有事鐘無(wú)艷，無(wú)事夏迎春。

這是電影《鐘無(wú)艷》里的一句臺(tái)詞，述說(shuō)了鐘無(wú)艷的委屈，也反映了齊宣王的自私和忘恩負(fù)義。

歷史上，鐘無(wú)艷是丑女，但卻擁有才華和謀略，她為夫君齊宣王修理內(nèi)政，打理國(guó)家，拼死拼活，可是，齊宣王只有在出現(xiàn)麻煩，遇到困難時(shí)，才會(huì)跑過(guò)來(lái)找她。

一旦問(wèn)題解決，高枕無(wú)憂了，他就會(huì)將萬(wàn)千恩寵，無(wú)上溫柔，所有關(guān)注，全部給予夏迎春，一個(gè)空有皮囊，毫無(wú)靈魂的女人。

小時(shí)候看這部電影時(shí)，我們譴責(zé)齊宣王的翻臉無(wú)情，沒(méi)想到長(zhǎng)大后，我們就活成了齊宣王。

尤其是這場(chǎng)疫情，讓我深切的意識(shí)到，其實(shí)我們也是一群，有事鐘南山，無(wú)事小鮮肉的人。

夏迎春也好，小鮮肉也罷，他們或許無(wú)辜，但是活成齊宣王的我們，確實(shí)應(yīng)該檢討檢討。

要知道2003年非典最嚴(yán)重的時(shí)候，我們贊譽(yù)那些奮戰(zhàn)在第一線的醫(yī)生和護(hù)士們，是一群白衣天使，是最美逆行者。

那個(gè)時(shí)候，我雖然還小，但依然記得鋪天蓋地的宣傳和贊揚(yáng)。

可是，短短幾年時(shí)間，我們抱怨醫(yī)療制度，討伐醫(yī)生服務(wù)態(tài)度，更甚至于，醫(yī)鬧，侮辱和毆打醫(yī)生，將一切醫(yī)療問(wèn)題，治療不滿，全部發(fā)泄在醫(yī)生頭上。

卻沒(méi)有真正去想一想，醫(yī)生也好，護(hù)士也罷，他們也是普通人，也是拿著薪水工作，卻要在加班加點(diǎn)，冒著風(fēng)險(xiǎn)干活的同時(shí)，承擔(dān)不屬于自己職責(zé)范圍的批評(píng)，為自己也無(wú)能為力的醫(yī)療弊端買(mǎi)單。

他們又何其無(wú)辜，何其無(wú)奈？

如今，冠狀病毒肆虐，我們?cè)俅涡枰t(yī)生們，救死扶傷時(shí)，又是謳歌和贊揚(yáng)。

這種前一秒還抱怨，后一秒就追捧，前一分鐘還待人冷漠，后一分鐘就要人為你賣(mài)命的行為，是不是既忘恩負(fù)義，又自私?jīng)霰∧兀?/p>

想起前兩天韓紅做公益上熱搜時(shí)，很快，就有人預(yù)料，接下來(lái)會(huì)有一堆她的黑料，果不其然，各種負(fù)面新聞接踵而至。

而林生斌因?yàn)榫杩谡稚闲侣劊缶陀形恼抡f(shuō)他脖子上有吻痕，很快就會(huì)再婚。

姑且不說(shuō)人家做好事和私生活之間，差著一萬(wàn)句管你什么事，就說(shuō)這疫情還沒(méi)過(guò)去吧，就有人翻臉比翻書(shū)快，等不及的落井下石。

可想而知，疫情過(guò)后呢，我們還會(huì)像現(xiàn)在這樣，將鐘南山稱(chēng)為國(guó)士；將醫(yī)護(hù)人員，奉為白衣天使；將獻(xiàn)愛(ài)心的人，視為社會(huì)中堅(jiān)嗎？

