《春秋大變局》節(jié)選（6）

齊桓公霸業(yè)初成的時(shí)候，剛好也是華夏文明最危險(xiǎn)的時(shí)候。因?yàn)槔莵砹?。這里說的狼，也就是被稱作蠻、夷、戎、狄的華夏周邊少數(shù)民族，這些民族其實(shí)與華夏同源，他們之所以被如此稱呼，不是因?yàn)檠y(tǒng)和DNA，而是生活文化方式。只有堅(jiān)定的遵從周禮周文化，才是華夏正統(tǒng)。所以所謂華夏，與其說是種族范疇，毋寧說是文化范疇，從古至今，凡歸附中國的蠻夷，都可以加入華夏，而中華文明之?dāng)U張，也向來不主張武力征服，而主張以夏化夷，實(shí)際上就是文化輸出。其實(shí)“華”的本意，就是木本植物開的花，引申出來就是指美麗的服飾，高雅的文章與燦爛的文化，我們民族文化自信的根源，即在于此。

然而，在兩周之交，華夏遭受重創(chuàng)，蠻夷乃沮向化之心，并乘著春秋亂世政局動(dòng)蕩，屢次侵入中原，嚴(yán)重威脅了華夏民族的安全。當(dāng)初西周覆滅，就是西北犬戎民族作祟；后來，犬戎暫時(shí)被秦國壓制住了，北方另外一支山戎人又崛起了?？脊艑W(xué)家認(rèn)為，山戎的祖先就是被稱為夏家店文化（注1）的老哈河、西遼河流域及燕山一帶的上古人群，其文化遺存分為上下兩層，下層為公元前2000年～公元前1500年，上層為公元前1000年～公元前300年。夏家店文化雖地處偏遠(yuǎn)，但其生產(chǎn)技術(shù)水平（特別是下層文化）足以與同時(shí)代中原地區(qū)最發(fā)達(dá)的文化相媲美，甚至在某些地方比中原更加先進(jìn)。金景芳、蘇秉琦、潘其風(fēng)、郭大順等考古學(xué)家甚至認(rèn)為，夏家店下層文化很可能就是先商遺存（注2），最終他們?nèi)胫髦性?，建立了商朝，而他們留在西遼河流域的部眾（夏家店上層文化）則在公元前八世紀(jì)（春秋初期）南遷至燕山地帶，與當(dāng)?shù)鼗旌辖?jīng)濟(jì)人群（魏營子文化）相融合，最終形成了山戎（即古籍所稱“燕亳邦”）。

由此可見，山戎并非是完全的野蠻人，而是一個(gè)在燕山兩麓已建國上千年的古老方國?？脊虐l(fā)現(xiàn)其本地青銅鑄造業(yè)非常發(fā)達(dá)，其墓葬隨葬各類青銅器亦相當(dāng)之多，這些青銅器既有南方的中原青銅禮器，也有具北方草原特色的青銅武器。研究還發(fā)現(xiàn)，山戎文化社會經(jīng)濟(jì)的一大重要基礎(chǔ)就是通過種種關(guān)系自南方邦國得到的資源，據(jù)靳楓毅、王繼紅的研究，山戎對中原文物之吸收包含青銅兵器、貨幣、青銅禮器、漆器、絲織品、銅車馬配件、陶器等，其方式有直接獲得也有本地模仿制造（注3）。這些從南方獲得的資源，便成為其社會地位的標(biāo)志物，而經(jīng)層層賜予以穩(wěn)固部族內(nèi)各級武士貴族之地位與階序，其表現(xiàn)是：愈大型的墓葬其隨葬品中燕國或其他中原器物愈多。

然而，山戎人畢竟距離中原太遠(yuǎn)，且隨著公元前2000年至前1000年前后的氣候干冷化，當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)越來越衰微，對草食動(dòng)物畜牧經(jīng)濟(jì)則越來越倚重，同時(shí)也越來越不定居，表現(xiàn)在考古上，其房屋和居址都十分少，陶器也少，且制作粗糙，農(nóng)作工具基本不見。墓葬中的殉牲有牛、馬、羊、狗，豬非常少見（注4）。另外，男子隨葬品中的武器與馬具不僅多且制作精致，顯示其武裝化傾向相當(dāng)之強(qiáng)烈與普遍。

