導(dǎo)語

國學(xué)，在今天已經(jīng)重新進入人們的視野。按傳統(tǒng)的分法，國學(xué)的經(jīng)典可分作四大門類，即所謂“經(jīng)史子集”。經(jīng)是指古代社會中的政教、綱常倫理、道德規(guī)范的教條，主要是儒家的典籍。四書五經(jīng)就是典型的經(jīng)。史自然是史學(xué)著作，比如《史記》《漢書》一類的書。子是春秋戰(zhàn)國以來諸子百家的學(xué)問，比如《墨子》《莊子》等等，也包括宗教學(xué)說著作。集是文學(xué)作品集，主要是古代的詩文辭賦，比如《全唐詩》。縱向來看，國學(xué)的范圍也很廣，從先秦諸子，到兩漢經(jīng)學(xué)，到宋明理學(xué)，都有涉及，對常人而言，要想比較系統(tǒng)的掌握國學(xué)的體系，非常困難。

今天筆者分為三個重點帶領(lǐng)大家從史學(xué)演變的角度來看國學(xué)的百年演變及其內(nèi)涵：

第一個重點是，國學(xué)的初期發(fā)展，包括孔子和先秦諸子以及秦始皇對思想的打壓。

第二個重點是，國學(xué)的中期變動，包括兩漢時期的爭論、魏晉的清談以及隋唐的經(jīng)學(xué)著述。

第三個重點是，國學(xué)的晚期成熟，包括宋明理學(xué)和清代的考據(jù)學(xué)以及晚清民國的思想。

一、國學(xué)的初期發(fā)展，包括孔子和先秦諸子以及秦始皇對思想的打壓。

孔子是中國學(xué)術(shù)中最大的權(quán)威，而他的權(quán)威，就是從他生前刪定和整理的六經(jīng)中體現(xiàn)出來。即《詩經(jīng)》《尚書》《儀禮》《樂經(jīng)》《周易》《春秋》，六經(jīng)的作用各不相同?！对娊?jīng)》記載的是當(dāng)時的詩歌，有官方詩歌也有民歌，孔子認為詩歌“溫柔敦厚”，可以作為文學(xué)書和道德教育書來讀?！渡袝分饕枪糯恼暮蜎Q策，孔子把它作為政治書來看待，讓弟子們研究《尚書》以加強實際的執(zhí)政能力?！吨芤住肥侨航?jīng)之首，孔子認為學(xué)習(xí)這本書可以讓人“潔靜精微”，也就是像僧侶一樣平靜自省，洞察世事，這是哲學(xué)書?！稑方?jīng)》記載的是“詩之音節(jié)制度物數(shù)”，是和《詩經(jīng)》配合起來讀的，它不僅是音樂書，也有熏陶品格的作用?！秲x禮》則能夠讓人“恭儉莊敬”，成為禮樂藝術(shù)的有力實踐者?！洞呵铩穭t是歷史書，孔子用它進行歷史教育，并諷喻現(xiàn)實。這六經(jīng)，除了《樂經(jīng)》在后來亡佚以外，其他五經(jīng)都保存了下來，并成為儒家的重要經(jīng)典。

在孔子活躍的時代，還有諸子百家的各類鮮活思想。在周代，君和師是一體的，國家把持著教育機構(gòu)和文化傳播的路徑，天子本人就是最權(quán)威的學(xué)者，而先秦諸子的產(chǎn)生，是和周朝中央王權(quán)的衰落密切相關(guān)的。《左轉(zhuǎn)·昭公十七年》中，孔夫子就說：“天子失官，學(xué)在四夷?！本褪钦f自從周王室東遷以來，官學(xué)就衰落下去，私學(xué)興起了。這個私學(xué)，就是諸子百家之學(xué)，于是在春秋戰(zhàn)國時期，就出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。

