣，萬(wàn)物遇之發(fā)生，故名為木。一年之中。豈有二春。因氣之消長(zhǎng)，有向旺向衰之殊，故分之為甲、為乙，為衰竭之木。午月火旺，木氣消散。故繼善篇云：乙逢火位，乃氣散之文，午為木之死地，豈有長(zhǎng)生之理。其荒謬可哂。然則陽(yáng)長(zhǎng)生陰長(zhǎng)生有之歟，日有之陽(yáng)長(zhǎng)生者，寅申也。陰長(zhǎng)生者，巳亥也。存支.寅申為陽(yáng)，巳亥為陰。故名：后天入用之卦?？搽x為主水火是也，火生于寅，有祿旺之木以生之。水生于申，有祿旺之金以生之。故正月之丙火.月之壬水，母旺子相，勢(shì)力并行。庚金生于巳，巳中丙戊不能生金。甲木生亥，亥中壬水亦不能生木。故庚金在巳，甲木在亥，皆不旺(巳中庚金，有丙克之，其用更弱)。四長(zhǎng)生有旺衰之殊，故言陽(yáng)長(zhǎng)生為旺，陰長(zhǎng)生不旺。良有以也。或謂陽(yáng)于有長(zhǎng)生，陰干無(wú)長(zhǎng)生，是皆非徹底之談。要知五行在長(zhǎng)生之位，其氣初生，蓬蓬勃勃，勢(shì)不可遏，故代之以陽(yáng)干。帝旺之后，其氣已竭，日漸衰落，故代之以陰干。五行因旺相休閃而分陰陽(yáng)。并非分陰陽(yáng)之后，再論旺相休岡也。觀五行納音長(zhǎng)生起例，可以證明。詳下神煞篇，五行陰陽(yáng)之學(xué)，自五代后流入江湖，儒者不道，一知半解，愈說(shuō)而愈入歧途，貽誤后人非淺。故特揭出之?！?/div>
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