總之，山戎文化比犬戎先進(jìn)，實(shí)力比犬戎強(qiáng)大，武力比犬戎兇悍，對華夏文明的威脅也更大，諸夏中位置靠北的燕、邢、曹、齊、魯?shù)葒钍芷淇啵瑓s又都拿他們沒什么好辦法?？梢哉f，山戎就是懸在諸夏頭上的一柄利劍，不把它連根拔去，不僅天下永遠(yuǎn)得不到安寧，恐怕就連華夏文明，都有可能因此而斷絕。

這不是危言聳聽，世界四大古文明，除了中國，其他三個(gè)都滅亡了，且都亡于比他們更落后的文明，且都亡于公元前——正相當(dāng)于中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)代。顯然，那是一個(gè)全球性的城邦文明毀滅時(shí)代，但中華文明卻逃過了一劫，這到底是為什么？而又到底是誰拯救了它呢？

按道理，這時(shí)候應(yīng)該是華夏共主周天子勇敢站出來，率領(lǐng)諸侯驅(qū)逐外虜，保衛(wèi)家園。但我們知道，當(dāng)時(shí)的周王室已經(jīng)相當(dāng)疲弱，他沒有能力辦成這件大事兒。所以理所當(dāng)然，歷史選擇了天下首任霸主齊桓公，代替周天子完成這項(xiàng)歷史使命。

面對歷史的選擇，齊桓公毫無懼色的站了出來，仰天長嘯，振臂高呼，他決定遠(yuǎn)征千里，獨(dú)入險(xiǎn)境，力驅(qū)群狼，為諸夏除此大患，將“中國不絕若線”的危局徹底扭轉(zhuǎn)。這，也就是他稱霸天下大戰(zhàn)略的另外一半，攘夷！

在堅(jiān)定的民族主義者齊桓公看來，諸夏之間交相攻伐，說到底還只是“兄弟之間的事”，《詩》云：“兄弟鬩于墻，而外御其侮。”一家人再怎么鬧騰，也不過床頭打架床尾和而已。但異族侵我中原，這卻是諸侯們共同的大敵，大家必須團(tuán)結(jié)起來同御外虜才對。

整個(gè)春秋時(shí)代，齊桓公所提出的“尊王攘夷“就是它的主旋律，如果有哪一天這四個(gè)字變得不合時(shí)宜了，那么就表示春秋已經(jīng)進(jìn)入了戰(zhàn)國。

齊桓公二十二年（公元前664年），山戎大舉侵入燕國，燕國國君燕莊公抵擋不住，趕緊向齊桓公哭訴求救。

燕國的先祖燕召公奭，與齊國的先祖太公尚，魯國的先祖周公旦，都是輔佐周王室滅商的重臣，擁有深厚的傳統(tǒng)友誼（注5）。燕國早期都城琉璃河遺址（位于今北京房山）出土的太保罍蓋銘文，就記錄了當(dāng)時(shí)周王授民六族給燕侯克（注6），一同前去接受土地人民。這六族中，據(jù)學(xué)者考證，有殷商遺民以及周人的西北盟友如羌方、馬方等部族?？梢娧鄧?，乃正宗的華夏。琉璃河遺址的貴族墓地分為殷人與周人兩個(gè)區(qū)，亦證實(shí)了這一點(diǎn)。

只是，由于燕國太過偏遠(yuǎn)，交通不便，又被山戎環(huán)繞阻隔道路，所以與中原各國很多年音訊不通了，但燕國畢竟是華夏血脈、周室宗親，于情于理于義，齊桓公都必須前去救援。

這里還要解釋一下，河北平原現(xiàn)在雖是通途，但在上古時(shí)代，因這里地勢低洼，黃河頻繁改道，到處漫流，四溢成澤，導(dǎo)致這片區(qū)域形成了千里黃泛區(qū)，除了西側(cè)邊緣從北到南建有燕、邢、衛(wèi)三國外，其他地方都交通艱難，人跡罕至（注7）。直到戰(zhàn)國中期以后，隨著冶鑄技術(shù)與治河水平的提高，人們在黃河兩岸“修利堤防，導(dǎo)達(dá)溝瀆”（《禮記·月令第六》），“排水澤而居之”（《漢書·溝洫志》），這才讓這片平原迅速發(fā)展起來，成為著名的農(nóng)業(yè)區(qū)（黃河淤泥使這里土地尤為肥沃）與商業(yè)中心。戰(zhàn)國晚期，齊趙魏燕四國對這里爭奪的相當(dāng)厲害。濟(jì)西河間之地，在幾十年間數(shù)易其手，便可見一斑。

