主持人：路斐斐

對(duì)話人：蕭 放（北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授）

萬(wàn)建中（北京師范大學(xué)文學(xué)院教授）

林繼富（中央民族大學(xué)教授）

路斐斐：在中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日中，作為“春節(jié)”的延續(xù)、高潮與結(jié)束，無(wú)論從歲時(shí)、物候轉(zhuǎn)換的特殊時(shí)間節(jié)點(diǎn)意義來(lái)看，還是從其歷經(jīng)封建時(shí)代農(nóng)耕社會(huì)的漫長(zhǎng)歷史演變所逐漸形成的廣泛深遠(yuǎn)的社會(huì)影響來(lái)看，元宵節(jié)都是一個(gè)特別重要的節(jié)日。而今年，受新型冠狀病毒感染的肺炎疫情影響，全國(guó)人民響應(yīng)減少外出、控制疫情的號(hào)召，即將在家中度過(guò)這個(gè)迎接新一年生產(chǎn)生活正式開始的節(jié)日。本報(bào)特邀幾位專家學(xué)者與大家一起主要回望歷史上的元宵節(jié)并展望未來(lái)，以此在這意味著結(jié)束也意味著開始的時(shí)刻，祈愿病者早日康復(fù)，疫情早日結(jié)束，并期待來(lái)年一個(gè)更美元宵節(jié)的到來(lái)。首先，關(guān)于元宵節(jié)的起源與形成在民間和學(xué)界流傳的種種不同說(shuō)法，請(qǐng)問(wèn)各位持何見解？

蕭 放：元宵節(jié)是農(nóng)歷新春的重要組成部分，是“春節(jié)”這臺(tái)民俗大戲的壓軸節(jié)目。它的地位凸顯與正月初一“歲首”的確立有密切關(guān)系。正因正月初一歲首的確立，正月十五的圓月才具有了“一年明月打頭圓”的特殊意義。關(guān)于元宵節(jié)俗的起源民間有諸多說(shuō)法，如漢武帝在正月上辛日到甘泉寺燃燈祭祀太一神系其起源一說(shuō)；有佛教月半燃燈法會(huì)隨佛教的傳入進(jìn)入中土，“燃燈表佛”逐漸成為正月十五重要習(xí)俗的看法；此外還有道教的“三元說(shuō)”等。其實(shí)，立春附近的圓月之日可能是古代歷年的開始之日，所謂“天官”日。當(dāng)然對(duì)于農(nóng)業(yè)中國(guó)來(lái)說(shuō)，漢武帝制定頒行“太初歷”后，正月十五之夜即成為了“新年”的第一個(gè)月圓之夜，元宵節(jié)遂成為了民眾祈求雨水豐沛、農(nóng)桑豐收，女性祈求婚姻美滿的節(jié)日。由此“元宵”受到了歷代社會(huì)的重視。

林繼富：在中華民族的傳統(tǒng)中，之所以會(huì)把元宵節(jié)視為重要、獨(dú)立的節(jié)日來(lái)看待，我想主要是因元宵節(jié)的起源和發(fā)展具有相對(duì)的獨(dú)立性。一是其命名具有獨(dú)立性。元宵節(jié)過(guò)去只稱正月十五、正月半或月望，隋朝以后稱元夕或元夜。在歷史上它有時(shí)又被稱為“燈節(jié)”或“上元節(jié)”。“上元節(jié)”的稱法始自唐代，中國(guó)人一年的時(shí)間體系中開始出現(xiàn)“上元節(jié)”“中元節(jié)”和“下元節(jié)”是受了道教的影響。二是關(guān)于其起源的解釋具有獨(dú)立性。比如流傳較廣的漢文帝為慶賀當(dāng)年正月十五平息“諸呂之亂”，此后每年逢此時(shí)便率大臣出宮游玩、與民同樂(lè)等。三是元宵節(jié)有其獨(dú)特的習(xí)俗。圍繞“燈”形成的元宵節(jié)系列習(xí)俗構(gòu)成了豐富的祈愿、娛樂(lè)生活傳統(tǒng)。值得一提的是，作為一年中的第一個(gè)月圓日，人們對(duì)月亮的情感雖在此日會(huì)有所寄托表達(dá)，但在漢代和唐代的典籍中都未曾記載中華民族自原始時(shí)代就有的祭月習(xí)俗也放在了這一天。