恐怕不會(huì)吧！

因?yàn)樽运剑侨说奶煨?，這種天性，讓我們天然容易忘記，別人曾經(jīng)付出的好。

塞繆爾·萊博維茨，在成為法官之前，是一位著名的刑事律師，他救了78個(gè)人，使得他們免于死刑。

你會(huì)認(rèn)為，這78個(gè)人，一定視他為再生父母吧，但事實(shí)是，他甚至沒(méi)有收到過(guò)，這些人中的任何一個(gè)人，寄來(lái)的任何一封感恩信，任何一張圣誕卡。

以至于最后他感慨說(shuō)，如果你做了善事，就期待感恩，你就會(huì)體驗(yàn)失望和痛苦，因?yàn)槟悴涣私馊诵浴?/strong>

考慮人的天性是自私的，所以忘恩負(fù)義，是很自然的行為，反而期待感恩，是自找心碎。

這樣的例子還挺多的，比如，安德魯·卡內(nèi)基，美國(guó)實(shí)業(yè)家、慈善家，卡耐基鋼鐵公司的創(chuàng)始人，他曾經(jīng)給他的一個(gè)親戚，一百萬(wàn)美元，但是他死后，他的親戚卻在詛咒他，因?yàn)榭▋?nèi)基死后，為公共慈善機(jī)構(gòu)留下了3.65億美元。

和卡耐基的財(cái)富，以及捐給慈善機(jī)構(gòu)的這些錢(qián)相比，那位親戚形容卡內(nèi)基的給予為：少得可憐的100萬(wàn)美元。

再比如國(guó)內(nèi)，孫儷20年前，資助一名大學(xué)生，整整幫助了10年，卻最后被對(duì)方控訴給的錢(qián)太少。

所以，有句名言叫做：理想的人樂(lè)于助人。

這里的樂(lè)于助人，包含更深刻的意思，就是將助人當(dāng)作一件快樂(lè)的事情，一個(gè)人在幫助別人的過(guò)程中，已經(jīng)得到了滿足，因此，不會(huì)去期待別人的反應(yīng)，更不會(huì)因?yàn)閯e人的不知感恩，而陷入無(wú)端的失落。

這個(gè)轉(zhuǎn)變，在現(xiàn)代親子關(guān)系上，表現(xiàn)的很明顯。

過(guò)去的幾千年，很多父母為孩子的忘恩負(fù)義而痛苦。

莎士比亞作品中的李爾王，甚至大聲疾呼：有一個(gè)忘恩負(fù)義的孩子，比毒蛇的牙齒還要鋒利！

但是，孩子應(yīng)該要感恩，和你期待孩子必須要感恩，完全是兩回事。

所以，現(xiàn)代親子關(guān)系中，父母?jìng)儽唤虒?dǎo)，養(yǎng)育孩子，是自己的自發(fā)行為，我們?cè)陴B(yǎng)育孩子，見(jiàn)證生命誕生，體驗(yàn)為人父母中，已經(jīng)得到了滿足和快樂(lè)，就不應(yīng)該對(duì)孩子，寄于太高的要求和期望。

因?yàn)槲覀儛?ài)人，并不代表我們有權(quán)要求，別人必須愛(ài)我們。

我們付出，并不代表我們有權(quán)要求，別人必須感恩戴德。

愛(ài)在愛(ài)中，得到滿足了，更多的，就是奢求。

因此，曾經(jīng)統(tǒng)治羅馬帝國(guó)的，充滿智慧，重視道德，被稱(chēng)為圣人的馬庫(kù)斯·奧勒里烏斯，會(huì)非常充滿同理心的說(shuō)：不愿在你自己身上發(fā)生的事，不要對(duì)他人做。

同時(shí)，又非常豁達(dá)在日記里寫(xiě)道：我今天要去見(jiàn)那些，說(shuō)的比做的多，自私自利，又忘恩負(fù)義的人們，但我不會(huì)感到驚訝或不安，因?yàn)槲覠o(wú)法想象，沒(méi)有這樣的人的世界是什么樣。

