（作者：趙輝）中國(guó)的夏朝是否存在？夏朝的國(guó)都究竟在哪里？夏朝的國(guó)都究竟是怎樣的規(guī)模？長(zhǎng)期以來(lái)都是困擾中國(guó)歷史學(xué)界與考古學(xué)界的一個(gè)頭疼問(wèn)題。后世各地也誕生了許多以史料文獻(xiàn)，附會(huì)出了許多與夏都有關(guān)的地名，如夏邑、禹都、禹州、夏縣、陽(yáng)城等等。考古界以黃河流域這些地區(qū)為目標(biāo)對(duì)夏文化的研究與尋找，經(jīng)過(guò)幾代人前赴后繼的努力，也沒(méi)發(fā)現(xiàn)有重要價(jià)值的夏文化遺址。難道史書(shū)記載、人民普遍傳頌的堯舜禹與夏朝，憑空從中華大地消失了？

人類(lèi)文化的發(fā)展，不是突然的，而是人類(lèi)在生存競(jìng)爭(zhēng)中學(xué)到許多經(jīng)驗(yàn)，逐漸積累而流傳下來(lái)的。夏文化的產(chǎn)生也是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的史前時(shí)期，在理想的自然、地理環(huán)境下，逐漸積累、流傳下來(lái)的。雖然在這個(gè)過(guò)程中會(huì)受到種族之間戰(zhàn)爭(zhēng)的干擾，人類(lèi)殘酷成性，個(gè)人之間殺戮不斷，還會(huì)結(jié)合親族，進(jìn)行械斗，造成種族之間大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。正因?yàn)槿绱耍詧蛩从砣蕫?ài)思想奠定的夏文化、夏文明、華夏文明，才成為后世中華民族的共同信仰，成為我們民族的共同認(rèn)同。

“商湯伐夏”正是發(fā)生在公元前1600年前，北方黃河流域以商部落為首領(lǐng)的部落集團(tuán)，發(fā)動(dòng)的對(duì)南方淮河流域的以夏后氏族為代表的華夏集團(tuán)的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)。是一場(chǎng)北方野蠻游牧落后部落對(duì)南方文明農(nóng)耕部落集團(tuán)的軍事攻擊與文化侵略，是一場(chǎng)以殺人祭祀為文化特征的商部落對(duì)以堯舜禹思想建立起來(lái)的文明社會(huì)華夏部落夏文化的毀滅。

夏朝剛剛建立形成的夏文化，也在這一“湯革夏命”的文化軍事革命中，遭到了重大沖擊，夏文化被邊緣、被弱化、被掩蓋，導(dǎo)致今天我們對(duì)夏文化發(fā)源地尋找的無(wú)果。但遠(yuǎn)古時(shí)期，以?xún)?yōu)越的自然地理環(huán)境下萌芽誕生的夏文化，卻并沒(méi)有停止發(fā)展，以其文化的強(qiáng)大創(chuàng)造力與影響力，使得整個(gè)中華大地成為以華夏文化為信仰的華夏民族。

華夏文化的影響力在中華文字與文史方面，全面成為中華民族的共同認(rèn)同。建立夏朝的華夏“華人”成為全球中國(guó)人的自稱(chēng)，取代夏朝的商朝“商人”也成為后世人們嬉笑怒罵的對(duì)象。

在史料中對(duì)“商湯伐夏”這一朝代更迭的革命事件，進(jìn)行了如下記載：《尚書(shū)·湯誓》“夏王率遏眾力，率割夏邑，有眾率怠弗協(xié)”和《史記·殷本紀(jì)》“夏王率止眾力，率奪夏國(guó)，眾有率怠不和”。《尚書(shū)》和《史記》的記載內(nèi)容完全相同、意思完全相同，只是在用字方面有所差別和不同，其中的“夏邑”與“夏國(guó)”的不同與差別，為我們破解夏朝歷史，提供了極其重要的文史依據(jù)。