總之，仗義救燕，這是一條正道，也是一條畏途，齊桓公雖然必須去，但如果其他國家不愿去，齊桓公也不勉強(qiáng)。

果然，其他國家都諸多借口，不愿前往，齊桓公乃單獨(dú)率軍遠(yuǎn)征，起而以捍衛(wèi)華夏之第一壯舉。

正如魯人所言：“師行數(shù)千里，入蠻夷之地，必不反矣?！饼R桓公此去伐戎，內(nèi)無因國，外無從諸侯，而越千里之險(xiǎn)北伐山戎，其實(shí)兇多吉少，然而，他還是必須得去。

霸主不是那么好當(dāng)?shù)?，他必須大義凜然，不畏艱險(xiǎn)，帶好頭，領(lǐng)好路，這樣才能成為諸侯表率。

齊軍在第二年的春天出發(fā)了，大軍共“良車三百乘，教卒萬人”，浩浩蕩蕩，一路向北，歷經(jīng)險(xiǎn)阻，終于來到燕國都城臨易（即今天河北雄縣，由于山戎入侵，燕國在三十多年前從薊城南遷至此）。面對齊桓公的強(qiáng)力戰(zhàn)車部隊(duì)，山戎難以抵擋，他們紛紛退卻，逃回北方燕山山區(qū)，借助有利地形，再與齊軍周旋。

現(xiàn)在怎么辦，至此而返么？也許這是一個(gè)最好的選擇，但齊桓公不這么認(rèn)為，山戎一觸即逃，實(shí)力并未受損，恐怕齊軍一走，他們又會卷土重來，到時(shí)候燕國又危險(xiǎn)了。再說了，這么遠(yuǎn)來一趟不容易，不能淺嘗輒止，必須一勞永逸。

于是，齊桓公斷然決定，繼續(xù)北征，把山戎徹底打趴下，為燕國永除大患。

燕莊公感動(dòng)得眼淚都快流下來了，他終于明白了什么叫做急人之難，什么叫做華夏大義，什么叫做同宗手足。

于是，齊國大軍在臨易稍作休整，然后繼續(xù)往北進(jìn)兵，以最快的速度殺至山戎第一大本營令支國（今河北遷安市西）。

山戎人從來沒有見過如此難纏的中原軍隊(duì)，結(jié)果一戰(zhàn)下來，山戎大敗，只得拋棄令支城，繼續(xù)往北，逃往山戎第二大本營，孤竹國（今河北盧龍縣一帶）。

孤竹是一個(gè)古老的方國，早在距東周一千年前，這里就是商王朝的宗親諸侯封國。商朝末年，孤竹國的兩位國君繼承人伯夷和叔齊互相推讓，爭著不肯當(dāng)國君，全撂挑子跑了，后來商朝滅亡，這倆人又堅(jiān)決不肯吃周朝的糧食，結(jié)果雙雙餓死在首陽山上。孤竹于是成了山戎人的王國。

伯夷叔齊是遠(yuǎn)古赫赫有名的大賢人，齊桓公當(dāng)然也聽說過這個(gè)故事，所以他決定趁此機(jī)會，滅掉孤竹，趕走鳩占鵲巢的山戎人，為伯夷叔齊報(bào)仇，也為華夏諸族爭取更大的生存空間。

結(jié)果一場大戰(zhàn)，山戎人又戰(zhàn)敗了，山戎王孤竹君也被齊軍抓住砍了頭，剩余敗兵，如鳥獸散，齊軍凱旋而歸。

據(jù)《韓非子》一書記載，齊軍打了勝仗后回程時(shí)，在山中迷失方向，左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)，結(jié)果走不出去了。

這可真的很慘，你想想像齊桓公這樣養(yǎng)尊處優(yōu)的公子哥兒，他哪里受過這樣的苦，但見茫茫的大漠上，沙塵蔽日，地暗天昏，齊桓公吃了好幾天的灰，滿身臟臭無比，沒有洗澡水，沒有歌舞秀，沒有冰鎮(zhèn)飲料，更沒有珍饈美食，只有永遠(yuǎn)刮不完的風(fēng)永遠(yuǎn)走不完的路，齊桓公從失望到絕望，從失常到變態(tài)，《管子》一書記載，齊桓公伐山戎期間精神幾乎崩潰，甚至產(chǎn)生幻覺，以為自己看到了鬼。