像馬庫(kù)斯這樣的智者，早就認(rèn)清了一個(gè)現(xiàn)實(shí)，找到幸福的唯一方法是，為了給予的快樂(lè)而給予，而不是因?yàn)槠诖屑ざo予。

可是，如果說(shuō)，人性就是自私的，那拿什么解釋那群，為了大多數(shù)人，而無(wú)私奉獻(xiàn)的人呢？

在柏拉圖的《理想國(guó)》中，蘇格拉底和他的哥哥，進(jìn)行了一次討論。

在討論中，他的哥哥堅(jiān)持認(rèn)為:人們的良好行為，只是為了追求自己的利益。人們表現(xiàn)仁慈和無(wú)私，是因?yàn)樗麄儞?dān)心做壞事被抓住，太自私會(huì)被孤立。

所以，一旦人置身于一個(gè)隱私的環(huán)境中，一個(gè)不會(huì)被大眾所看見(jiàn)的環(huán)境中，即便是最公正無(wú)私的人，也會(huì)純粹的為個(gè)人利益而努力，哪怕這個(gè)過(guò)程中，會(huì)傷害其他人，他們也在所不惜。

這個(gè)觀點(diǎn)，和托馬斯·霍布斯的觀點(diǎn)不謀而合，這位英國(guó)哲學(xué)家認(rèn)為，人的本性骯臟，野蠻，自私，殘暴，所以，人類(lèi)必須建立政府，建立社會(huì)契約，來(lái)阻止人類(lèi)的暴力傾向，約束人的自私行為。

很長(zhǎng)一段時(shí)間，人性自私論，都是最主流的觀點(diǎn)，就連普通老百姓都明白：人不為己，天誅地滅。

但是奇怪是，現(xiàn)代心理學(xué)，卻提出了一個(gè)相反的觀點(diǎn)：利己主義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是人們的主要行為動(dòng)機(jī)，事實(shí)上，人類(lèi)傾向于為群體謀福利，天性里，具有利他屬性。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家塞繆爾·鮑爾斯，在一篇文章里寫(xiě)道：在過(guò)去20年里，我們發(fā)現(xiàn)，世界各地的人們，遠(yuǎn)比哲學(xué)家和生物進(jìn)化學(xué)家，所假設(shè)的要道德的多，無(wú)私的多。大多數(shù)人在道德上都呈現(xiàn)，互惠，公平，以及幫助有需要的人的傾向，即便這會(huì)損害他的個(gè)人利益。

因?yàn)橐粋€(gè)不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)是：盡管人類(lèi)的自私被詬病已久，但是，如果沒(méi)有群體的慈善，和人與人之間的互惠，人類(lèi)不可能在自然界生存。

人類(lèi)進(jìn)化學(xué)家埃里克·約翰遜，經(jīng)過(guò)多年研究，用自己的實(shí)驗(yàn)，驗(yàn)證了這個(gè)觀點(diǎn)。

他認(rèn)為從人性上來(lái)說(shuō)，人是自私的，每個(gè)人為自己而生存，但是，從遠(yuǎn)古時(shí)期開(kāi)始，人類(lèi)無(wú)論是狩獵還是采集，都需要團(tuán)體協(xié)作，每個(gè)人采獵所得，都要交給團(tuán)體分配，自私行為，將會(huì)受到懲罰。

而無(wú)私的行為，則會(huì)被視為英雄行為。

所以，利他被鼓吹，自私被懲罰，隨著進(jìn)化，那些自私的行為和自私的人，因?yàn)楸还铝⒍鴾缃^或減少，相應(yīng)的，無(wú)私的人，無(wú)私的行為，則因?yàn)楸还膭?lì)而深入人心，漸漸的被內(nèi)化，遺傳，所以，人的天性也許有自私的一面，但更多的是無(wú)私和利他屬性。