先秦諸子的學(xué)術(shù)討論重點可以分為三個階段。一開始是孔子和墨子等人活躍的時代。這一時期的討論重點是“禮”，也就是沒落貴族階級如何“克己復(fù)禮”，以恢復(fù)他們的權(quán)力正當(dāng)性來源。之后的討論重點主要是代表平民的“士”階層和舊貴族階層之間，應(yīng)當(dāng)如何分配權(quán)力與資源。最后的重點是“治”，即輔佐國家變法征戰(zhàn)，以實現(xiàn)霸業(yè)。這一時期的代表人物是韓非。

也可以從階層分化的角度來看先秦諸子，這樣可以分作兩類，一個是“儒者”，即有貴族化傾向的思想家。另一個是“墨者”，即有平民化傾向的思想家，儒者偏重政治，墨者偏重民生，而道家講無為而治，墨家，法家這種講嚴刑峻法的，實際上源出于儒家，像韓非就是荀子的弟子。但是，這樣的分法，也并不能完全概括諸子百家的豐富性，因為還有一些偏重技術(shù)性的思想家，如兵家，農(nóng)家，縱橫家，陰陽家?；蛟S應(yīng)該在儒家和墨家之外，再加一個雜家。

“竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居?！碧迫苏马僭缇驮凇斗贂印芬辉娎飳η厥蓟实奈幕咦龀隽松羁痰呐?。秦始皇通過法家改革，加強了秦國的實力并成功統(tǒng)一了六國，因此，法家思想就成為了秦帝國的指導(dǎo)思想。法家思想的文化方針是獨裁專制的，其基本目標(biāo)是“使天下無異議”，法家認為只要大家不敢講話了，天下大治的局面就達到了。此外，一些令人討厭的儒家學(xué)者也激怒了秦始皇。

秦始皇三十四年，在咸陽宮舉行的酒宴上，儒者淳于越跳出來批評秦始皇，說他“事不師古”，也就是不懂得吸取歷史經(jīng)驗，居然不分封子弟，這樣天下會亂的。丞相李斯建議說，儒者“道古以害今”，老是借古諷今，影響政治穩(wěn)定。秦始皇表示同意，就命令把天下的諸子百家著作全給集中起來燒了，“敢偶語詩書者棄市”，誰敢談?wù)撝T子百家尤其是儒家的學(xué)問，要遭到嚴懲。這是焚書。

焚書令之后一年，又有坑儒一案發(fā)生。始皇帝三十五年，有兩個儒生被派去替秦始皇采長生不老藥，他們覺得秦始皇貪求權(quán)勢，采長生不老藥根本不靠譜，就譏諷了秦始皇一頓，逃走了。秦始皇氣急敗壞，部署了大規(guī)模的殲滅儒生運動，但其實雷聲大雨點小，只坑殺了咸陽的四百六十個儒生，至于其他地方的儒生，并沒有再作處理。因此，有人說秦始皇坑殺天下儒生，這個說法也不一定全對。也有人說，坑殺的其實不是儒生，而是替秦始皇采藥的方士，因為這些方士一直工作不力，惹怒了秦始皇。

秦始皇的焚書坑儒政策固然殘暴，但其實并沒能完全斷絕儒學(xué)的血統(tǒng)。西漢初年，漢朝政府下詔求書，那些老儒生又站了出來，把他們的秘藏書籍獻給政府，或者憑記憶復(fù)述書中的段落，就這樣，兩漢輝煌燦爛的學(xué)術(shù)局面即將到來。

二、國學(xué)的中期變動，包括兩漢時期的爭論、魏晉的清談以及隋唐的經(jīng)學(xué)著述。

兩漢的學(xué)術(shù)爭論，主要是經(jīng)學(xué)上的今古文之爭。經(jīng)學(xué)分為幾個不同的流派，可以是三分法，即西漢今文學(xué)，東漢古文學(xué)，宋學(xué)。這里是今文學(xué)和古文學(xué)的斗爭。

今文指的是漢代的隸書寫成的新經(jīng)，而古文指的是小篆寫成的先秦舊經(jīng)。西漢政府為了推行儒家經(jīng)典，便將舊經(jīng)用隸書重抄，以便大家學(xué)習(xí)。在東漢時期，有一些經(jīng)學(xué)大師開創(chuàng)了古文經(jīng)學(xué)，與今文分道揚鑣了。

