對聯(lián)嵌字法用得較多的還是分嵌,即將一個名稱拆開,分別嵌入有關(guān)位置。分嵌的格式多種多樣,以七言聯(lián)兩字分嵌為例,從第一字至第七字,分別稱鶴頂(鳳頂)格、燕頷(鳧頸)格、鳶肩(鴛肩)格、蜂腰格、鶴膝格、鳧脛(雁翎)格、雁足(鳳尾)格。現(xiàn)以蕭玉蒼所撰<<七唱桂林>>為例,將上述格式分別舉例如下: 　　 　　 　　[桂]子飄香清肺腑　　[林]蔭夾道悅賓朋(<<一唱桂林>>,鶴頂格) 　　　　丹[桂]虬枝欺鬼斧　　瓊[林]洞府仗神工(<<二唱桂林>>,燕頷格) 　　　　喜斟[桂]灑延嘉客　　笑飲[林]泉滌俗襟(<<三唱桂林>>,鳶肩格) 　　　　森然八[桂]甲天下　　宛爾千[林]隱洞中(<<四唱桂林>>,蜂腰格) 　　　　吟詩共醉[桂]花灑　　覽勝同披[林]壑風(fēng)(<<五唱桂林>>,鶴膝格) 　　　　此地常招折[桂]手　　今朝獨有植[林]心(<<六唱桂林>>,鳧脛格) 　　　　拿云有志攀丹[桂] 　　射月無弓掛綠[林](<<七唱桂林>>,雁足格) 　　　　另外,還有魁斗格(一字嵌上句之首,一字嵌下句之末)、蟬聯(lián)格(一字嵌上句之末, 一字嵌下句之首)等等。當(dāng)然,如果僅僅將一個名稱拆開嵌入,而不是按固定格式嵌在特定位置,也末嘗不可,姑且稱之為碎錦格

野說對聯(lián)（中）

天門道聯(lián)——野說對聯(lián)的基本問題（中）來源：楹聯(lián)論壇 作者：楚江 　 野談對聯(lián)的基本要素

　　令人遺憾的是，對聯(lián)發(fā)展至今日，并沒有一套科學(xué)完整的理論。各家之言，或拾人牙慧，不得要領(lǐng)，或片玉遺珠，難綴篇章。

　　楚江向來孤陋寡聞，未敢妄自尊大，僅作狐禪野道，博網(wǎng)上諸君一笑。

　　對聯(lián)的基本要素，大致有六條，我日前所轉(zhuǎn)貼肖大志的《對聯(lián)格律六要素》已說得十分清楚。

　　即：上下聯(lián)字?jǐn)?shù)相等、內(nèi)容相關(guān)，詞性相當(dāng)、結(jié)構(gòu)相稱，節(jié)奏相應(yīng)，平仄相諧。

　　對于前面四點，聯(lián)壇基本能達(dá)成共識，已成為鐵定的法則。

　　對于節(jié)奏與平仄，上下聯(lián)的對應(yīng)，也不存在大的問題。

　　目前存在爭議最大的地方，是半聯(lián)（上聯(lián)或下聯(lián)）之中的節(jié)奏與平仄的安排，到底應(yīng)該遵照哪一種規(guī)則？

　　一種觀點，就是沿用律詩的句式規(guī)則，按照“平平仄仄平平仄”或者“仄仄平平仄仄平”來排步，最多加上幾種變化格式。甚至江“孤平”、“救拗”、“三連平”、“三連仄”的近題詩律論也一概搬過來。這應(yīng)該是所謂的古典格律派，講究的是雍容華貴、富麗典雅，中規(guī)中矩，不越雷池。十分強調(diào)合律的聲韻之美。

　　一種觀點，認(rèn)為聯(lián)無定式，因情造文，因事設(shè)句。興之所至，隨意走筆，嬉笑怒罵，皆入聯(lián)來，不拘平仄，但得意趣。認(rèn)為對聯(lián)的意趣，重在上下聯(lián)的平衡與照應(yīng)，而非拘泥于本句之內(nèi)的雕琢與修飾。

　　從理論上來講，格律之說，因言之鑿鑿，又有通行一千多年的詩律理論作武器，已占絕對上風(fēng)。

　　但從對聯(lián)的流傳與普及來看，非格律聯(lián)以其形式靈活、風(fēng)格多變、因地制宜、實用性強而得到廣大聯(lián)友的喜愛。從流傳下來的名人名聯(lián)、趣聯(lián)妙對，猶以非格律聯(lián)居多。

　　楚江則認(rèn)為，平仄有律，但不可拘律。詩律可用，但需發(fā)展完善。要大膽擯棄其中不合理的地方，吸取其有用之處為聯(lián)律所用。

　　因為，詩律講的是古漢語，詞的結(jié)構(gòu)一般只有單音節(jié)和雙音節(jié)兩種，而現(xiàn)代漢語的發(fā)展，因為外來語匯的混入，還存在三音節(jié)、四音節(jié)等多音節(jié)詞；現(xiàn)代漢語發(fā)展至今，也積累了大量的成語、典故、格言、俗語，在聯(lián)句中使用這些詞匯時，不可能嚴(yán)格的按照雙音節(jié)詞的音步來安排句內(nèi)的平仄?！　　　∑浯危?lián)句結(jié)構(gòu)不完全是詩句結(jié)構(gòu)，還有詞句、曲句、散句、口語等，聯(lián)句內(nèi)的語氣節(jié)奏并不能與詩句的音步節(jié)奏完全協(xié)調(diào)。解決的辦法，應(yīng)該是音步節(jié)奏服從于聯(lián)句的內(nèi)在節(jié)奏，而不是講音律平仄獨立于聯(lián)句節(jié)奏之外，更不是凌駕于聯(lián)句節(jié)奏之上。

