當我們把“大禹治水”與“諾亞方舟”的傳說聯(lián)系起來閱讀時，一種全新的觀點誕生了：這些上古時代口口相傳的大水災，可能是源自同一個世界性災難，人類歷史上最近一次劇烈的冰河消融運動，而這一次災難，在兩種文明的“想象力”作用下，演化出兩套截然不同的故事傳說。

在人類的文明進程上，確實經(jīng)歷了無數(shù)次的自然與社會的巨大災難，他們或以傳記的形式被記錄，或被包裝為富有傳奇色彩的神話故事流傳，這些神話我們稱之為“人類災難神話”。這些神話不僅靠著故事性與神話性流傳著迄今為止人類克服的磨難，更沉淀著人們戰(zhàn)勝災難的自信與智慧。

人類災難神話的5大核心類型

人類學會了思考，于是創(chuàng)造了文明。但隨著“思考”降臨的，還有無盡的“災難”。人類發(fā)現(xiàn)，自己身處于一個危機四伏的世界之中：生死、疾病、寒冷、炎熱、戰(zhàn)爭、仇恨、欲望等等，先民們基于這些引發(fā)了無限“災難”的源頭，結(jié)合“向善”的需求，創(chuàng)造了一個富有想象力的解釋系統(tǒng)中——神話，既然誕生了無數(shù)的神話傳說，大致可劃分為5類。

1.自然災難類

在人類發(fā)展進程上，帶來最巨大、最深刻災難的，無疑是來自大自然的挑戰(zhàn)。于是，在人類的神話系統(tǒng)中，我們可以找到兩個最為普遍的神話模板：洪水型與射日型。

從世界的角度來看，幾乎所有的民族都創(chuàng)作和流傳著關(guān)于“洪水災難”的神話。在印度的神話中，人類的延續(xù)來自于一條神魚的救助，它預警了滔天的洪水，示意摩奴打造船只，從而拯救了人類。在中國與西方傳說中，最富盛名的洪水災難神話，莫過于“大禹治水”與“諾亞方舟”，洪水被看作是上天對人類的“重新洗牌”，富有“凈化”的寓意。

神魚和摩奴船只

洪水代表寒冷，烈日代表炎熱。“射日神話”也不僅僅只是在中國流傳，遙遠的西方土地上，沙攻太族印第安人也曾流傳類似的神話：天空由十個太陽與月亮輪流值班，后來卻一起出現(xiàn)，并被名為柯約塔的英雄射下，只留一日一月。

可以看到，人類從“洪水神話”的“隨波逐流”，到“射日神話”的“挑戰(zhàn)自然”，這種轉(zhuǎn)變，預示著人類與自然關(guān)系的轉(zhuǎn)變。

2.生態(tài)災難類

生態(tài)的問題的嚴重性，在今天被越來越多的學者關(guān)注，在人類科技愈發(fā)進步的今天，因生態(tài)問題而引發(fā)的潛在危機早已重重密布。在中國的神話中，山川湖海星辰日月，都由“盤古”大神的身軀演化而成，人是可貴的，天地萬物自然也是可貴的。

事實上，生態(tài)災難類的神話在世界范圍內(nèi)并不多見，多作為某個傳說的附屬。而最突出的，當屬印度死亡起源神話。在印度的神話體系中，人類的無限生殖與無限生命，讓大地女神再也無法負荷。于是至上神梵天在怒火中創(chuàng)造了死亡女神，意味著人類死亡的出現(xiàn)。

電影《眾神之神》劇照

3.戰(zhàn)爭災難類

人類的發(fā)展，伴隨著民族與部落之間的斗爭，深刻再現(xiàn)了災難源于人類本身這一“主題思想”。

在中國的神話體系中，就有“炎黃之戰(zhàn)”、“蚩尤與黃帝之戰(zhàn)”等戰(zhàn)爭災難神話?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水。蚩尤請風伯、雨師從，大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，逐殺蚩尤?！?/p>

黃帝戰(zhàn)蚩尤

而最有名的戰(zhàn)爭神話，還是希臘神話中的“天神之戰(zhàn)”、“特洛伊之戰(zhàn)”等等，可以說戰(zhàn)爭神話充斥著希臘神話的各個故事之中。戰(zhàn)爭的結(jié)果是慘重的：屠殺一直進行到天蒙蒙亮才停止，昨夜的特洛伊還是一個美麗的城市，今早卻已是尸體、鮮血和眼淚構(gòu)筑而成的廢墟......

特洛伊之戰(zhàn)

4.倫理災難類

個體利益與氏族、部落、家庭等“單位利益”的矛盾，也體現(xiàn)在神話之中。希臘神話認為，人類發(fā)展到第三代的時候，互相殘殺致使人間倫理大亂，于是宙斯制造了洪水來“凈化”人類。這時人類第一次因為倫理原則的失范，招來了滅頂之災。

而“兩性的倫理”神話更是數(shù)不勝數(shù)，特別是希臘神話、古羅馬神話，復雜的神界關(guān)系體系，早已繞暈了一大批觀眾。在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》中，生活在伊甸園的夏娃和亞當，便是因為破壞了兩性倫理關(guān)系，被逐出了伊甸園，并為人類帶來了“死亡”的懲罰。

亞當和夏娃

5.死亡災難類

中國古代歷史上、或者說世界歷史上，都與無數(shù)的統(tǒng)治者都曾追逐過“不死藥”的夢想。他們把死亡看作是最大的不幸與災難，并力圖找出這一人類終極災難的根源，于是誕生了“死亡災難”神話。

在許多國家和民族中，都流傳著不死民和不死國的神話傳說?！渡胶＝?jīng)》便有許多此類神話記載：“不死民在其東，其為人黑色，壽，不死。一曰在穿胸國東。”

而當人們不得不面對死亡時，又創(chuàng)造了輪回、再生的“循環(huán)”，來緩解、規(guī)范對“死亡”的恐懼。這也是人類從“抗拒”死亡到“無奈接受”的過程。

戰(zhàn)勝災難之后：咀嚼災難

可以說，災難神話是人類在文明歷程中，經(jīng)歷了重重災難之后、超越了災難，對災難的“樂觀”回應(yīng)。人類的災難神話不僅展示了災難，更警示著我們未來社會的“潛在災難”。

1.從“災難神話”中反觀“當下社會”

災難被包裝成富有寓意的神話廣為流傳，以期后人在“前人之事”中，獲得借鑒與敬畏，這種“超越災難”的文化理想，是人類走向文明的旅途中最為可貴的部分。而在高度文明的今天，我們對于神話的反復咀嚼，更多的意義，一方面在于鑒今，而另一個更為重要的方面，是在歷史的教訓中，反觀當今社會發(fā)展中的弊病，從而找到人類發(fā)展過程中，更為“永恒而統(tǒng)一”的災難和普遍問題。

2.從“自然災難”到“人為災難”的反思

當人類對于自然的敬畏產(chǎn)生動搖，或者迷失在自身的“文明造詣”之時，便會產(chǎn)生從“自然災難”到“人為災難”的轉(zhuǎn)變，當下困擾中國人民的“新型冠狀病毒”正是人為災難的典型案例，而這樣的“人為災難”早已不是第一次發(fā)生。

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