經(jīng)過(guò)60年的科學(xué)考古發(fā)掘，二里頭遺址有多項(xiàng)重要發(fā)現(xiàn)，對(duì)研究中華文明的起源、王國(guó)的興起、王都的規(guī)制、宮室制度等涉及中華文明發(fā)展的重大問(wèn)題都具有重要參考價(jià)值。

2019年10月19日，二里頭夏都遺址博物館正式開(kāi)館，口說(shuō)無(wú)憑，我們一起在博物館中尋找夏都遺證吧↓

二里頭夏都遺址博物館位于河南省洛陽(yáng)市偃師二里頭村，館藏2000余件文物，距離洛陽(yáng)市區(qū)20多公里，憑身份證免費(fèi)參觀，博物館建筑本身的設(shè)計(jì)非常值得一提，外觀古樸簡(jiǎn)拙，不算高大，但氣勢(shì)卻無(wú)比恢弘。

非常有特色的一點(diǎn)是，因?yàn)槎镱^遺址發(fā)現(xiàn)了30多座夯土建筑基址，是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的夯土宮殿建筑基址群，而且早期宮殿遺址都是用夯土筑造的，所以博物館外圍及內(nèi)部裝修大面積采用全手工夯土墻工藝，共使用夯土4000立方米，是世界上目前最大的單體夯土建筑。

除了夯土，博物館內(nèi)部裝修采用大量做舊的紫銅板裝飾，因?yàn)橄某侵腥A民族第一個(gè)青銅王朝國(guó)家。這里有中國(guó)最早的鑄銅作坊和青銅禮器，用夯土和紫銅，寓意一個(gè)‘破土’而出的宮殿和一個(gè)最早的青銅王朝。

進(jìn)入展廳前先走過(guò)的的是一條文化長(zhǎng)廊，兩邊的雕刻把二里頭遺址挖掘出來(lái)的重要文物都展示出來(lái)，仿佛帶人穿越時(shí)間隧道，走回四千年前的泱泱王都。

前言：夏，中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝，在歷史文獻(xiàn)與考古發(fā)現(xiàn)的雙重證據(jù)中，正在從傳說(shuō)時(shí)代走向歷史真實(shí)，《史記·夏本紀(jì)》正在成為翔實(shí)可信的歷史記載。

二里頭遺址，自1959年以來(lái)60年的考古挖掘、幾代考古人的潛心探索，一個(gè)規(guī)劃有序、功能悉備、宮室翼翼、百工齊聚、禮樂(lè)初成的東亞大都，揭開(kāi)了塵封的記憶。

以二里頭遺址為代表的二里頭文化，作為中華文明總進(jìn)程的核心和引領(lǐng)者，匯多元以成一體，綏萬(wàn)邦而達(dá)天下，最早的廣域王權(quán)國(guó)家由此奠定，華夏第一王都從這里走來(lái)......

這一展廳從大禹治水開(kāi)始介紹，大禹治水結(jié)束后，將所到之地進(jìn)行重新劃定，歸為九州，奠定了華夏國(guó)家的雛形。所以九州即禹跡，禹跡即天下，天下即中國(guó)，成為華夏民族的共識(shí)。

在大禹的傳說(shuō)中有禹征三苗、禹會(huì)涂山等歷史記憶，這與長(zhǎng)江流域的后石家河文化遺址、淮河流域的禹會(huì)村遺址相互呼應(yīng)。同時(shí)黃河流域的王城崗、瓦店、古城寨、二里頭等遺址，印證了禹都陽(yáng)城、啟享鈞臺(tái)、后羿代夏、少康中興、桀居斟鄩以及成湯代夏等一系列夏代重大歷史事件的發(fā)生，這些證據(jù)都在第一展廳一一陳列。

有夏之居，邦國(guó)林立的中原沃土，文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)的多重證據(jù)一次次在這里匯集。中華文明多元文化在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)發(fā)展和交融后，終于在河洛之間形成王朝國(guó)家的中心。中國(guó)歷史上第一個(gè)世襲制王朝在這里上舞臺(tái)

這一展廳主要內(nèi)容為介紹大禹相關(guān)傳說(shuō)以及展示與其傳說(shuō)相吻合的佐證，以證明傳說(shuō)的真實(shí)性

距今4000年前，一場(chǎng)波及黃河流域的特大洪水，使天下蒼生憂患重重。這場(chǎng)洪水并非傳說(shuō)，考古發(fā)現(xiàn)，黃河流域的上、中、下游分別都找到了洪水堆積遺跡，時(shí)間在4000年左右的龍山文化晚期與二里頭文化早期之間，恰好就是傳說(shuō)中的大禹時(shí)代。

二里頭遺址位于伊洛河故道的二級(jí)臺(tái)地上，從發(fā)掘地層的剖面分析，可見(jiàn)古洪水堆積層的清晰記錄。

洪水肆虐，堯先安排禹的父親鯀治水，鯀采用圍堵的方法，九年無(wú)功而返，堯流放鯀并讓禹繼續(xù)治水，禹吸取了父親的失誤，改圍堵的方法為疏導(dǎo)，并親操耒耜(lěi sì：我國(guó)古代神農(nóng)發(fā)明的農(nóng)具, 用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的翻整土地) ，披風(fēng)沐雨，三過(guò)家門而不入，疏河浚川，最終平定水患。

在治水的過(guò)程中，龐大的工程使得廣泛地域內(nèi)民眾和邦國(guó)的協(xié)力合作，為部族聯(lián)盟和早期的國(guó)家形成奠定了基礎(chǔ)，也使得大禹洞察到了各地自然人文、了解到了各族民眾的生活習(xí)俗，根據(jù)這些，大禹將天下劃分為九州——這就是“禹跡”組成的九個(gè)部分，實(shí)際上也形成我們最早的行政區(qū)劃。

從此以后，九州即禹跡，禹跡即天下，天下即中國(guó)——標(biāo)志著中國(guó)早期文明多元一體格局的形成，多民族統(tǒng)一國(guó)家的最早雛形由此誕生。