元宵節(jié)雖可作為獨(dú)立的傳統(tǒng)節(jié)日，但我更認(rèn)同其作為“春節(jié)”的重要組成部分，呈現(xiàn)的是春節(jié)的高潮與結(jié)束。中華民族的春節(jié)包括迎接新春和辭別舊年兩部分，民間常說(shuō)的“過(guò)年”，“過(guò)”即指跨過(guò)，其中跨過(guò)的既有舊年也有新年。舊年從農(nóng)歷臘月初八開始到大年三十，而新年則從正月初一開始到正月十五。因此，中華民族的“過(guò)年”習(xí)俗實(shí)際上包括了忙年、過(guò)年、辭年和迎年的活動(dòng)，辭舊和迎新不可分離，所以就有大年三十“一夜連雙歲，五更分二年”的道理了。如果將“年”作為儀式來(lái)看，大年三十的“守歲”就是春節(jié)的第一個(gè)“閾限”期，至正月十五人們則迎來(lái)了春節(jié)的又一高潮，許多地方將此日稱為“過(guò)月半”，這與大年三十的“過(guò)”新年構(gòu)成了生活實(shí)踐的一體化和情感表達(dá)的一致性。元宵節(jié)的一系列活動(dòng)尤以“鬧”為核心，諸如玩龍燈、花燈，踩高蹺及各類祭祀活動(dòng)、文化活動(dòng)等，一般都是集體性、村落性的，作為人們?cè)谛乱荒昀锏谝淮未笠?guī)模的集體活動(dòng)，集體“鬧”元宵與以家庭為單位的“守歲”形成了對(duì)比。元宵節(jié)的熱鬧、紅火是帶有祈愿性質(zhì)的，它既意味著“年”的結(jié)束，也意味著人們的生活行為和生產(chǎn)活動(dòng)將走向正?；?，民眾將回歸到新的日常生活的時(shí)間循環(huán)中去。

綜上，我認(rèn)為元宵節(jié)的起源包含著中華民族早期的歷史記憶，這些記憶常與歷史人物、歷史事件聯(lián)系在一起，卻非真實(shí)的元宵節(jié)起源事實(shí)；元宵節(jié)的習(xí)俗活動(dòng)豐富多樣，但構(gòu)成元宵節(jié)譜系性的節(jié)俗活動(dòng)卻并非起源于同一時(shí)間。因此，元宵節(jié)究竟起源于何時(shí)在時(shí)間點(diǎn)上是很難確切界定的，通過(guò)文獻(xiàn)記錄只能判斷元宵節(jié)的發(fā)展進(jìn)程，而對(duì)這個(gè)問(wèn)題的討論還應(yīng)充分考慮中華民族傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活周期、天文歷算與生產(chǎn)生活的關(guān)系、民眾對(duì)月亮的信仰態(tài)度、中華民族“多元一體”的生活格局以及獨(dú)特的“年”的構(gòu)成、“年”的時(shí)間體系等，這樣才能更加清楚元宵節(jié)的起源與發(fā)展。

路斐斐：作為一個(gè)超越地域界限、有著幾千年歷史的節(jié)日，有關(guān)元宵節(jié)的傳說(shuō)及圍繞這些傳說(shuō)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗、時(shí)代愿景等所形成的節(jié)俗、民間藝術(shù)等在隋唐時(shí)期即有很多，至宋代，隨著城市經(jīng)濟(jì)的繁榮和市民階層的崛起，元宵節(jié)作為一個(gè)寄寓了團(tuán)圓、自由、豐收、幸福等眾多美好情感與愿望的節(jié)日發(fā)展至極，成為了極具中國(guó)特色與文化內(nèi)涵的狂歡節(jié)。您如何看待元宵節(jié)的節(jié)日意義？