古文“邑”字為會(huì)意字，其演變過(guò)程如上圖。甲骨文（圖1、8）上部是“囗”，意指城墻所包圍的城市；下部是一個(gè)跪坐的人表示城中按秩序生活的居民——有人居住的城市便是“邑”。金文（圖2）字形基本沿襲甲骨文。發(fā)展到秦代小篆（圖5）階段，表示“城市”的“囗”由方到圓，表示跪坐臣服的“人”也變成了“卪”，漸漸失去了其造字本義。發(fā)展到隸書(shū)（圖6、7）和楷書(shū)階段，表示疆域的“囗”不變，人卻已訛變?yōu)椤鞍汀绷?。在發(fā)展過(guò)程中，這字在秦篆階段還分衍出偏旁一一“阝”來(lái)。這偏旁，在形聲字里，都放在字的右邊作為表意的形旁，表示和地域城鎮(zhèn)有關(guān)。

坐容規(guī)范是漢禮的基本內(nèi)容，要求膝蓋并緊，臀部坐在腳跟上，腳背貼地，雙手放在膝蓋上，目視前方，雙手可以握拳，沖前方；也可收攏抱在腹部。因此，“邑”字下部跪坐之人，是一個(gè)具有“仁、義、禮”的文明之人，邑城也是原始部落走入文明形態(tài)的最初城池。

在文獻(xiàn)中對(duì)“邑”字的解釋為，《說(shuō)文》：國(guó)也，從囗，封域也；《正韻》：都邑也；《釋名》：邑，人聚會(huì)之稱(chēng)也；《史記·五帝紀(jì)》：舜一年而所居成聚，二年成邑。《左傳》凡偁人曰大國(guó)，凡自偁曰敝邑，古國(guó)邑通偁。《白虎通》曰：夏曰夏邑，商曰商邑，周曰京師。

因此，在西周之前時(shí)期，邑就是對(duì)國(guó)的稱(chēng)謂，邑就是國(guó)，夏邑就是夏國(guó)，商邑就是商朝，夏時(shí)期的邑就是特指夏朝國(guó)都，商時(shí)期的邑就是特指商朝國(guó)都。《尚書(shū)》與《史記》中的“夏邑”與“夏國(guó)”同義，是不同歷史時(shí)期，史官對(duì)夏朝國(guó)都或夏朝的同一稱(chēng)謂。

商邑，通過(guò)現(xiàn)代考古，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了幾處商朝時(shí)期的國(guó)都邑城。而夏朝國(guó)都的夏邑，卻成為中國(guó)考古界的哥德巴赫猜想，至今毫無(wú)蹤跡。

在文字與文化形成的重要時(shí)期——夏朝，文字還不是那么豐富，往往一個(gè)字就代表了一個(gè)地名，一處地名就是一個(gè)文字，就可以完全表明一處重要地方?！耙亍笔俏拿髦松畹牡胤剑俏幕a(chǎn)生的地方。在夏朝時(shí)期，對(duì)于“邑”的稱(chēng)謂就完全可以表明夏朝國(guó)都的唯一特定稱(chēng)謂，“邑”就是夏朝國(guó)都的稱(chēng)謂，“夏”是對(duì)夏后氏族的稱(chēng)謂，“夏邑”是夏朝國(guó)都的商朝時(shí)期稱(chēng)謂，以區(qū)別商朝國(guó)都的“商邑”。

而在兩周時(shí)期，隨著“邑”名使用的普及化，“邑”也成為“都”之下的城池名稱(chēng)，被廣泛使用，失去了夏商時(shí)期的特定“國(guó)都”稱(chēng)謂。如果我們能發(fā)現(xiàn)夏時(shí)期被記錄為文明之人生活的“邑”的地方，那么，困擾中國(guó)歷史與文化的夏朝國(guó)都問(wèn)題，就可迎刃而解。

對(duì)此，筆者將義不容辭、赴湯蹈火、責(zé)無(wú)旁貸地完成堯舜禹交付的使命，實(shí)現(xiàn)華夏民族歷史與文化的偉大復(fù)興，將華夏文化、華夏文明的龍興之地，完整、生動(dòng)、具體地呈現(xiàn)在世界面前。