大禹治水傳說(shuō)相關(guān)輔證：

▼豳（bin）公盨（xu）

西周時(shí)期 現(xiàn)存于北京保利藝術(shù)博物館

豳公盨為國(guó)家一級(jí)文物，為西周中期遂國(guó)某國(guó)君“遂公”所鑄青銅禮器，鑄有銘文98字，是目前所知中國(guó)最早的關(guān)于大禹及德治的文獻(xiàn)記錄。專家認(rèn)為這證實(shí)了大禹及夏朝的確存在。

▼秦公簋

春秋時(shí)期 現(xiàn)存于中國(guó)國(guó)家博物館

秦公簋銘文最出名是其制作方法，先用墨書、后契刻模型、再翻范鑄造而成，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)早期活字模之先導(dǎo)。但其內(nèi)容也十分珍貴，銘文內(nèi)容記載秦國(guó)建都于禹跡，引以為豪，歷十二代，威名遠(yuǎn)震，說(shuō)明“禹跡”的正統(tǒng)觀念已經(jīng)深入民心。

文獻(xiàn)記載大禹治水后，舜傳位于禹，之后經(jīng)歷禹都陽(yáng)城、禹征三苗、禹會(huì)涂山等重要?dú)v史事件，奠定了夏平定天下、建立統(tǒng)一王朝的基礎(chǔ)。 那么，最初的夏都陽(yáng)城在何處？夏禹和東夷南下征？伐的苗蠻最后怎么了？禹會(huì)涂山是否真的完成了萬(wàn)邦來(lái)朝？這一展廳將相近時(shí)間段和相關(guān)地域遺址的考古成果展示給我們，有助于我們揭開(kāi)這段歷史的真相。

▼禹都陽(yáng)城

《史記·夏本紀(jì)》記載，大禹繼位后本想傳位于舜之子商均，因此避居陽(yáng)城，但是天下諸侯心向大禹，大禹最終遵從民意，即天子位?？脊殴ぷ髡咴诘欠馐型醭菎彴l(fā)現(xiàn)了三座河南龍山文化晚期的城址，這里的墓葬坑已出現(xiàn)人牲，說(shuō)明階級(jí)已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)。同時(shí)還在城址東側(cè)發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陽(yáng)城城址，以及帶有“陽(yáng)城”戳記的陶器。結(jié)合文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)，專家認(rèn)為王城崗遺址就是“禹都陽(yáng)城”

▼禹征三苗

早期國(guó)家的形成離不開(kāi)軍事征服和擴(kuò)張，考古研究表明，分布在豫西地區(qū)的王灣三期文化，在夏代早期呈現(xiàn)明顯的擴(kuò)張態(tài)勢(shì)，而同時(shí)期地處江漢平原的三苗文明的石家河古城走向衰落，并興起了與王灣三期文明交融的后石家河文明。專家認(rèn)為，上述變化應(yīng)是“禹征三苗”這一重大歷史事件在考古文化上的具體表現(xiàn)，多重文化的交融，也為二里頭文化的興起奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

▼禹會(huì)涂山

大禹憑借治水功業(yè)以及強(qiáng)大的軍事實(shí)力，會(huì)天下諸侯于涂山，成為天下共主。中國(guó)完成了從古國(guó)社會(huì)向王朝國(guó)家的轉(zhuǎn)型。自此，一個(gè)地域遼闊、族群多樣、文化多元的“統(tǒng)一中國(guó)”開(kāi)始走上歷史舞臺(tái)。

在蚌埠市的禹會(huì)村發(fā)現(xiàn)了一處重要的龍山文化時(shí)期的祭祀遺存，出土文物既有屈家?guī)X文明又有石家河等文明的遺存，多種文化在這一時(shí)期同時(shí)出現(xiàn)，時(shí)間地點(diǎn)也比較吻合，專家認(rèn)為此處應(yīng)是禹會(huì)涂山導(dǎo)致的結(jié)果。

據(jù)《史記·夏本紀(jì)》和古本《竹書紀(jì)年》等文獻(xiàn)記載夏代，統(tǒng)治時(shí)間超過(guò)400年，共歷經(jīng)十四世17位王。

因此，為了佐證夏的真實(shí)存在，探尋“夏”這個(gè)字意義非凡，從歷代出土和傳世文獻(xiàn)中，綜合學(xué)者的辨識(shí)考證，尋求“夏”字的演變規(guī)律，可以比對(duì)出二里頭文化時(shí)期，密縣黃寨遺址的卜甲刻符，正式“夏”字的雛形。

從地理位置上來(lái)探究，根據(jù)文獻(xiàn)記載，夏代部族，彼此之間尚處于聯(lián)盟狀態(tài)，還沒(méi)有明確的疆土，而且夏代的都邑也因?yàn)楸﹣y等種種原因?qū)医?jīng)變遷。但從都邑的分布情況來(lái)看，主要控制區(qū)是豫西、豫東、豫北、魯西和晉南部分區(qū)域，核心控制區(qū)則是豫西地區(qū)的洛陽(yáng)盆地附近，該區(qū)域就是歷史上所謂的“有夏之居”。

相關(guān)歷史傳說(shuō)及佐證遺址：

▼有夏之居（大禹時(shí)期）——王灣遺址

王灣遺址位于洛陽(yáng)市澗西區(qū)王灣村北，尤其是王灣三期遺存，是河南龍山文化的主體遺存，學(xué)界普遍認(rèn)為這類遺存屬于早期夏文化。

▼鈞臺(tái)之享（夏啟時(shí)期）——瓦店遺址

禹崩于會(huì)稽之后，禹之子啟自取王位，改禪讓為世襲制，并在陽(yáng)翟筑鈞臺(tái)大會(huì)諸侯，從而確立了“天下共主”的地位，標(biāo)志著夏王朝正式確立，開(kāi)啟“家天下”的統(tǒng)治模式