林繼富：“元宵”一詞最早起源于北宋?！霸币鉃殚_始，“宵”指夜晚。在宋代周必大的《平園續(xù)稿》中就有“元宵煮浮圓子”的記載了。浮圓子就是湯團(tuán)、湯圓，元宵煮食浮圓子即意寓團(tuán)圓。早在漢代，有關(guān)元宵節(jié)的習(xí)俗就有文獻(xiàn)記載了，隨著節(jié)俗漸豐，節(jié)俗本身又在記錄著時(shí)代的歷史。比如元宵節(jié)的燃“燈”習(xí)俗，其起源在不同時(shí)代就有著不同傳說(shuō)，至清代，元宵節(jié)又被稱為“燈節(jié)”，可見“燈”在歷代元宵節(jié)中的重要意義。在民間，正月十三張燈叫“試燈”；正月十四之燈稱為“神燈”，即祭祀祖先所用之燈；正月十五的燈才叫“正燈”，也叫“人燈”，此燈要放在門窗、床笫、幾案等處，用來(lái)避除蝎蟲等。由于“燈”與“丁”發(fā)音相近，所以在我國(guó)很多地方，元宵節(jié)期間的燈籠也常用來(lái)“求子”。宋代陳元靚在《歲時(shí)廣記》卷十二的《偷燈盞》中就記敘了時(shí)人于元宵節(jié)偷燈的情景：“一云，偷燈者，生男子之兆?！背笞铀镁d延外，民間還有觀察懸于田間之燈的火色預(yù)測(cè)一年收成的習(xí)俗等?？傮w而言，元宵節(jié)的主要活動(dòng)是大眾娛樂(lè)，卻又不僅如此。在民間，正月十五還有很多跟信仰有關(guān)的活動(dòng)，人們藉此來(lái)祈求神靈護(hù)佑等，如在很多地方都有的“走百病”習(xí)俗（或叫散百病、走橋等），說(shuō)的就是元宵節(jié)晚上婦女們會(huì)相約結(jié)伴出游，見橋必過(guò)，認(rèn)為這樣就能祛病延年。

蕭 放：元宵節(jié)作為年節(jié)的一部分首先沿續(xù)傳承的是年節(jié)祈福迎祥的文化內(nèi)涵。春節(jié)是以家庭為主的親人團(tuán)聚的節(jié)日，元宵是村落、街道、社區(qū)居民共享歡愉的時(shí)間，人們由庭院走向社區(qū)公共空間，是年節(jié)慶?；顒?dòng)走向落幕前的高潮?！棒[”是元宵活動(dòng)的主題，“鬧”的形式多樣，有游人喧嘩之鬧，有鑼鼓音樂(lè)之鬧，有燈火光彩之鬧，元宵之夜是光明的不眠之夜?！棒[”的精神內(nèi)涵就是在歲首的第一個(gè)月圓之夜祈求歲美年豐。人們通過(guò)人的活動(dòng)與自然交流，以喧鬧蘇醒冬眠大地，鼓動(dòng)大地回春；通過(guò)人員在公共場(chǎng)所的娛樂(lè)、集聚、交流，以增進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)，激發(fā)人們自身的生命力量，以此實(shí)現(xiàn)人在立春時(shí)節(jié)與天地的和諧以及與社會(huì)的協(xié)調(diào)。元宵作為一個(gè)社會(huì)性節(jié)日，是人們走出家庭融入社會(huì)的傳統(tǒng)佳節(jié)，同時(shí)也是整合社會(huì)的重要時(shí)機(jī)，不同階層的人們通過(guò)觀燈、走橋與吃元宵等習(xí)俗共享元宵節(jié)日時(shí)空，從而完成了生活共同體的構(gòu)建。

萬(wàn)建中：民眾在一年當(dāng)中的第一個(gè)月圓之夜舉行燈會(huì)，讓月華與焰火交相輝映，以狂歡的形式進(jìn)行人與天、地的交流，書寫一年美好的開篇——這寧?kù)o夜晚中的狂歡首先體現(xiàn)了靜與動(dòng)的統(tǒng)一，符合中庸之道；而一貫履行日落而息生活原則的古人在節(jié)日期間卻打破常規(guī)，這穩(wěn)中求變的處事態(tài)度體現(xiàn)的又是一種智慧、辯證的生存哲學(xué)。在農(nóng)耕生產(chǎn)時(shí)代年復(fù)一年的不斷重復(fù)中，人們需要有“例外”和變化的刺激，元宵等節(jié)日就是對(duì)日常生活慣制的反撥。