在“夏之興也以涂山”“禹會(huì)諸侯于涂山”的中國(guó)南北分界線的淮河涂山地區(qū)，有一個(gè)“舜一年而所居成聚，二年成邑”的地方。這里是大禹娶妻涂山氏女的地方；這里是涂山氏女吟唱出中國(guó)第一首詩(shī)歌“候人兮猗”的地方；這里是《詩(shī)經(jīng)》誕生的地方；這里是夏后啟出生的地方；這里是堯舜禹時(shí)期“鴻水滔天，浩浩懷山襄陵”的地方；這里是大禹鑿山導(dǎo)淮的地方；這里是大禹治水使得“中國(guó)之人得而食也”的地方——這里的古人自稱(chēng)為“邑人”，這里的地名古稱(chēng)為“邑”，這就是具有“中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有服章之美，謂之華?！钡乃那昵暗娜A夏地區(qū)，講究禮儀、仁和的“邑人”。

在淮河涂山的當(dāng)?shù)囟嗄甏⒍喟姹究h志中，傳習(xí)記載：“邑之有志，蓋古史之；流所以周，知其邑之。封界廣輪，延袤山川；生理所宜，植產(chǎn)厚薄”“一邑之志，其為編輯也，亦僅耳。然成之甚不易也；邑之故事，難見(jiàn)于經(jīng)史?！薄?strong>懷遠(yuǎn)，古名邑，又為中都京畿輔地，塗荊二山對(duì)峙，淮渦二水合流，以故賢才代出。”“邑人年富，戶(hù)部尚書(shū)《吊卞和》”“邑人姚鳳，戶(hù)部郎中《登涂山望遠(yuǎn)》”等等。

由此可見(jiàn)，淮河涂山當(dāng)?shù)氐目h志，歷史悠久，從華夏文化信史開(kāi)始的西周時(shí)期，已經(jīng)傳習(xí)了邑志的記載?；春油可降摹耙亍泵c“邑志”，由來(lái)已久，具有可靠的史料價(jià)值，是古已有之，而非后世之附會(huì)。

當(dāng)堯、舜、禹、夏啟等華夏先圣，依托淮河流域優(yōu)越、穩(wěn)定的自然環(huán)境，積累創(chuàng)造了光芒萬(wàn)丈的華夏文化，成為中華民族的文明之光。以人類(lèi)文明進(jìn)步而形成的“邑”，就成為夏朝建立的基礎(chǔ)，成為夏朝的國(guó)都，“邑”也成為夏朝國(guó)都的名稱(chēng)。“邑，國(guó)也”，以淮河塗山夏啟為啟始建立的夏朝，也稱(chēng)為“夏國(guó)”“夏邑”；“夏人”也稱(chēng)為“邑人”，今天的“邑人”也就是夏時(shí)期的“夏人”。

從華夏文明禮儀產(chǎn)生起，以文明之人建立形成的“邑”，就成為夏朝、夏都的稱(chēng)謂；“夏邑”與“夏國(guó)”成為后世對(duì)夏都的稱(chēng)謂，以區(qū)別于商朝時(shí)期的“大邑商”“大邑周”。“邑”這一華夏文明禮儀之都，這一特定稱(chēng)謂，在時(shí)代變遷、文化普及中，逐漸走向平民化，成為后人人們敬仰華夏文化的趨之若鶩的常用地名。夏朝與夏朝建立的夏文化也為中華人們普遍認(rèn)同，融入各地地名之中，使得夏朝文化與地名，遍及全國(guó)。

綜上所述，困擾中國(guó)歷史與文化研究的夏朝歷史問(wèn)題，這一中國(guó)歷史界與考古界的哥德巴赫猜想，至此徹底破解。夏朝、華夏文化、華夏民族、中華文化、中華文明產(chǎn)生于中國(guó)南北分界線的淮河流域涂山地區(qū)，淮河涂山也成為我們中華民族與文化的龍興之地，惠及萬(wàn)代，照耀萬(wàn)世，照耀全球