瓦店遺址位禹州市瓦店村，遺址中臺(tái)地上均發(fā)現(xiàn)有河南龍山文化晚期的大型環(huán)壕防御設(shè)施。

還發(fā)現(xiàn)有建筑基坑、甕棺墓和土坑墓，可見(jiàn)有遷墓的歷史，有學(xué)者推測(cè)瓦店遺址有可能是夏啟所都的陽(yáng)翟。

▼后羿代夏（太康時(shí)期）——新砦遺址

夏啟崩，子太康立，文獻(xiàn)記載太康沉迷于狩獵，不理朝政，外失于民，內(nèi)失于兄弟，因此國(guó)家衰弱，加之東夷有窮氏首領(lǐng)后羿憑借善射的能力取得太康的信任，并逐步進(jìn)入夏王朝核心統(tǒng)治層，最后將太康取而代之，主廚朝廷，不得返國(guó)，史稱“后羿代夏”。

新砦遺址位于新密市新砦村，主要遺存為河南龍山文化晚期和二里頭文化早期，設(shè)有外壕、城壕、內(nèi)壕共三重防御設(shè)施，中心區(qū)建有大型城址。

同時(shí)在這里發(fā)現(xiàn)一處天子才有權(quán)利會(huì)盟或主持最高等級(jí)祭祀用的“墠”，可以證明這里當(dāng)屬王都性質(zhì)的都邑，而這里很多文物卻具有東夷文化色彩。

比如，該遺址出土的一塊陶器蓋殘片，上面以陰線刻出獸面紋樣，就是我們熟知的饕餮紋，具有明顯的東夷文化色彩。大量相關(guān)證據(jù)可以佐證后羿推翻了夏代正統(tǒng)，就把東邊的這些因素帶到了中原地區(qū)來(lái)，后羿代夏確有其事。

▼少康中興（少康時(shí)期）

太康失國(guó)，在外流亡，后羿代夏，太康死后，立其弟仲康，仲康死后立其子“相”，時(shí)間都非常短。相薨之后，其遺子少康，團(tuán)結(jié)夏眾，完成了復(fù)國(guó)大業(yè)。之后少康勵(lì)精圖治，實(shí)行德政，國(guó)家大治，史稱“少康中興”，歷經(jīng)太康到少康這三四代王時(shí)期，夏王朝經(jīng)歷了失國(guó)、復(fù)國(guó)和中興的全過(guò)程，可謂跌宕起伏。

少康之子杼繼承父業(yè)，汲取史鑒，為鎮(zhèn)撫東方諸侯，遷都于老邱，王朝戰(zhàn)略重心東移，因其顯赫的歷史功績(jī)，被稱為圣主，夏王朝的統(tǒng)治也開(kāi)始進(jìn)入穩(wěn)定繁榮期。

▼鳴條之戰(zhàn)（夏桀時(shí)期）

夏朝末年（公元前1600年左右），由于夏桀暴虐無(wú)道，王朝內(nèi)外矛盾重重，百姓憤慨，諸侯離心，夏的屬國(guó)商漸漸演變?yōu)榕c之抗衡的對(duì)手。商王成湯孤立夏后氏，在鳴條進(jìn)行最后的決戰(zhàn)，最后一舉攻克夏邑，這場(chǎng)戰(zhàn)役就是夏王朝滅亡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

▼夏商更迭（商湯時(shí)期）——偃師商城遺址

夏王朝滅亡后，商湯任用賢能，廣施仁政，國(guó)力日隆，引四方臣服，至此，作為中華文明社會(huì)和王朝的開(kāi)拓者夏王朝，消逝于中華淵源流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河，商王朝，開(kāi)始走上歷史舞臺(tái)。

洛陽(yáng)偃師商城遺址，商代早期二里崗文化時(shí)期的遺址，為商代的遺址，夏商文化界標(biāo)，為商湯滅夏后所得，是夏商時(shí)期布局結(jié)構(gòu)最清楚的都城遺址，它的發(fā)現(xiàn)為夏文化和商文化的分界提供了重要的實(shí)物證據(jù)。

小結(jié)：在大禹的傳說(shuō)中有禹征三苗、禹會(huì)涂山等歷史記憶，這與長(zhǎng)江流域的后石家河文化遺址、淮河流域的禹會(huì)村遺址相互呼應(yīng)。同時(shí)黃河流域的王城崗、瓦店、古城寨、二里頭等遺址，印證了禹都陽(yáng)城、啟享鈞臺(tái)、后羿代夏、少康中興、桀居斟鄩以及成湯代夏等一系列夏代重大歷史事件的發(fā)生。

二里頭，古洛水之北，一個(gè)古老而又神奇的村落，塵封著中華文明的起源和記憶。

1959年，著名古史學(xué)家徐旭生先生率隊(duì)，根據(jù)文獻(xiàn)記載和歷史地理信息，在豫西一帶尋找“夏墟”，開(kāi)啟了二里頭遺址考古發(fā)掘和科學(xué)研究的新征程。從此一代代考古人薪火相傳，用60年的時(shí)間，雖然僅2%的考古揭露，但也取得了豐富成果證實(shí)，這里曾經(jīng)是規(guī)劃有序、布局嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜A夏王都。其金玉共振、禮樂(lè)相和、龍騰華夏、戈兵攘攘，呈現(xiàn)出統(tǒng)領(lǐng)天下的中央王朝氣象。一整套完備而規(guī)整的中國(guó)古代政治文明特質(zhì)的王權(quán)禮制昭示著最早中國(guó)、第一個(gè)具有廣域王權(quán)國(guó)家的誕生。

通過(guò)這些與傳說(shuō)的時(shí)間地點(diǎn)一一吻合的最高等級(jí)的禮器、兵器、圖騰，來(lái)證明夏王朝不朽的文明是真實(shí)存在的。

“國(guó)之大事，在祀與戎”。祭祀以通神人，是凸顯君權(quán)自天而授等政治倫理的主要手段；戰(zhàn)爭(zhēng)則是解決部族沖突的極端模式，是鞏固和拓展世俗政治的有效方式。圍繞祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)等“國(guó)之大事”，“夏禮”蓬勃發(fā)展。

早在春秋時(shí)期，孔子欲究“夏禮”，就已感慨“文獻(xiàn)不足徵”。二里頭遺址是王朝禮儀活動(dòng)的主要發(fā)生場(chǎng)所，雖然早已物是人非，但在殘?jiān)珨啾谥g，金玉陶骨之中，依然有“夏禮”的蛛絲馬跡可尋。