今文學(xué)是以孔子為政治家，比較功利，也比較脫離現(xiàn)實，喜歡發(fā)表一些狂妄的議論。古文學(xué)則是把孔子當(dāng)成歷史學(xué)家，把六經(jīng)當(dāng)成古代史料，就是鉆書堆，搞考據(jù)，雖然文字功底很扎實，但會有些繁瑣。

今古之爭，從西漢開始，一直持續(xù)到東漢結(jié)束。在范圍上，除了《論語》和《孝經(jīng)》基本上沒有起爭端以外，在別的儒家經(jīng)典上都有激烈的辯駁，甚至?xí)鋈嗣?，漢武帝就曾經(jīng)因為討厭群臣爭論學(xué)術(shù)觀點，而殺了兩個大臣，這兩個家伙“以爭儒見殺”。

東漢中晚期，大思想家王充寫了《論衡》一書，此書書名的意思是“對當(dāng)今主流思想的評價”，實際上是反對當(dāng)時的傳統(tǒng)思想。首先，它批評唯心主義的儒家學(xué)說，認為天人感應(yīng)論、圣人先知之類的儒家教條，純屬騙子學(xué)說，難以自洽。天人感應(yīng)論是西漢董仲舒提出的儒家學(xué)說，大致含義是偏向神秘主義的，比如，皇帝只要修德自省，只要誠心地祭天，上天就會風(fēng)調(diào)雨順，古代的皇帝就靠這一套來自欺欺人。王充能夠揭示這種東西的騙人本質(zhì)，是需要很大勇氣的。此外，它反對陳腐的章句之學(xué)，要求儒者多投身現(xiàn)實。

東漢晚期政局較亂，儒生們壯游天下，各有名士風(fēng)度，清談之風(fēng)由此開啟。魏國的何晏、王弼是當(dāng)時的清談大師，爾后有西晉的王衍、樂廣等人，接續(xù)清談的潮流。在東晉遷居江左以后，此風(fēng)仍然盛行，直到隋朝才基本斷絕。

清談的學(xué)者們主要講的是老莊學(xué)說，罷黜儒家，他們談?wù)摰脑掝}也非常玄妙高遠，當(dāng)時的人喜歡爭論“無累”“無名”“無物”一類的辯論題目，經(jīng)常能夠就這些極度玄乎的話題，談?wù)摵镁枚疾恍菹ⅲ瑫r也有大量的著作問世，以便進行學(xué)術(shù)討論。此外，名士們也非常注意個人風(fēng)度，像當(dāng)時的宰相王衍，在他清談的時候，一手握著玉拂塵，他的手白皙修長，以至于人家分不清哪里是手，哪里是白玉。這樣的清談風(fēng)度，的確是非常迷人的。

不過，這些清談的話題雖然高妙，卻是不務(wù)正業(yè)的。它對于現(xiàn)實政治毫無益處可言。偏偏喜歡清談的又基本上是高官，這就讓西晉的政治陷入極度腐敗當(dāng)中，正是這個玉人一樣的王衍，對帶兵打仗一竅不通，面對敵人毫無辦法，西晉王朝就葬送在他的手里。

隋唐的經(jīng)學(xué)著述標(biāo)志著經(jīng)學(xué)逐漸走向完備和精致。隋唐是繼承了南朝學(xué)派的血統(tǒng)，仍然是將道家和儒家的思想繼承了過來。唐代學(xué)問家孔穎達對五經(jīng)做了一番注疏，被唐代統(tǒng)治者采用，成為科舉考試的正式參考書。唐中期以后，五經(jīng)成了九經(jīng)，最終達到十二經(jīng)，添加了《爾雅》《論語》和《孝經(jīng)》一類的書。

這些經(jīng)文有高下之分，比如《禮記》《左傳》就是大經(jīng)?！对娊?jīng)》《周禮》是中經(jīng)?！吨芤住贰渡袝窞樾〗?jīng)。當(dāng)然這個不是按經(jīng)文的重要性分類，而是按字數(shù)多少分類，尚書這種短的經(jīng)典，就是小經(jīng)。此外，這些經(jīng)典都已經(jīng)有了完備的注疏，這意味著對經(jīng)典的解讀達到了新的層次。比如，《論語》是魏人何晏所注，《周禮》是東漢人鄭玄所注，唐代統(tǒng)治者根據(jù)需要，選擇了不同的注疏版本。這讓注經(jīng)之學(xué)在當(dāng)時大為盛行。

