中國孔子的哲學(xué)中提到過中庸之道，而西方亞里士多德的哲學(xué)里也有中庸部分，二者有何不同，又有何共通的地方呢？一起來詳細(xì)了解，

總體看，孔子認(rèn)為中庸就是對(duì)個(gè)體行為的德行之和諧追求，作為人要在一種在世同時(shí)卻超越塵世的中庸中實(shí)現(xiàn)自我提升。而亞里士多德認(rèn)為中庸要從個(gè)人幸福為出發(fā)點(diǎn)，然后實(shí)現(xiàn)人的德性、善的完滿。

1，孔子的中庸之道

孔子首次將“中”與“庸”連為一詞而稱為“中庸”，“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！?/p>

可見，在孔子的思想體系中，“中庸”的基本含義是“執(zhí)兩用中”。

在儒家那里，中庸既是極精微的道理，也是極平常的道理?！墩撜Z》論述了“執(zhí)兩用中”的思想原則。如子貢問：“師與商也孰賢？”

子曰：“師也過，商也不及?！?/p>

曰：“然則師愈與？”

子曰：“過猶不及?！?/p>

《禮記·中庸》記載：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和;中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！闭f的就是人應(yīng)該將其欲望、情感、行為等控制在允許的范圍之內(nèi)，把握好一個(gè)度。只有這樣，萬事萬物才能和諧統(tǒng)一，并育生存。

2，亞里士多德的中庸思想

幸福是亞里士多德的出發(fā)點(diǎn)，他將幸福定義為靈魂的一種合于德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。

他認(rèn)為在實(shí)踐中，確實(shí)有某種以其自身而被期求的目的，而一切其他目的都要為著它。這就意味著善自身，是最高的。

最高的善是終極的，就是幸福。終極的善是自足的，因?yàn)樗鼰o待而有，能使生活變得愉快。而我們說幸福也具有終極性和自足性。幸福的終極性表現(xiàn)在幸福是一切善的事物中的最高選擇，是一切行為的目的。幸?？梢宰宰?，憑其自身就可使生活變得愉快。幸福的終極性和自足性正表明了它的至善性。所以，幸福就是最高的善，就是至善。

追求幸福，是作為生命的自然之本然目的。而且，生命都有與之自然之本然目的相適應(yīng)的能力特征。不在能力范圍之內(nèi)的目的，或者沒有目的的能力，都是非自然的。作為生命存在的人當(dāng)然也是能力與目的的統(tǒng)一。人的獨(dú)特的能力就在于其理性能力，而且，理性的最基本的能力就是趨善避惡、分辨是非。當(dāng)人們自覺地運(yùn)用理性能力指導(dǎo)其行為時(shí)，人的理性能力便表現(xiàn)為人的德性。由此得出，幸福的生活必然是有德性的生活。

中道是一種德性，它是牽涉到選擇時(shí)的一種性格狀況，一種適中，一種相對(duì)于我們而言的適中，他為一種合理的原則所規(guī)定，這就是那些具有實(shí)踐智慧的人用來規(guī)定德性的原則。人的情感和行為的適中，就是一種實(shí)踐德性和實(shí)踐智慧。

3，孔子的中道和亞里士多德的中道的共通之處

1）他倆的中道觀從本質(zhì)看，都是一種實(shí)踐智慧，要求人的行為上的德性及其選擇，要求人們的言行恰到好處。對(duì)此，孔子曾說，中庸是一種最美好的品德。而亞里士多德說，所謂美德，是一種通達(dá)完滿至善的實(shí)踐智慧。

2）從孔子和亞里士多德的觀點(diǎn)分析，他們的思想都具有樸素的辯證精神，都表現(xiàn)出對(duì)思想和行為的過和不及兩者之間的矛盾的一種中和。

3）二者的思想都是一種社會(huì)價(jià)值觀，以期形成一種安定的社會(huì)秩序?？鬃雍蛠喞锸慷嗟露忌钤谛屡f社會(huì)的交替時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安。他們都期望通過中道或中庸達(dá)到社會(huì)秩序良好和社會(huì)品德普遍提高的目的。

4，孔子和亞里士多德的不同之處

就境界而言，二者的觀點(diǎn)中有一些是不同的。

孔子期望一種中庸而致中和之境界。他認(rèn)為，如果人們都具備了中庸之道的德性，那么自我身心的融洽、社會(huì)的安定有序，人與自然的和諧共生都是可以得到的。所謂“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/p>

孔子的中庸提倡要把人的自我實(shí)現(xiàn)自我超越與人間的倫理道德結(jié)合起來。但是這種人生超越，并非要人們遠(yuǎn)離人間煙火。人生有限性的突破與對(duì)無限性的向往與追求，并非要人們舍棄有限。因此，孔子的中庸哲學(xué)所追求的，其實(shí)是一種既高明而又平凡的生命完善。

亞里士多德的思想體系中，善是倫理學(xué)和政治學(xué)的目的，要實(shí)現(xiàn)這一目的自然需要德性，而德性就體現(xiàn)為他的中道觀。他企圖在中道觀的規(guī)范下，讓人們都能享有美好的有德性的生活。根據(jù)這一理論，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)政治的德性就體現(xiàn)為中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政，并作為仲裁者。因?yàn)樗麄儾粫?huì)像窮人那樣覬覦他人財(cái)富，也不會(huì)像富人那樣引起窮人的覬覦，沒有別的人會(huì)打他們的主意。這種思想作為德性標(biāo)準(zhǔn)、幸福標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人和社會(huì)的規(guī)定還只是停留在一種外在的規(guī)定，而并沒有達(dá)到和諧內(nèi)生的境界。