▼王朝祀典

早期王國(guó)都邑，兼有實(shí)用、祭祀和禮儀多種功能。二里頭遺址宮殿區(qū)以北有專門祭祀?yún)^(qū)，宮殿區(qū)內(nèi)有專門的祭祀場(chǎng)，特定的祭祀場(chǎng)所往往經(jīng)過(guò)特殊處理，顯示了祭祀活動(dòng)的神圣、威嚴(yán)。祭祀的貢品有動(dòng)物犧牲，也有大量人祭。多種祭祀形式已形成一定的制度，這既是社會(huì)政治生活和登記制度的重要體現(xiàn)，也是二里頭文化進(jìn)入國(guó)家階段社會(huì)復(fù)雜化的重要標(biāo)志。

▼圓形祭壇

分布于宮殿區(qū)以北的祭祀遺跡，主要包括圓形的地面建筑“壇”和長(zhǎng)方形的半地穴建筑“墠”及附屬于這些建筑的墓葬，出土了大量隨葬的銅、漆、陶等禮器。

▼幼豬祭祀遺存

位于宮殿區(qū)東北部的1號(hào)巨型坑，發(fā)現(xiàn)多處幼豬完整骨架和部分豬骨。完整的豬骨方向多樣，但均為四肢向左、脊背朝右的側(cè)身姿勢(shì)，夏朝有尚“左”的習(xí)俗，應(yīng)為有意擺放，可能是以幼豬為犧牲的祭祀遺存。

▼二里頭出土的與祭祀相關(guān)的文物

還出土了大量與祭司有關(guān)的文物，已經(jīng)包括占卜需要的甲骨，一些用來(lái)通靈的動(dòng)物造型的陶器。

▼陶蟾蜍

該陶蟾蜍造型奇特，生動(dòng)有趣，為后人研究夏朝陶器的制作工藝提供了重要實(shí)物例證。同時(shí)，該陶蟾蜍的出土，說(shuō)明從夏朝開(kāi)始就有為吉祥之物做模型的習(xí)慣了，它寄托了古人對(duì)美好生活的追求與向往。

▼白陶形飾

這種白陶形飾一般三個(gè)為一組，用繩子穿起佩戴在大巫師額頭作為裝飾，是等級(jí)非常高的裝飾品。

▼禮已酒成

酒在中國(guó)古代祭祀儀式中扮演著重要角色，“禮”字本意就是以“醴酒”舉行的儀式。夏人與酒關(guān)系密切，之前提到的少康中興的少康被譽(yù)為“釀酒師祖”，史稱“杜康”。從二里頭遺址出土的青銅和陶制酒器中，依然可以窺探當(dāng)時(shí)飲酒之盛。酒器是夏人禮儀制度中的重要載體。在二里頭遺址出土的青銅和陶制酒器中依然可以窺探當(dāng)時(shí)飲酒之盛。酒器是夏人禮儀制度中的重要載體，在二里頭遺址出土的陶制酒器有溫酒、盛酒和注酒用的盉、鬶，溫酒用的爵，飲酒的觚等，只有貴族們才可使用。還有用于釀酒和貯酒的大口尊等。

▼二里頭遺址出土的陶質(zhì)及青銅酒器

青銅酒器出現(xiàn)于二里頭文化晚期，從陶質(zhì)酒器的形制演化而來(lái)，數(shù)量極少，只有高級(jí)貴族才能夠使用。在人們掌握鑄造青銅容器技術(shù)后，這種貴金屬首先被用來(lái)制作酒器，足見(jiàn)酒器在當(dāng)時(shí)王朝禮制中的崇高地位。

▼白陶盉

這件盉用白陶制作，色微泛黃，造型規(guī)整優(yōu)雅。燒出這種顏色要用到高嶺土，燒制溫度要從普通陶八九百攝氏度的燒制工藝提高到一千攝氏度以上，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)二里頭祖先已經(jīng)掌握了很高的制陶技術(shù)。

▼鴨形壺、象鼻盉

鴨形壺和象鼻盉具有南方江浙地區(qū)的藝術(shù)特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)其出土情況和類型學(xué)研究、文化因素分析,可以發(fā)現(xiàn)中原地區(qū)和周邊地區(qū)存在以象鼻盉為紐帶的貢賜關(guān)系，作為重要禮器，凸顯了當(dāng)時(shí)二里頭作為中心的強(qiáng)大影響力，是早期國(guó)家階段多元一體格局的一個(gè)縮影。

▼銅斝——目前所知年代最早的銅斝之一

斝用于盛酒或溫酒，是中國(guó)古代青銅文化中最早出現(xiàn)的青銅酒器之一，而其源頭則是龍山文化廣泛出現(xiàn)的陶斝。據(jù)考察，二里頭遺址出土的這件青銅平底銅斝為夏王朝晚期遺物，一共只發(fā)現(xiàn)兩件，是目前所知年代最早的銅斝之一。

▼乳釘紋銅爵——“華夏第一爵”

夏商尚酒，青銅爵在夏商時(shí)期的青銅器代表身份的象征，迄今為止，我國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的青銅爵，當(dāng)屬這件二里頭遺址的夏代乳釘紋銅爵，被譽(yù)為“華夏第一爵”的夏代乳釘紋銅爵。

夏代文物簡(jiǎn)樸飄逸，乍一看雖然不起眼，細(xì)看卻耐人尋味。就像這件乳釘紋銅爵，前有長(zhǎng)流，后有尖尾，宛若一位輕盈舒展、迎風(fēng)而立的窈窕淑女，周身散發(fā)著俊巧清逸的氣息。說(shuō)明當(dāng)時(shí)工匠的藝術(shù)水平和技藝已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的高度了。

▼鑄鼎象物

鼎是史前時(shí)期最常見(jiàn)的炊器。到了夏代，青銅鼎發(fā)展成為最重要的禮器，成為國(guó)家政權(quán)的象征，這一傳統(tǒng)數(shù)千年延續(xù)不覺(jué)。二里頭遺址出土的鼎有青銅和陶兩種質(zhì)地，陶質(zhì)圓鼎和方鼎的流行，反映出鼎在貴族禮儀實(shí)施中的重要功能和在夏人日常生活中的重要地位。