一項(xiàng)針對(duì)孩子的研究，也證明了這一點(diǎn)：利他主義，是人性的重要組成部分。

比如一個(gè)18個(gè)月的幼兒，在沒(méi)有接受社會(huì)教導(dǎo)之前，他們會(huì)表現(xiàn)出主動(dòng)的，幫助成年人的傾向，如果成人不小心掉了東西，他們會(huì)主動(dòng)撿起來(lái)。

而當(dāng)他們?cè)俅笠稽c(diǎn)之后，成人交代他們做的事情，他們會(huì)表現(xiàn)出極大的主動(dòng)性，并以此為快樂(lè)。

所以，一些進(jìn)化學(xué)家表示，自私，是后天習(xí)得的，是被教導(dǎo)的，天性里，人類(lèi)是善良的，利他的，無(wú)私的。

這種現(xiàn)象，在災(zāi)難面前，表現(xiàn)的尤其明顯。

在世界范圍內(nèi)，一旦發(fā)生了自然災(zāi)害，最為典型的就是，英雄行為和資源共享。

麗貝卡·索爾尼，在她的著作《地獄中的天堂》中表示，當(dāng)自然或人為災(zāi)難發(fā)生后，人類(lèi)傾向于團(tuán)結(jié)一致，而不是自私和分裂。

無(wú)數(shù)災(zāi)難顯示，人群的恐慌和混亂，搶劫和暴力，只是部分特例，大部分情況下，人群都是保持冷靜，為他人而奉獻(xiàn)，互助互惠，甚至舍己為人的。

而為什么我們會(huì)認(rèn)為，災(zāi)難導(dǎo)致暴民和搶劫，而不是利他主義呢。

因?yàn)楹芏鄷r(shí)候，能夠出現(xiàn)在媒體上的，都是特例，一個(gè)被反復(fù)報(bào)道的特例，就很容易給人一種心里錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為大部分人都是如此，或者現(xiàn)狀就是如此。

比如，只有1%的子女，對(duì)自己的父母不聞不問(wèn)，任由父母老無(wú)所依，另外99%的人，其實(shí)都會(huì)為自己的父母養(yǎng)老送終。

但是，媒體只會(huì)報(bào)道那1%的特例，就會(huì)給人一種感覺(jué)，孩子都是忘恩負(fù)義的。

而且，麗貝卡認(rèn)為，本應(yīng)將重點(diǎn)放在拯救生命上的當(dāng)局，往往通過(guò)將重點(diǎn)放在道德和人性層面上，來(lái)轉(zhuǎn)移注意力。所以，相比較人性恐慌，普通人出現(xiàn)更多的是，制度性恐慌。

人群中的很多人，因?yàn)槌鲇诓恍湃?，?duì)不公開(kāi)不透明的不滿，因而陷入信息恐慌，以及傾向于相信，最壞的消息，才是真實(shí)的消息。

而事實(shí)上，災(zāi)難是最能暴露人性的，大多數(shù)情況下，災(zāi)難發(fā)生時(shí)，更多人都會(huì)感受到更團(tuán)結(jié)，以及，建立了更深層次的社會(huì)聯(lián)系感。

就拿這次疫情來(lái)說(shuō)吧，雖然我們看到了有人發(fā)國(guó)難財(cái)，但大部分中國(guó)人，感受到了強(qiáng)烈的社區(qū)感，以及社會(huì)責(zé)任感。

所以，人性自私論，有些牽強(qiáng)。

2015年，Weissing和他的同事們，發(fā)表了一篇論文，在這篇論文里，他們表示，為了看看是利他行為，還是自私行為，更有益于人類(lèi)發(fā)展，他們將人群分為了三組。