另一方面，月亮之神的地位和影響在中國(guó)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)太陽(yáng)之神的，從頌揚(yáng)月亮的詩(shī)篇遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于贊頌太陽(yáng)的就可見一斑?！霸敝尉褪菍?duì)星月的模仿，寄托了古人對(duì)寧?kù)o、和諧和平安生活的向往。在星月的照耀下，傳說(shuō)故事一一誕生，祖先的歷史也通過(guò)口口相傳得以傳承。辭舊迎新的春節(jié)結(jié)束之后，古人以狂歡的形式開啟了新一年的生產(chǎn)生活，這是極具樂(lè)觀向上精神的民族才會(huì)形成的文化行為，而月圓的美好則寄托了人們對(duì)新一年吉祥、圓滿的祝福。

路斐斐：在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，元宵節(jié)作為一個(gè)不分階層、民族共同參與的盛大節(jié)日已成為了一個(gè)特殊的時(shí)空?qǐng)鲇蚺c文化意象，在深度參與并影響著中國(guó)百姓生活的同時(shí)，亦承載并激發(fā)著無(wú)數(shù)人對(duì)美好生活、情感的向往，與之相關(guān)的內(nèi)容在文學(xué)、戲劇等各類藝術(shù)作品中均有所展現(xiàn)，同時(shí)，特殊的節(jié)慶活動(dòng)也促生了不少特殊文藝樣態(tài)的誕生。

萬(wàn)建中：如果說(shuō)過(guò)年是具有一定行為邊界和封閉性的家庭內(nèi)部或家庭之間的文化活動(dòng)，那么在元宵節(jié)人們則可說(shuō)是突破了家庭的藩籬，實(shí)現(xiàn)了全民的集體狂歡，節(jié)日氣氛極富感染力。廟會(huì)、社火、巡游、焰火、燈籠、舞獅舞龍、猜射等活動(dòng)使人們?cè)诔两诿栏邢硎艿耐瑫r(shí)，也為各地民間文藝傳統(tǒng)的傳承提供了優(yōu)越的時(shí)空機(jī)制。元宵佳節(jié)為民間文藝的集中展演營(yíng)造了浪漫環(huán)境，而傳統(tǒng)的民間文藝又進(jìn)一步增添了節(jié)日的狂歡性質(zhì)。在這種語(yǔ)境的激發(fā)下，人們?cè)娨馇殂旱谋l(fā)實(shí)屬必然。諸多以元宵為主題的文人詩(shī)篇的流傳于世僅是元宵節(jié)文藝創(chuàng)作活躍的一個(gè)表現(xiàn)，“元宵”本身就是豐富藝術(shù)想象的結(jié)晶，人們也更傾向于用文學(xué)和藝術(shù)來(lái)寄托這種想象，因此在漢族的所有傳統(tǒng)節(jié)日中，元宵節(jié)的文學(xué)和藝術(shù)品性也是最為突出的。

林繼富：元宵節(jié)之所以受到中國(guó)歷代文人的青睞，并以元宵節(jié)為題創(chuàng)作了大量文學(xué)作品，我認(rèn)為跟“元宵節(jié)”是一個(gè)“開禁”的節(jié)日有關(guān)。春節(jié)期間的許多禁忌在此時(shí)逐漸打破，人們的活動(dòng)變得自由，沒(méi)有禁忌的創(chuàng)作也活躍起來(lái)。在宋代就專門出現(xiàn)了以“元夕”為主題的“元夕詞”。不同作者對(duì)“元夕”的體會(huì)自然各有不同，其作品的意境也大相徑庭，如辛棄疾和李清照所寫的元夕詞就在中國(guó)文學(xué)史上留下了千古絕唱。元宵節(jié)期間各類民間文藝活動(dòng)也進(jìn)入高潮，人們?cè)谠鲞M(jìn)交往、交流的同時(shí)，美好的情感亦得到了釋放。當(dāng)此時(shí)，明月高懸，播撒人間，勾起了人們無(wú)限遐想，因此古人對(duì)元宵夜自然就有了“一曲笙歌春如海，千門燈火夜似晝”“燈火家家有，笙歌處處樓”“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞”這樣動(dòng)人的描寫，這些精致美妙的詩(shī)詞也讓我們得以想象彼時(shí)節(jié)日那動(dòng)人心魄的力量了。