三、國學(xué)的晚期成熟，包括宋明理學(xué)和清代的考據(jù)學(xué)以及晚清民國的思想。

國學(xué)在提倡文治的宋代逐漸發(fā)展到了高峰，這一高峰上的明珠，就是著名的宋明理學(xué)。理學(xué)是將儒道佛三家結(jié)合起來的哲學(xué)思想體系，在中國政治文化中產(chǎn)生了深遠的影響。

理學(xué)的基礎(chǔ)已經(jīng)和孔子的儒學(xué)不一樣了，它建立了一種獨特的宇宙本體論，再由這種本體論推到實踐論的范疇，即“人生正道”，告誡大家應(yīng)該怎么做，才符合作為宇宙本體的“理”。不同的理學(xué)家對理的本質(zhì)認識有差異，周敦頤就認為宇宙本體源于陰陽，張載則認為本質(zhì)是“氣”。但不管理的本質(zhì)是什么，由天理到人心再到道德這一套完備而精密的理論體系，是極為重要的思想成就。

統(tǒng)治者們很快就發(fā)現(xiàn)理學(xué)可以利用，因為理學(xué)涉及現(xiàn)實的政治和道德問題，號召大家遵從“理”的教導(dǎo)，實際上也就是控制了社會的道德導(dǎo)向。程朱理學(xué)在這一時期產(chǎn)生了。程朱理學(xué)是由程頤、程顥開創(chuàng)，并由朱熹繼承發(fā)展的，它強調(diào)外部的“天理”，是客觀唯心的。人為了避免偏離天理，就必須收斂私欲，存天理滅人欲，就是從這里來的。

南宋學(xué)者陸九淵對朱熹的觀點并不認可。他更強調(diào)人的本心的作用，要求“致良知”，即人心本善，每個人心中都有良知，只不過是被私欲遮蔽了罷了，只要開發(fā)出良知的潛力，那么就可以戰(zhàn)無不勝。一切學(xué)問修養(yǎng)，無非就是為善去惡罷了，按照自己的良知去行事。這種觀點后來被明代的大思想家王守仁加以繼承發(fā)展，世稱陸王心學(xué)。這就是理學(xué)的兩大派系。

清代的學(xué)術(shù)，發(fā)展變化比較大。經(jīng)學(xué)原本是統(tǒng)治理論，歷朝歷代都有人研究并借此指導(dǎo)現(xiàn)實政治，但到了清代，由于政治思想管束收緊，以及清朝統(tǒng)治者大興文字獄，學(xué)者們紛紛轉(zhuǎn)入考據(jù)派，以大量的古代典籍和文字學(xué)方面的知識來研究經(jīng)書。清代的考據(jù)學(xué)就是在這個背景下誕生的。

王國維說過，乾嘉之學(xué)精。考據(jù)學(xué)大盛于乾隆、嘉慶年間。這一學(xué)派有兩個分支，蘇州學(xué)派和徽州學(xué)派，即所謂“吳派”和“皖派”。蘇州學(xué)派的代表人士是江藩，他們提倡漢學(xué)，以漢儒為師，主要搜集古代的史料和傳統(tǒng)加以考證?；罩輰W(xué)派的代表人士是戴震，他們的哲學(xué)意味更濃，更注重文字學(xué)和音韻學(xué)。其中，戴震的弟子段玉裁，就有《說文解字注》一書，為我們留下了文字學(xué)上的寶貴成果。

由此，這種重證據(jù)、重實用的實證主義學(xué)術(shù)方法，自然而然地產(chǎn)生了經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思潮。顧炎武和黃宗羲是經(jīng)世致用的祖師爺，黃宗羲寫了《明夷待訪錄》，這是一本經(jīng)世致用的實用性書籍。該書涉及范圍廣泛，有兵法、農(nóng)業(yè)、水利、錢谷，無所不通。顧炎武也是從小就關(guān)心時事，寫有《天下郡國利病書》，這本地理通志著作背后，是他“讀萬卷書行萬里路”的宏偉愿望。