這種大口圓鼎的器型是二里頭獨(dú)有的器型。

▼陶方鼎——中國(guó)最早的方鼎

二里頭遺址出土了幾個(gè)小方鼎，是中國(guó)最早的方鼎，不過(guò)是陶的，這些陶方鼎個(gè)頭非常小，可能是模型或者玩具，但制作方式和快輪制陶原則的造型不同，所以這可能是銅方鼎的仿制品，中國(guó)古代的器物，方形比圓形的工藝更難，等級(jí)更高，分量更重。說(shuō)明那個(gè)時(shí)代也許已經(jīng)有等級(jí)更高的銅方鼎存在。

▼方格紋銅鼎——“華夏第一鼎”

這件青銅鼎其造型和紋飾風(fēng)格與中原龍山文化晚期的陶鼎幾乎完全一致，但材質(zhì)卻是當(dāng)時(shí)罕見(jiàn)的貴金屬——青銅。銅爵代表了先進(jìn)的科技水平，方格紋銅鼎是迄今為止已知的我國(guó)最早的青銅鼎，證明了當(dāng)時(shí)已有能力生產(chǎn)金屬重器，被譽(yù)為王權(quán)禮制萌生的象征。這也是二里頭發(fā)現(xiàn)的唯一青銅鼎，被譽(yù)為“華夏第一鼎”。

鼎在商周時(shí)期持續(xù)發(fā)展，鄭州商城就發(fā)現(xiàn)買有大方鼎的銅器窖藏，殷墟則出土有重逾832公斤的后母戊大方鼎，兩周時(shí)期則以列鼎制度彰顯使用者的身份地位。夏商周三代在用鼎禮儀制度上一脈相傳。

▼奉玉成禮

《左傳·衰公七年》載：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)?！庇瘛⒉蔷传I(xiàn)給神靈和地位尊崇者的禮物，是先秦禮制中的主要禮器類別。圭、璋、璧、琮、琥、璜等所謂的“六瑞”是玉禮器的代表。

二里頭遺址出土的玉器主要有禮器和儀仗類的牙璋、璧戚、圭、琮、戈、鉞、刀、柄形器和鈴舌等，工具及武器類的鏟、錛、鑿、簇和紡輪等，裝飾品類的圓箍形器、環(huán)、墜飾、尖狀飾、管和月牙器等。

這些玉器制作工藝非常精美，有的甚至鑲嵌了綠松石。其中顯示王權(quán)神圣威嚴(yán)的儀仗用器，特別是有刃玉器受到高度重視。

▼青玉牙璋

牙璋的造型可能來(lái)源于農(nóng)作物的鏟，后發(fā)展成農(nóng)業(yè)社會(huì)中政治權(quán)利的象征，作為中國(guó)王朝國(guó)家文化孕育原生地的牙璋，隨著二里頭的擴(kuò)張，將王權(quán)禮制的影響輻射到南中國(guó)和更廣大的區(qū)域。二里頭牙璋傳播的模式，反映出廣域王權(quán)制度在東亞數(shù)千公里范圍內(nèi)的波及，也印證出二里頭政權(quán)成為此廣域政治核心的代表。

▼七孔玉刀—— 二里頭出土最大玉器

夏七孔玉刀保存得相當(dāng)完好，是迄今為止二里頭出土的最大的一件玉器。

刀背處有等距且排成一條直線的七個(gè)圓孔，而且上面的網(wǎng)狀幾何格紋相當(dāng)精美，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)有非常好的幾何學(xué)知識(shí)，且年代久遠(yuǎn)位于夏中晚期，這期間出土的玉器非常少，為進(jìn)一步探索夏文化提供了可靠的實(shí)物例證。七孔玉刀非常珍貴，但作用至今有爭(zhēng)議，它可能是力量和王權(quán)的象征，也可能是喪葬的某種風(fēng)俗，甚至可能是行刑的刑具（刀刃處有黃色沁）。

在二里頭遺址中，銅、玉禮器與宮城、大型宮殿建筑群的出現(xiàn)大體同步，說(shuō)明用以維持王權(quán)的宮廷禮儀已大體完備，可見(jiàn)來(lái)自東方大汶口——龍山文化、南方后石家河文化和西北的陶寺、石峁文化因素，通過(guò)四域的整合，二里頭遺址出土玉器成為多元一體的實(shí)物例證。

▼樂(lè)以相和

高度發(fā)達(dá)的禮樂(lè)文明是中國(guó)古代文明的重要特征。在舉行祭祀或其它禮儀活動(dòng)時(shí)，往往伴隨音樂(lè)。文獻(xiàn)記述夏代的音樂(lè)已經(jīng)十分發(fā)達(dá)。相傳大禹治水成功之后，特命皋陶做夏?九成，以昭其功，是中國(guó)夏朝之前非常著名的一個(gè)大型傳統(tǒng)舞樂(lè)。

二里頭遺址出土的樂(lè)器有等多種類型，推測(cè)夏代已經(jīng)有了比較完備的樂(lè)制。銅鈴多配有玉、石質(zhì)的鈴舌，上殘留有用于系掛鈴舌的麻繩，外有紡織品包裹痕跡。

▼龍騰華夏

龍是中華民族共同的圖騰。中國(guó)人心目中的龍，集多種動(dòng)物特征為一身，變化莫測(cè)，飛天潛淵，興云布雨，成為萬(wàn)民敬仰的王權(quán)象征。龍的崇拜可以追溯到史前時(shí)期，經(jīng)夏商周三代，至秦漢時(shí)期基本成形。

夏代有尚龍之俗，二里頭遺址出土較多龍形象文物，綠松石龍形器制作精美，等級(jí)高、體量大，可以視為華夏民族最早的龍圖騰。

▼兵戎森森

有夏一代充斥著戰(zhàn)爭(zhēng)。從禹征三苗到啟與有扈氏大戰(zhàn)于甘，從太康失國(guó)到少康中興的夷夏紛爭(zhēng)，從夏桀伐岷山到商湯十一征而無(wú)敵于天下，征伐與被征伐貫穿了夏王朝的始終。戰(zhàn)爭(zhēng)是鞏固王權(quán)、抵御外敵的重要手段。戰(zhàn)爭(zhēng)起而軍禮興，軍禮是彰顯武功的主要形式。