蕭 放：作為傳統(tǒng)社會(huì)難得的“開放日”，元宵節(jié)的“開放”使青年男女們于此時(shí)也獲得了絕佳的交往機(jī)會(huì)，所謂“月上柳梢頭，人約黃昏后”。因此元宵節(jié)也被稱為中國(guó)人的“情人節(jié)”，元宵自然也就成為了許多文藝作品描寫男女愛(ài)情發(fā)生的時(shí)機(jī)。著名的戲劇作品如泉州傳統(tǒng)劇目《陳三五娘》，描寫的就是陳三與五娘在元宵賞花燈時(shí)偶遇并產(chǎn)生愛(ài)情的故事；川劇《春燈謎》敘述了宇文彥與韋文凰燈會(huì)相遇結(jié)緣的故事；此外還有南朝陳朝樂(lè)昌公主與丈夫徐德言在亡國(guó)之后的正月十五“破鏡重圓”的故事等。這些戲劇故事都以元宵節(jié)燈會(huì)、燈市為生活背景，說(shuō)明元宵是男女故事發(fā)生的大概率時(shí)機(jī)。圍繞元宵產(chǎn)生的文學(xué)作品充滿了浪漫奇幻的想象，表現(xiàn)了人們對(duì)禮法社會(huì)禁錮人性的不滿與沖擊。人們以元宵作為突破日常禮法秩序的時(shí)間，并以男女私定終身的戲劇化情節(jié)表達(dá)對(duì)婚姻自主的人性追求。歐陽(yáng)修的《生查子》即是元宵作為男女追求愛(ài)情時(shí)機(jī)的經(jīng)典描寫：“去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時(shí)，月與燈依舊。不見去年人，淚滿春衫袖?！苯裉煳覀?nèi)匀豢梢越柚@些文藝作品對(duì)元宵節(jié)的節(jié)日價(jià)值進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)。

路斐斐：作為一個(gè)“節(jié)中之節(jié)”，元宵節(jié)在當(dāng)代中國(guó)人的生活中依然扮演著非常重要的角色，但就文化傳承與民俗民風(fēng)的發(fā)揚(yáng)等方面而言，元宵節(jié)又當(dāng)如何更深入地參與當(dāng)代生活？傳統(tǒng)節(jié)日文化如何在當(dāng)代文化的建構(gòu)中發(fā)揮切實(shí)作用？

林繼富：歷史上元宵節(jié)最重要的活動(dòng)就是娛樂(lè)?！端鍟ひ魳?lè)志》就有記載：“每當(dāng)正月，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，留至十五日于端門外建國(guó)門內(nèi)，綿亙八里，列戲?yàn)閼驁?chǎng)?！敝燎宕?，元宵節(jié)節(jié)期雖已縮短至四五天，但節(jié)俗活動(dòng)中卻增加了舞龍、舞獅、跑旱船、踩高蹺、扭秧歌等“百戲”內(nèi)容，極大地豐富了中國(guó)人的文化生活。作為迎接新年的重要節(jié)日，元宵節(jié)歷來(lái)也承載著祈愿新一年風(fēng)調(diào)雨順的訴求，因此節(jié)日期間除慶賀活動(dòng)外各種占卜活動(dòng)也較多。比如特殊的“迎姊姑”這個(gè)習(xí)俗，參與的就主要是女性，過(guò)去女性在一起通過(guò)占卜年成、家庭成員的健康等來(lái)迎接新一年的開始。以女性為主的這些正月十五活動(dòng)與以家庭男性為主的大年三十的活動(dòng)形成了陰陽(yáng)的呼應(yīng)搭配，也凸顯了在萬(wàn)物復(fù)蘇的時(shí)節(jié)即將來(lái)臨之際，女性作為孕育象征的重要地位。隨著時(shí)代發(fā)展，元宵節(jié)的習(xí)俗一直在變化出新，但其中延續(xù)的中華兒女生生不息的濃濃情愫，至今仍是元宵節(jié)最具魅力的文化特色，它也時(shí)刻提醒著我們，節(jié)日文化的創(chuàng)新發(fā)展只有與當(dāng)代人的生活緊密結(jié)合才能具有不竭的生命力。說(shuō)到創(chuàng)新性發(fā)展，我想舉元宵節(jié)祈福求吉的燃燈傳統(tǒng)為例，在新技術(shù)時(shí)代我們完全可將電子、建筑、聲學(xué)、光電等新技術(shù)、新工藝用于彩燈的設(shè)計(jì)制作，以形、色、光、聲、動(dòng)的結(jié)合，將花燈制作的知識(shí)性與趣味性、思想性與藝術(shù)性、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相結(jié)合，讓豐富多樣的“燈市”為民眾的生活帶來(lái)新的滿足。