嘉慶以后，學(xué)者們愈發(fā)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實，龔自珍就是其中的杰出代表。在鴉片戰(zhàn)爭以后，考據(jù)學(xué)漸漸為新學(xué)所取代，西方學(xué)問的加入，無疑為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)帶來了挑戰(zhàn)，但同時也是機遇。

民國時期，出現(xiàn)了舊學(xué)與新學(xué)并行的局面。這一時期，講舊學(xué)的主要有胡適、梁啟超，還有研究甲骨文的考據(jù)派，也有把東西哲學(xué)綜合起來的梁漱溟。講新學(xué)的，有西方現(xiàn)代自然科學(xué)，有介紹翻譯外國著作的。民國最重要的文化標(biāo)志是新文化運動，這一運動從提倡新文學(xué)下手，是把文學(xué)革命當(dāng)作旗幟，逐漸擴展到社會生活和政治領(lǐng)域去，要求在社會上改進思想道德，在政治上推行民主。

但是，這一運動在后來有所變味，某些青年借著新文化運動的旗號，放縱生活腐敗墮落。而原本的文學(xué)青年也逐漸打入政治領(lǐng)域，由于缺乏實際的政治經(jīng)驗，因此反而幫了倒忙。

中國的學(xué)術(shù)浪潮也就被政治裹挾進來，成為了那個時代的一個特色。但如果我們回過頭去看，從孔子的克己復(fù)禮，到董仲舒的獨尊儒術(shù)，再到為統(tǒng)治者所用的理學(xué)，有哪一種學(xué)術(shù)是和政治完全不沾邊的呢？實際上，中國傳統(tǒng)的學(xué)問，是與中國古代的政治制度相輔相成、互為表里的。

四、總結(jié)

第一個要點是，國學(xué)的初期發(fā)展，包括孔子和先秦諸子以及秦始皇對思想的打壓。孔子刪定并整理了六經(jīng)，六經(jīng)即《詩經(jīng)》《尚書》《儀禮》《樂經(jīng)》《周易》《春秋》，它們是儒家最重要的經(jīng)典。先秦諸子包括儒者和墨者。儒者是有貴族化傾向的思想家。墨者代表關(guān)注民生的平民思想家。在秦實現(xiàn)統(tǒng)一以后，秦始皇根據(jù)法家的文化政策，執(zhí)行了焚書坑儒計劃，對文化造成了沉重打擊。

第二個要點是，國學(xué)的中期變動，包括兩漢時期的爭論、魏晉的清談以及隋唐的經(jīng)學(xué)著述。兩漢的學(xué)術(shù)爭論，主要是經(jīng)學(xué)上的今古文之爭，即西漢今文學(xué)和東漢古文學(xué)之爭。范圍很廣，甚至有人因此被殺。魏晉清談則是源于東漢天下大亂，學(xué)者們多遷移各地，就有了清談之風(fēng)。但是，這種脫離現(xiàn)實的哲學(xué)討論，最終讓西晉付出了亡國的代價。進入隋唐以后，經(jīng)學(xué)逐漸趨于嚴密和完備，對經(jīng)典的解讀達到了新的層次。

第三個要點是，國學(xué)的晚期成熟，包括宋明理學(xué)和清代的考據(jù)學(xué)以及晚清民國的思想。理學(xué)建立了一種獨特的宇宙本體論，再由這種本體論推到實踐論的范疇。理學(xué)分為兩大流派，即程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。清代的考據(jù)學(xué)是被文字獄逼出來的，它包括蘇州學(xué)派和徽州學(xué)派，重證據(jù)，講技術(shù)，不輕易下結(jié)論，由此產(chǎn)生了經(jīng)世致用的思潮。進入民國以后，新舊學(xué)同時并行，新文化運動強調(diào)科學(xué)和民主，在文化上又開一代新風(fēng)。