二里頭遺址出土的青銅兵器有戈、鉞、斧等，既可用于實(shí)戰(zhàn)，也可用作儀仗。青銅兵器的禮器化，是王權(quán)在二里頭時(shí)代出現(xiàn)的重要標(biāo)志。

▼青銅簇

簇是射遠(yuǎn)之器，二里頭遺址出土有有銅、石、骨、蚌等多種質(zhì)地的簇。簇的形制上承河南龍山文化的傳統(tǒng)，分為無(wú)脊的扁平三角形簇和有脊的棒狀簇兩種，少數(shù)扁平三角形簇用于狩獵。而多數(shù)細(xì)長(zhǎng)而分量稍重的簇則是實(shí)戰(zhàn)用器。特別是在一墓主人胸骨上發(fā)現(xiàn)一枚銅箭頭，兩翼圓挺，其深射入骨，證明了簇的實(shí)戰(zhàn)功能。

二里頭文化晚期，這類實(shí)戰(zhàn)性強(qiáng)并制作規(guī)范的青銅簇大量出現(xiàn)，意味著當(dāng)時(shí)珍惜的銅料來(lái)源有了初步的保障，青銅器生產(chǎn)規(guī)模日益擴(kuò)展。戰(zhàn)爭(zhēng)在國(guó)家文明進(jìn)程中日益重要。

小結(jié)：這里曾經(jīng)是規(guī)劃有序、布局嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜A夏王都。其金玉共振、禮樂(lè)相和、龍騰華夏、戈兵攘攘，呈現(xiàn)出統(tǒng)領(lǐng)天下的中央王朝氣象。一整套完備而規(guī)整的中國(guó)古代政治文明特質(zhì)的王權(quán)禮制昭示著最早中國(guó)、第一個(gè)具有廣域王權(quán)國(guó)家的誕生。

中華民族的傳統(tǒng)生死觀，強(qiáng)調(diào)“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”，主張“事死如生，事亡如存”，由此發(fā)展出極為宏偉完備的喪禮。二里頭遺址已經(jīng)發(fā)掘了400余座二里頭文化時(shí)期的墓葬，充分展示了當(dāng)時(shí)的喪葬禮俗、社會(huì)結(jié)構(gòu)及其禮制。

▼墓葬等級(jí)制度解析

根據(jù)墓葬規(guī)模、葬具之有無(wú)及隨葬品的種類與數(shù)量，可將已發(fā)現(xiàn)的墓葬分為以下幾個(gè)層級(jí)。

▼一級(jí)墓葬

隨葬有銅、玉禮器的墓。隨葬青銅酒器爵、盉、斝等，大型玉器璋、刀、圭、鉞、戈以及柄形器等，一般還伴出漆、陶禮器（含白陶器）等隨葬品。這類墓有木棺、鋪朱砂（一種紅色礦物質(zhì)，一般認(rèn)為應(yīng)與宗教信仰有關(guān)，同時(shí)也是身份登記的標(biāo)志物），墓坑面積在2平方米左右。這類墓只發(fā)現(xiàn)了10余座。在宮殿區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的隨葬綠松石龍形器等罕見(jiàn)的貴族墓應(yīng)是其中規(guī)格較高者。

▼綠松石龍形器——中華民族龍圖騰的正統(tǒng)根源

在二里頭遺址的這座一級(jí)墓葬的墓主人尸骨上，發(fā)現(xiàn)了這件綠松石龍形器。年代約為距今3700年前后，約為夏代中后期。墓內(nèi)出土隨葬品總數(shù)達(dá)上百件，包括銅器、玉器、綠松石器、白陶器、漆器和海貝等。這些文物匯聚了不同地區(qū)的資源，體現(xiàn)出二里頭統(tǒng)治者對(duì)四域文化創(chuàng)造的掌控和強(qiáng)力整合。這種構(gòu)建廣域王權(quán)國(guó)家秩序的努力，見(jiàn)證了二里頭文化從新石器時(shí)代向青銅時(shí)代的過(guò)渡。

墓主人頸上掛著一串海貝（有的還組合成花瓣?duì)睿^部放3個(gè)斗笠形的白陶器，其頂上還各綴著一顆綠松石珠；綠松石龍形器在墓主人骨架之上，應(yīng)是被斜放于墓主人右臂之上，呈擁攬狀，一件銅鈴置于龍身之上；腳下和身旁有漆皮色彩仍然鮮紅的漆器，大量的陶器打碎后放在墓主人身體周圍。

伴有銅鈴的綠松石龍形器，應(yīng)是墓主人在宗教祭祀和禮儀活動(dòng)中奉之敬之的核心儀仗。

綠松石龍形器長(zhǎng)64.5厘米，由2000余片綠松石片組合而成，每片綠松石的大小僅有0.2~0.9厘米，厚度僅有0.1厘米左右。其形體長(zhǎng)大，巨頭蜷尾，龍身曲伏有致，形象生動(dòng)傳神。龍身由綠松石片組成的菱形主紋象征鱗紋，連續(xù)分布于全身，龍頭略呈淺浮雕狀，鼻、眼則充填以白玉和綠松石，其用工之巨，制作之精，體量之大，在中國(guó)早期龍形文物中都是十分罕見(jiàn)的，令人嘆為觀止。

夏代的綠松石龍形器，象征著華夏文明的龍圖騰的形成。這一“超級(jí)國(guó)寶”的發(fā)現(xiàn)，專家學(xué)者無(wú)比興奮，大家一致決定將其命名為“中國(guó)龍”，并認(rèn)為它的出土，為中華民族的龍圖騰找到了最直接、最正統(tǒng)的根源。

▼鑲嵌綠松石獸面銅牌飾

鑲嵌綠松石獸面銅牌飾是極具二里頭文化特色的重器。器身以青銅鑄出主體框架，呈四角鈍圓，略呈亞腰形，兩側(cè)各有對(duì)稱環(huán)鈕，其上以數(shù)百片綠松石拼合鑲嵌出獸面紋，其加工精巧絲絲入扣，