一組，全部是利他主義者，他們將別人的利益，放在自己的利益之上。

一組，全部是自私的人，他們專(zhuān)注于自身的利益，將自我利益，放在最前面。

而另一組，則混合了利他主義者，和自私的人。

通過(guò)實(shí)驗(yàn)，看看最后哪一組在游戲中，得到的財(cái)物最多。

后來(lái)，他們卻驚訝的發(fā)現(xiàn)，混合利他主義者，和自私人群的人，才是最后得到財(cái)物最高的一組人。

原來(lái)，自私的策略和行徑，雖然會(huì)傷害他人利益，但是提升了個(gè)人財(cái)富，而無(wú)私的人，在幫助自私的人的同時(shí)，意外的實(shí)現(xiàn)了整體財(cái)富的極大飛躍 。

可以說(shuō)，當(dāng)疫情發(fā)生后，看到目前的整體社會(huì)現(xiàn)狀，突然就覺(jué)得這個(gè)實(shí)驗(yàn)，其實(shí)已經(jīng)說(shuō)明了一切。

不管人性是自私的，還是人性是利他的，不可否認(rèn)的是，自私的人和利他的人的配合，造就了整體的福祉。

因?yàn)槿诵允菑?fù)雜的，所以這世間上的一切事情，也是復(fù)雜的，無(wú)法用非黑即白來(lái)闡釋。

比如，當(dāng)疫情發(fā)生后，中國(guó)立馬封鎖了武漢，這個(gè)行為被很多美國(guó)媒體所批評(píng)，認(rèn)為是侵害人權(quán)，因?yàn)楹芏嘟】档娜耍脖环怄i了。

但是，隨著事態(tài)的發(fā)展，很多拿著人權(quán)說(shuō)事的外媒，很快被打臉。

以美國(guó)為首的很多國(guó)家，比如澳大利亞，越南，意大利等，均表示禁止中國(guó)公民入境，韓國(guó)，日本，丹麥，柬埔寨等很多國(guó)家，甚至出現(xiàn)了反華情緒和歧視。

盡管世界衛(wèi)生組織認(rèn)為，各國(guó)不必采取如此嚴(yán)厲的措施，但是，世界各國(guó)，還是迅速的斷絕了和中國(guó)的人員往來(lái)。

如果，我們封鎖武漢不人道，那他們一棒子打死，禁止健康的中國(guó)人進(jìn)入，難道就符合人道主義精神？

可是，一個(gè)現(xiàn)實(shí)是，因?yàn)橐咔椋胀ǖ闹袊?guó)人在國(guó)外，遭受了無(wú)端的歧視，但很多健康的武漢人，在中國(guó)也承受著無(wú)端的非議和指責(zé)。

很多時(shí)候，人性的自私，以及沒(méi)有換位思考，造就了不同的看法和歸因而已。

但是，我們不能因?yàn)槿诵缘淖运剑脱谏w人性的光輝。

當(dāng)疫情發(fā)生后，雖然我們出于自保，很忌憚武漢人，但是大多數(shù)人，也無(wú)時(shí)無(wú)刻不再為他們揪心，祈禱，捐贈(zèng)和奉獻(xiàn)綿薄之力。

而雖然美國(guó)政府，禁止中國(guó)人入境的行為，很打臉?biāo)麄兯^的人權(quán)，但是我們不能因此否認(rèn)。

很多美國(guó)企業(yè)家，為我們的疫情捐助，很多美國(guó)的科學(xué)家，為研制疫苗和救命藥，而奔波勞累。

我很喜歡世界衛(wèi)生組織，在疫情發(fā)生后的一段聲明，這份聲明表示：我理解全球的焦慮和擔(dān)憂，人們想知道自己是否安全，疫情是否能得到控制，世衛(wèi)組織和國(guó)際社會(huì)，能否提供所需的應(yīng)對(duì)措施。作為一個(gè)全球社會(huì)，當(dāng)我們共同面對(duì)逆境和不確定性時(shí)，我們的首要任務(wù)是保護(hù)那些最脆弱的人，保護(hù)那些弱勢(shì)群體。為了取得成功，全球團(tuán)結(jié)和合作，至關(guān)重要。