萬(wàn)建中：節(jié)日文化傳統(tǒng)的延續(xù)主要在于繼承?，F(xiàn)在春節(jié)至元宵節(jié)期間，有關(guān)部門廣泛組織的送歡樂(lè)下基層和“文化進(jìn)萬(wàn)家”活動(dòng)，以及諸多表演藝術(shù)家在城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的慰問(wèn)演出等其實(shí)都起到了繼承的作用?，F(xiàn)在年節(jié)期間，往往鄉(xiāng)村比都市歡樂(lè)，都市的節(jié)日氣氛相對(duì)并不太濃郁，所以我想是否可開展“民間文藝進(jìn)城”的活動(dòng)，以增添城市的節(jié)日氛圍。尤其在元宵節(jié)期間，可以合理安排郊區(qū)民間文藝隊(duì)伍到都市的廟會(huì)、公園等公共場(chǎng)所演出，讓市民感受濃濃的鄉(xiāng)土風(fēng)味，這樣同時(shí)也促進(jìn)了民間文藝的傳播。文化的交流應(yīng)該是雙向的，既能自上而下，也可自下而上。從當(dāng)前節(jié)日文化的發(fā)展走向來(lái)看，創(chuàng)新還是比較充分的，若要與社會(huì)的發(fā)展同步還需加強(qiáng)繼承，只有繼承好傳統(tǒng)，創(chuàng)新才有基礎(chǔ)。

蕭 放：元宵節(jié)自古就是一個(gè)追求歲美年豐、婚戀愛(ài)情的重要社會(huì)節(jié)日，其節(jié)俗內(nèi)涵與節(jié)俗方式與其他傳統(tǒng)節(jié)日比較起來(lái)更密合當(dāng)代社會(huì)，因此元宵節(jié)成為當(dāng)代生活的一部分就自然而然。我們可以利用元宵節(jié)重視社區(qū)成員密切交流的集體娛樂(lè)活動(dòng)這一傳統(tǒng)，創(chuàng)造更多讓社區(qū)成員參與的機(jī)會(huì)，如開展街道社區(qū)燈會(huì)，集體包煮、分享元宵等活動(dòng)，可增進(jìn)社區(qū)成員間的熟悉程度，將新城市社區(qū)的陌生人變成熟悉的鄰里，重建社區(qū)共同體。我們還可在元宵節(jié)組織單位之間青年男女的集體聯(lián)歡活動(dòng)，比如集體游園觀燈、走橋或假面舞會(huì)等。在圓月的見證下，為城市里的青年男女們締結(jié)良緣，那是何等的浪漫與幸福。傳統(tǒng)元宵節(jié)的婚戀主題在當(dāng)代城市生活中應(yīng)創(chuàng)新性地復(fù)活與傳承。同時(shí)我們還可傳承發(fā)揚(yáng)元宵夜欣賞明月、親近自然的傳統(tǒng)，將元宵之夜視作是人與春月的約會(huì)，強(qiáng)調(diào)人與自然的親密關(guān)聯(lián)，為我們關(guān)注自然、和諧天人關(guān)系提供重要時(shí)機(jī)。明人唐寅有詩(shī)詠《元宵》曰：“有燈無(wú)月不娛人，有月無(wú)燈不算春。春到人間人似玉，燈燒月下月如銀”。元宵之夜，春燈溫馨、銀月照天、玉人影動(dòng)，好一幅絢麗元宵畫卷。這樣詩(shī)意的元宵教我們?nèi)绾尾粣?ài)它。

文藝報(bào)2020-2-7