還好，還好齊桓公手下?lián)碛刑煜马敿獠W(xué)者管仲，管仲編了個(gè)瞎話，說只有霸主才能見到這種山鬼，安慰了齊桓公，并很快想出了條妙計(jì)——老馬之智可用也。

這就是經(jīng)典成語“老馬識途”所出之處了，管仲早年四處經(jīng)商，見多識廣，或許也販賣過牛羊馬匹吧，他便讓俘獲的山戎老馬帶路，利用它們超強(qiáng)的記憶路途的動(dòng)物本能，終于帶齊軍走出迷途，尋到了回家的路。然而齊軍迷途十?dāng)?shù)日，帶出來的水已經(jīng)喝光，沿途也沒能找到水源，齊桓公絕望的仰天長嘆：“天不佑齊，今寡人死于此矣！”

不用擔(dān)心，你的歷史使命還沒完成，上天怎么會這么快讓你死呢？這時(shí)，齊桓公手下第二博學(xué)者站出來了，他就是齊國“外交部長”隰朋。

隰朋給齊桓公出主意：“蟻冬居山之陽，夏居山之陰，蟻壤一寸而仞有水?！币馑际侨绻佈诜馔粮咭淮纾敲雌湎掳顺撸ㄘ穑┍赜兴?。

齊桓公大喜，當(dāng)時(shí)正是夏天，所以他趕緊派人在山的北面找到一個(gè)螞蟻窩，順著挖下去，不一會兒，噴泉飛射而出，齊軍歡呼震天，齊桓公隰朋管仲三人張開雙臂，緊緊擁抱在一起，齊聲發(fā)出了孩子般的大笑。

至此，強(qiáng)大的山戎族徹底滅亡了，其部眾遂大多脫離其貴族豪長的控制，而向北加入到遼西草原地區(qū)較平等自主的游牧部族之中，后來發(fā)展成為戰(zhàn)國時(shí)代相當(dāng)強(qiáng)大的東胡。可以想象，如果齊桓公與管仲這些偉大的人物葬身在沙漠之中，齊燕衰弱，那么山戎與東胡很可能趁機(jī)崛起，吞燕伐齊，侵入中原，那后果不堪設(shè)想。

二十世紀(jì)八十年代，中國考古隊(duì)員在北京延慶縣一帶發(fā)現(xiàn)了大量的山戎墓地，在出土的隨葬物中，有鋒利的青銅短劍，精美的虎紋腰帶飾牌，以及大量耳環(huán)、黑白色石珠、綠松石珠和各色瑪瑙珠項(xiàng)鏈，另外還發(fā)現(xiàn)了大量青銅刀削與青銅刀幣，說明狩獵與貿(mào)易是他們生活中的重要組成部分（注8）。至此，這些差點(diǎn)將燕國從中國歷史上抹去的山戎族人的形象已經(jīng)非常明晰了，他們身材高大（身高一米八左右），頭頂光而無發(fā)（或在頭的周邊和側(cè)面編結(jié)小辮），戴耳環(huán)，掛項(xiàng)鏈，腰系胡帶，身佩短劍，十分之彪悍勇武。

看來這的確是一個(gè)歷史悠久、實(shí)力強(qiáng)大而勇武好戰(zhàn)的部族，可惜，他們碰上了巔峰時(shí)期的齊桓公，真倒霉。

順便提一下，據(jù)說我們現(xiàn)在的“秋千”就是山戎人發(fā)明的，本是戎人練習(xí)身體敏捷度的一種體育運(yùn)動(dòng)，齊桓公打敗他們后將其帶回中原，從此成為宮廷中的一種游戲，再慢慢流傳到了民間（注9）。另外我們吃的蔥和大豆也是齊桓公軍隊(duì)從山戎那里帶回來的（注10）。

齊桓公北伐山戎，不僅將燕國從滅亡邊緣挽救了回來，而且讓燕國往北方燕山方向擴(kuò)地五百余里，撿起餡餅一躍成為北方大國。燕后來能夠名列戰(zhàn)國七雄，或多或少都要感謝齊桓公。