所以，看到?jīng)]，自私的行為，讓人類(lèi)社會(huì)趨于自保，利他的行為，讓人類(lèi)得以互惠互利，互相幫扶。

最后，自私和利他的混合，造就了我們整體利益的最大化。

而我之所以寫(xiě)這篇文章，是因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)，當(dāng)疫情發(fā)生后，真的照見(jiàn)了很多社會(huì)現(xiàn)狀。

有些極端自私的人，不惜發(fā)國(guó)難財(cái)，坑蒙拐騙。

而有些極端無(wú)私的人，很容易出現(xiàn)道德綁架，比如，一些明星捐款，被指責(zé)捐助太少。

甚至于，有些人還出現(xiàn)了快樂(lè)綁架，潛意識(shí)里覺(jué)得，在重大的災(zāi)難面前，作為個(gè)人，我自己以及他人，都沒(méi)有資格享受和享樂(lè)，因?yàn)橛刑嗟尼t(yī)護(hù)人員，在辛苦奮戰(zhàn)，很多同胞還在受苦，任何的自我愉悅，都會(huì)陷入自責(zé)和內(nèi)疚，同時(shí)譴責(zé)一切享樂(lè)行為，比如春晚，比如任何娛樂(lè)消遣。

我昨天發(fā)文，隨便說(shuō)了一下自己的生活狀態(tài)：午后酒醉睡了半響，醒來(lái)讀卡森小說(shuō)，日子過(guò)得閑情逸致。結(jié)果就有讀者后臺(tái)發(fā)消息，質(zhì)問(wèn)我，全國(guó)為冠狀病毒憂心，你這樣合適嗎？

我也是挺窩心的，好像我宅在家里，沒(méi)有日日殫精竭慮，日日擔(dān)憂垂淚，反而吃好睡好，就罪大惡極似的。

如果說(shuō)，過(guò)分自私要不得，過(guò)分的追求利他主義道德，也是一種變相的扭曲，因?yàn)槿魏握紦?jù)道德高地，對(duì)其他人的強(qiáng)制性要求，都違背了真正的利他和無(wú)私。

我小時(shí)候，爸爸給我的教育很傳統(tǒng)，我們家的柜子上寫(xiě)著：天下興亡，匹夫有責(zé)。我每次學(xué)習(xí)不用功，我爸對(duì)我說(shuō)：你文不能安邦，武不能定國(guó)，以后能干什么。

我從小到大活得很壓抑，因?yàn)楸池?fù)太多道德包袱，承擔(dān)很多自己根本扛不起來(lái)的責(zé)任。

這導(dǎo)致有一段時(shí)間，我活得像個(gè)道德衛(wèi)士，非常無(wú)趣，又有一段時(shí)間，活得很憤世嫉俗，因?yàn)闊o(wú)力改變很多現(xiàn)狀，再后來(lái)，我又活得很叛逆，偏要反著來(lái)，活得不負(fù)責(zé)。

直到現(xiàn)在，我才發(fā)現(xiàn)，人既不需要杞人憂天，過(guò)分擔(dān)憂，以至于畫(huà)地為牢，更不能拋棄一切，活得自私自我。

人，只需要遵從本心，利己不損人，就足夠了。

有人自私，在利己的過(guò)程中，得以滿足；有人無(wú)私，在愛(ài)人的過(guò)程中，得以圓滿；有人自私又利他，活得圓融逍遙。

如此，世間百態(tài)，方不失趣味，不失平衡。

而回到最初的問(wèn)題上，如果疫情過(guò)后，社會(huì)忘記了醫(yī)護(hù)人員的付出，該怎么辦，需要接受譴責(zé)嗎，我認(rèn)為，這很正常，有人銘記于心，就有人翻臉無(wú)情。

重要的是，你恪守你內(nèi)心的道德準(zhǔn)則，不要去苛求別人。

自私的人，無(wú)情，但站在道德高地久了，任是再熱血的人，也會(huì)喪失溫度，變得冰冷。

文 | 巴黎夜玫瑰

圖 | 網(wǎng)絡(luò)