二里頭一共出土三面銅牌飾。出土?xí)r安放在墓主人胸部，從兩側(cè)有對(duì)稱的穿孔鈕可見(jiàn)，穿綴于主人胸前，應(yīng)作為溝通天、地、神、人等的重要載體。

▼二級(jí)墓葬

二級(jí)墓葬是隨葬有陶禮器的墓。隨葬陶酒器爵、盉、鬶、觚等，其中不乏白陶器。一般還伴出陶質(zhì)的食器和盛貯器，以及漆器、小件玉器和銅鈴等。有的有木棺或朱砂，墓坑面積在1平方米左右。這類墓占正常墓葬的一小半。

▼三級(jí)墓葬

三級(jí)墓葬是隨葬少量日用陶器或沒(méi)有隨葬品的墓。一般不見(jiàn)棺木，無(wú)朱砂。墓坑面積在0.8平方米以下。這類墓占正常墓葬的一半以上。

▼四級(jí)墓葬

四級(jí)墓葬是被用作人牲而埋葬在祭祀場(chǎng)所，或被隨意掩埋、拋棄在灰坑、灰層中。有的尸骨不全，有的手腳被捆綁，做掙扎狀。

小結(jié)：二里頭文化不同等級(jí)墓葬，死者身份尊卑有別、貴賤不一，其隨葬器物的使用、墓壙規(guī)模受到嚴(yán)格限制?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)依照等級(jí)高低而等差有序的禮制已經(jīng)形成，特別是青銅禮器的有無(wú)和數(shù)量多寡已成為等級(jí)身份的核心標(biāo)志。

“擇天下之中而立國(guó)”，是中國(guó)歷代王朝所追求的地理正統(tǒng)觀。二里頭遺址所處的洛陽(yáng)盆地，處“天下之中”的“國(guó)中”之地。

“辨方正位，體國(guó)經(jīng)野”，二里頭遺址所呈現(xiàn)的都城整體布局，成就了前無(wú)古人的國(guó)家形態(tài)?；趾攵陚涞亩家匾?guī)劃、排列有序且中軸對(duì)稱的大型禮制建筑群、夯土圍垣的官營(yíng)手工業(yè)作坊區(qū)、從貴族到平民不同等級(jí)的墓葬、最早的國(guó)家級(jí)祭祀?yún)^(qū) 等等，標(biāo)志著具有廣域王權(quán)的東方第一王都、中國(guó)歷史上的第一王朝自此發(fā)軔。

先民為何選擇了這片土地，又是如何集萬(wàn)眾之志而成其大，多少秘密在考古工作者手中得以揭開(kāi)......

▼土中大邑

二里頭遺址位于豫西洛陽(yáng)盆地，背依邙山，南望嵩岳，前臨古伊洛河，后據(jù)黃河。洛陽(yáng)盆地總面積超過(guò)1000平方公里，伊、洛二水自西南向東北貫穿其中。

據(jù)古環(huán)境研究可知，二里頭遺址位于當(dāng)時(shí)伊洛河北岸的半島形高地上，既避免了水患，又可以充分利用河流資源。其地勢(shì)平坦，宜于農(nóng)作，生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，生存資源豐富。

▼王都?xì)庀?/strong>

二里頭遺址西北低而東南漸高，在遺址的中部和東南部形成一塊略顯隆起的高地。遺址的中心區(qū)即坐落在這片高地上，兩條南北向、兩條東西向道路縱橫交錯(cuò)呈方正、規(guī)整的“井”字形，構(gòu)成中心區(qū)主干道路網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，構(gòu)成了二里頭都城功能分區(qū)的重要界限，形成“九宮格”的宏大格局。祭祀?yún)^(qū)、宮殿區(qū)和官營(yíng)作坊區(qū)這三個(gè)重要的區(qū)域恰好在“九宮格”的中路，宮殿區(qū)位居中心。宮殿區(qū)外圍、道路內(nèi)測(cè)是中國(guó)最早的“紫禁城”——宮城的城墻。

宮殿區(qū)的周邊，分布有貴族的居址及墓葬。祭祀?yún)^(qū)、貴族聚居和墓葬區(qū)、制造貴族奢侈品的官營(yíng)手工業(yè)作坊區(qū)，都拱衛(wèi)在宮殿區(qū)的周圍。

再外圍，則是一般性居住活動(dòng)區(qū)域。都城規(guī)模宏大、形制規(guī)整、排列有序，昭示著政治和宗教權(quán)利的高度集中，成為國(guó)家政治、文化和精神統(tǒng)治的中心，充分體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)國(guó)家等級(jí)分明、秩序井然的統(tǒng)治格局，獨(dú)具中國(guó)古代政治文明特質(zhì)的王朝禮制已經(jīng)形成。

▼一號(hào)宮殿

一號(hào)宮殿年代為公元前1900年至公元前1600年，是中國(guó)最古老、也是最早的帝王宮殿，宮殿遺址向人們展示了昔日奴隸制夏王朝的繁華。這也是中國(guó)最早采用中軸線設(shè)計(jì)的建筑群，奠定了中國(guó)建筑的基礎(chǔ)模型。

其中三柱圍廊是二里頭建筑特有的結(jié)構(gòu)。

當(dāng)時(shí)宮殿區(qū)已經(jīng)有排水管，已經(jīng)是非常先進(jìn)的建筑形態(tài)了。

▼早期王朝與自然資源

二里頭文化步入強(qiáng)盛和文化擴(kuò)張的標(biāo)志，是對(duì)不同地區(qū)物質(zhì)資源的掌控和占有，對(duì)多元文化的匯聚和重構(gòu)，多種先進(jìn)技藝開(kāi)始聚集。在這個(gè)過(guò)程中，早期國(guó)家的架構(gòu)和功能走向完備，華夏文明的核心開(kāi)始形成。