所以，燕莊公真感動(dòng)壞了：一個(gè)別國國君，毫無利己的動(dòng)機(jī)，不遠(yuǎn)千里來到燕國，把燕國當(dāng)成自己的國家來保護(hù)，這是怎樣一種高尚的情操？我若不知感恩，豈為人類？

于是，齊桓公凱旋回國之時(shí)，燕莊公具禮相送，千恩萬謝，送了一程又一程，一直把齊桓公送入齊國境內(nèi)五十里，仍然依依不舍。

齊桓公也很感動(dòng)，他表示：“非天子，諸侯相送不出境，吾不可以無禮于燕。”按照周禮，除了天子，諸侯相送是不能出境的，否則就是無禮，那么怎么辦呢？沒關(guān)系，齊桓公大手一揮，當(dāng)即宣布，燕莊公進(jìn)入齊國境內(nèi)的五十里土地，全部割讓給燕國。

燕莊公大急，趕緊搖手拒絕，受了人家千里救命之恩，還要拿人土地，這世上豈有這樣的道理。

齊桓公堅(jiān)持要給，燕莊公堅(jiān)持不要，兩人在路上推來讓去，折騰了老半天。

面對燕莊公無休止的客氣，齊桓公終于變了臉色，他嚴(yán)辭命令燕莊公不可拒絕自己的好意，并命他從今以后要重修召公之政，跟中原諸侯一道每年按時(shí)向周天子進(jìn)貢。原來，由于交通不便，戎狄與東夷環(huán)繞（注11），燕國在成康（西周成王、康王執(zhí)政時(shí)期）之后就再沒向周天子進(jìn)過貢，也很少參與過諸夏的朝聘盟會，這可太不像樣子了。

齊桓公一番恩威并施，燕莊公終于徹底臣服了，他痛心疾首的承認(rèn)了自己的錯(cuò)誤，并表示將堅(jiān)決服從霸主齊桓公的領(lǐng)導(dǎo)，緊密團(tuán)結(jié)在以周天子為首的華夏聯(lián)盟周圍，同攘四夷，共獎(jiǎng)王室，修明法度，盡職盡責(zé)，為華夏看好北大門，以不辜負(fù)先祖召公的遺訓(xùn)，以及齊桓公的諄諄教誨。

另外，燕莊公在收下齊桓公贈給他的土地后，在此筑城，名曰“燕留”（今滄州一帶），以紀(jì)齊德。

事情傳出，天下諸侯都覺得齊桓公太仗義了，在這個(gè)節(jié)操滿地的時(shí)代，簡直就是時(shí)代英雄，道德楷模?！妒酚洝芬灿涊d，此事過后，齊桓公德布天下，諸侯聞之，皆從齊。

注1：“文化”即前文明狀態(tài)（文明三要素為城市、青銅器、文字），一般為新石器文化，夏家店文化遺存最早發(fā)現(xiàn)于老哈河流域的內(nèi)蒙古赤峰市松山區(qū)夏家店村，故名。

注2：金景芳認(rèn)為，殷商先祖契為北方之王。蘇秉琦認(rèn)為，殷人的祖先可以追溯到燕山南北的古燕文化，甚至更北的白山黑水之間，而且殷人與東北地區(qū)的聯(lián)系緊密。此外，潘其風(fēng)對河南安陽殷墟墓的墓主人進(jìn)行人骨鑒定。結(jié)果表明，殷人的祖先很可能與北方地區(qū)的古代居民有更多的關(guān)聯(lián)。也有學(xué)者依據(jù)商代王室及高級貴族墓葬尊東北方位的規(guī)律，提出殷人有尊東北方的信仰，可能表示對其先祖起源地的懷念和尊敬。更重要的是，夏家店下層文化的彩陶圖案，多以饕餮紋為主，包括龍紋、夔龍紋、目雷紋以及各式云紋，都酷似后期出現(xiàn)的商代青銅器上的同類花紋主題。