冶鑄青銅器的銅、錫等原料在中國(guó)各地分布普遍。在二里頭文化的周邊，從河南北部到山西南部就分布著銅礦，尤其是山西最南部的中條山一帶，是歷史上有名的高產(chǎn)量銅產(chǎn)地。此外，中條山北麓運(yùn)城盆地的河?xùn)|鹽池自古以來(lái)盛產(chǎn)食鹽，供應(yīng)內(nèi)陸相當(dāng)大的區(qū)域內(nèi)的人民用鹽。位于中條山南麓、黃河北岸的垣曲盆地，就是二里頭文化的直接分布區(qū)，這里與二里頭遺址的直線距離僅100多公里。長(zhǎng)江中下游地區(qū)的湖北和江西一帶，是中國(guó)銅礦儲(chǔ)藏最為豐富的地區(qū)。

中國(guó)的早期國(guó)家階段主要是指國(guó)家的初步形成階段，即中國(guó)青銅時(shí)代的早期階段。這一階段，石器仍是最重要的社會(huì)生產(chǎn)和生活工具之一，石料也是當(dāng)時(shí)最重要的可獲取的資源之一，對(duì)石料選擇性開(kāi)發(fā)體現(xiàn)了早期國(guó)家階段先民對(duì)自然資源的認(rèn)知能力和利用度，而政治變遷、人口變化和社會(huì)需求都會(huì)影響人們對(duì)資源的利用方式與選擇性策略。

▼百工洋洋

二里頭遺址出土了大量遺物，出土器物主要有陶器、青銅器、玉石、綠松石器、漆器、紡織器、石器、骨器、角器、蚌器和牙器等。其中，出土于貴族墓葬的高規(guī)格器物更是類型豐富、設(shè)計(jì)精巧、制作精美、工藝精良，具有極高的科學(xué)、歷史和藝術(shù)價(jià)值。這些器物絕大多數(shù)是在遺址內(nèi)生產(chǎn)加工的。

▼制陶

陶器是用黏土或陶土經(jīng)各種方式成形后燒制而成的器具，具有廣泛的用途，早在距今12000年前，我國(guó)就已經(jīng)出現(xiàn)了成形的陶器。二里頭遺址出土的陶器數(shù)量巨大，種類繁多，有酒器、食器、炊器、盛貯器、汲水器、食品加工器和雜器等。二里頭遺址陶器制作精細(xì)，工藝精美，在這里還發(fā)現(xiàn)少量相當(dāng)于二里頭文化早期的印紋硬陶和原始瓷盉殘片，它們用高嶺土制成、表面施釉、燒造溫度高，已經(jīng)具備了瓷器的基本特征，這些原始瓷片是研究我國(guó)由陶向瓷轉(zhuǎn)化過(guò)程的重要標(biāo)本。

▼鑄銅

二里頭遺址迄今為止發(fā)現(xiàn)的銅器200余件，包括容器、兵器、樂(lè)器、禮儀性飾品和工具等，這些器物有些已經(jīng)采用復(fù)合范技術(shù)鑄造，凸顯了二里頭青銅冶鑄技術(shù)的領(lǐng)先地位。

二里頭遺址官營(yíng)作坊區(qū)南側(cè)，發(fā)現(xiàn)有面積1.5~2萬(wàn)平方米的青銅器鑄造作坊，使用時(shí)間自二里頭文化早期直至末期，這是迄今所至中國(guó)最早的青銅器鑄造作坊。

作坊內(nèi)發(fā)現(xiàn)的以及包括澆筑工場(chǎng)、陶范烘烤工房和陶窯等。澆鑄工場(chǎng)還發(fā)現(xiàn)若干墓葬，死者可能是鑄銅工匠，或鑄器過(guò)程中舉行某種儀式的犧牲。發(fā)現(xiàn)與青銅冶鑄有關(guān)的器物有陶范、石范、爐壁、煉渣、小件青銅等。

▼制綠松石

在宮城以南發(fā)現(xiàn)二里頭文化第四期的綠松石料坑(含原料、毛坯、破損品及廢料)，料坑附近及以南不小于1000平方米范圍內(nèi)集中見(jiàn)有綠松石料，此范圍以外則基本不見(jiàn)。由此推測(cè)，這里應(yīng)是一處綠松石器制造作坊。

從現(xiàn)有出上遺物看，該作坊的主要產(chǎn)品是綠松石管、珠及嵌片之類裝飾品。作坊至少?gòu)亩镱^文化第三期即已存在，一直使用至四期末。

二里頭遺址自發(fā)掘以來(lái)出土了大量綠松石器，圍垣作坊區(qū)出土了數(shù)千件綠松石原料，說(shuō)明二里頭先民擁有穩(wěn)定的綠松石來(lái)源。

▼制玉

二里頭遺址尚未發(fā)現(xiàn)制玉作坊，或與制玉有關(guān)的工具、原料、半成品、廢料等。從發(fā)現(xiàn)的多件玉器， 特別是大而薄的器型、繁密的齒扉裝飾、細(xì)勁的直橫線對(duì)稱或交叉成幾何圖形的直線紋以及高超的鑲嵌工藝等，可知二里頭遺址先民已經(jīng)掌握制造這些精美玉器的高度發(fā)達(dá)的制玉技術(shù)，也應(yīng)該有特定的工作場(chǎng)所。玉器工匠能以片切割技術(shù)把巨大玉料剖割為較薄的片狀，并將大型玉器加工得規(guī)整、光潔，刻劃出線刻花紋，鉆孔鑲嵌和扉齒等裝飾。

制作最精美的一件分節(jié)獸面花瓣紋玉柄形器，綜合了研磨切削、勾線、陰刻、陽(yáng)刻浮雕、鉆孔、拋光等多種技法，工藝及其精湛。

▼制骨

二里頭遺址至少發(fā)現(xiàn)兩處制骨作坊，年代屬二里頭文化第二期至第四期。作坊以半地穴式房屋為核心，周圍分布有相關(guān)遺跡。骨、角器多選用黃牛骨骼和鹿科動(dòng)物角制作，采用片狀工具切割截取，應(yīng)該已使用銅質(zhì)工具，工藝流程較為規(guī)范。

這只骨猴只有一個(gè)指甲蓋大小，小到需要借助放大鏡才能端詳，頗具神韻。這個(gè)骨猴是隨著一個(gè)小孩墓葬出土的，在骸骨的胸前位置。到底是誰(shuí)用何種工具雕刻的，已經(jīng)無(wú)從考證，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)工藝之高超。