注3：靳楓毅，王繼紅：《山戎文化所含燕與中原文化因素之分析》，《考古學(xué)報(bào)》，2001年第1期，第43-72頁。

注4：王明珂：《游牧者的抉擇——面對漢帝國的北亞游牧部族》，上海人民出版社，2018年，第118-123頁。

注5：白川靜認(rèn)為召公本是商朝方國召方的國君。召方位于晉南豫中一帶，乃商西重地，商人還在這里設(shè)立了監(jiān)督的“西史”專制西道。在周人東進(jìn)時(shí)，召族折而與周人合作，遂有周初與太公周公齊名的召公，同為一時(shí)重要的領(lǐng)袖（白川靜《甲骨文金學(xué)論集》，1973：171-185頁）。姚孝遂《古文字的符號化問題》與陳夢家《殷虛卜辭綜述》則認(rèn)為，召方就是武乙時(shí)期卜辭中經(jīng)常提到的殷商西境勁敵“刀方”，古文字于人名、地名每增“口”以作專用字，如“商”、“周”、“唐”、“魯”均為其例。至武乙之子文?。q王祖父）時(shí)期，召方基本被平定，并從此安生了幾十年，但最終他們還是選擇跟周人合作滅掉了殷商。

注6：燕侯克乃召公奭長子。召公另有一系留在畿內(nèi)守祀宗廟，輔佐王室（如西周末年有召穆公召虎）。二者共同維護(hù)著國家的穩(wěn)定與周王的統(tǒng)治。這也是周朝高級貴族的慣例，如周公旦有魯國魯公、畿內(nèi)周公兩系，南宮適則有隨國曾侯、畿內(nèi)南宮氏兩系，此外還有邢國邢侯、畿內(nèi)井叔等。

注7：考古也發(fā)現(xiàn)，無論山東丘陵，太行山東麓還是山西、河南等地，都可以找到古人類留下的遺跡，唯有河北平原的腹心地帶確是一片空白，既沒有文化遺跡，也沒有城邑、聚落的可信記載。直到戰(zhàn)國時(shí)期各國黃河堤防建起，這一帶才出現(xiàn)了一些城邑。公元前322年，趙國便決開了河水堤防，讓伐趙的齊魏退兵。可參閱韓茂莉：《中國歷史地理十五講》第七講《江湖湖泊演變與人類活動(dòng)》，以及譚其驤《西漢以前的黃河下游河道》。

注8：在先秦時(shí)代我國北方地區(qū)，刀幣的使用非常普遍。刀幣大概就是由實(shí)用的青銅刀削發(fā)展而來的，燕山一帶野生動(dòng)物豐富，山戎人捕獲獵物現(xiàn)場切肉剝皮，加工皮貨，都需要用到刀削，所以后來干脆就以刀為貨幣發(fā)行使用。燕國和齊國則因?yàn)榕c山戎貿(mào)易的原因，后來也大量使用刀幣。而且，齊國東靠大海，海產(chǎn)豐富，齊國人也需要用到刀削，在捕獲魚貨后直接現(xiàn)場將魚貨宰殺曬干貨以利保存，方便運(yùn)進(jìn)內(nèi)陸交易?；緛碚f，帶有漁獵經(jīng)濟(jì)成分的燕趙齊地多用刀幣，而中原地區(qū)因以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式，則多使用由農(nóng)具“镈”發(fā)展而來的布幣。

注9：據(jù)《藝文類聚》：“北方山戎，寒食日用秋千為戲”及南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》引《古今藝術(shù)圖》:“秋千，北方山戎之戲，以習(xí)輕矯者。齊桓公伐山戎，始傳入中國?！?/span>

注10：據(jù)《管子》：“（齊桓公）北伐山戎，出冬蔥與戎菽，布之天下?！编嵭{:“戎菽，大豆也?！爆F(xiàn)今世界各國的大豆都是直接或間接從中國傳入的，他們對大豆的稱呼，幾乎都保留“菽”的語音。如大豆在拉丁語系種的名稱，拉丁文于德文為soja，法文為soya。今日黑龍江、內(nèi)蒙古兩省區(qū)大豆面積仍占全國的近60%。

注11：許倬云指出，姬燕在北方建國后，由于燕山的土著文化（即魏營子文化）比較強(qiáng)大，周人的政治勢力，并不足以涵化土著，反而有被東北地方文化所涵化的趨勢，故不免自外于中國，亦不甚參與內(nèi)陸諸侯的會盟。詳見氏著《西周史：增補(bǔ)二版》，2018年，三聯(lián)書店，150-151頁。