　　分析一個聯(lián)句的音律平仄，首先要弄清楚聯(lián)句的結(jié)構(gòu)與節(jié)奏，即句子中的停頓轉(zhuǎn)換之處在哪里，然后，在根據(jù)其節(jié)奏的落腳點，安排語音的平仄。所謂平仄相諧，也就是句內(nèi)平仄之音的數(shù)量大致相等，感覺和諧就可以，切不可做出硬性的規(guī)定。

野說對聯(lián)（下）

天門道聯(lián)——野說對聯(lián)的基本問題（下）來源：楹聯(lián)論壇 作者：楚江 　 野釋對聯(lián)的幾個基本概念

　　出句與對句：出句又叫對公，是針對對句（對母）而言。有人往往以為處句就是上聯(lián)，這是一種謬誤。出句即可以是上聯(lián)，也可以時下聯(lián)。

　　上聯(lián)與下聯(lián)：好像有這么一種不成文的規(guī)定：上聯(lián)必以仄聲結(jié)尾，下聯(lián)必以平聲結(jié)尾。其實，這也是一種片面的認(rèn)識。只考慮了對聯(lián)的一般性（音律平仄），而沒有顧及到對聯(lián)的特殊性（語氣環(huán)境）。

　　一般的陳述語句，可以套用這種模式，而感嘆句、祈使句、疑問句等句式的對聯(lián)，就沒有考慮進去。

　　一般以疑問句中的設(shè)問結(jié)尾，不管平仄如何，都應(yīng)作為上聯(lián)，以反問結(jié)尾，都應(yīng)作為下聯(lián)。感嘆句結(jié)尾，則應(yīng)考慮上下聯(lián)的語序、語境。

　　命令、祈使句結(jié)尾，應(yīng)作為上聯(lián)，執(zhí)行、回答的陳述句，則作為下聯(lián)。

　　平仄與今古音：由于所有的音韻著作，所講到的音韻，都是古漢語的發(fā)音平仄，而現(xiàn)代漢語的發(fā)展，跟古代漢語在語音上也有了很大的變化，四聲的劃分也有所不同。一些樹上講到的仄音詞，目前劃歸了平音部。這就存在著一個對聯(lián)如何使用聲音平仄的問題。

　　一部分人主張對聯(lián)用古音，按老的韻書執(zhí)行；一部分人主張用現(xiàn)代漢語的四聲韻，采用漢語拼音區(qū)分就行；還有一部分人兩者都用，當(dāng)現(xiàn)代漢語拼音可以解決問題時，就用今音，當(dāng)現(xiàn)代漢語不能解決問題時，換用古音。好像是一種典型的機會主義。

　　楚江主張，現(xiàn)代對聯(lián)，當(dāng)用現(xiàn)代漢語語音。當(dāng)尾韻同為平聲（仄聲不存在這種問題），平仄不能諧調(diào)時，可以考慮用陰平和陽平相對來諧調(diào)（因為一部分古漢語的入聲劃入了現(xiàn)代漢語的陽平聲部，而且我們現(xiàn)在對應(yīng)起來感覺也很協(xié)調(diào)），也不應(yīng)算是出律。如在句子中間稍有不諧，問題不算很大，可以忽略不管。

文盲聯(lián)話 ·入門·印象篇

文盲從小學(xué)接觸對聯(lián)開始喜好對聯(lián)，而后為對聯(lián)所吸引，摸過一些聯(lián)書，但是畢竟空間有限，難著皮毛，不得要領(lǐng)，至年歲漸長，方才得知網(wǎng)絡(luò)有對聯(lián)空間，一時狂喜，遂得與眾聯(lián)友一起摸著石頭過河，略得皮毛，如今屈指而來已近兩載，期間冷冷熱熱、去去來來，時進時退，而今回首竟然不知所謂。既然難得糊涂，文盲就自己在摸字與領(lǐng)悟之間的一點羞澀心得，寫成《文盲聯(lián)話系列》，逐一拿與大家批評指正：）希望能對自己對聯(lián)友有點促進，即使的反面的：）　

關(guān)鍵詞：
1、對句：即“對聯(lián)”中的“對” ，是相互成對而沒有統(tǒng)一中心的的上下兩句。一般有出句和應(yīng)句，多由兩人以上互相應(yīng)對完成。
2、聯(lián)語：在對句的基礎(chǔ)上有統(tǒng)一的中心和主題的上下兩句，一般由一人單獨完成，多獨立懸掛出來。
3、合掌：如兩個手掌重合在一起，比喻對聯(lián)上下句的內(nèi)容意思重復(fù)。
4、桃符：本文取其本義，即古代畫“荼”與“郁壘”二神于桃木之上，用以驅(qū)鬼的畫符。



初識對聯(lián)

對聯(lián)，是對句和聯(lián)語的合稱，是一種以對偶句為基本形式，講求聲韻，格式自由的獨立的文學(xué)藝術(shù)，它萌發(fā)于民間具對偶特點的對句，而后孕育于詩歌、駢賦，最后脫體于律詩成為對獨立的對聯(lián)。它具有民俗性、文學(xué)性、藝術(shù)性和實用性。它既獨立于與詩、詞、曲、賦、散文、謎語、俚語等各種文字藝術(shù)表現(xiàn)形式以外，但又能包容這些藝術(shù)形式的特長。

一、對聯(lián)的具有：“字?jǐn)?shù)相等”、“詞性相同”、“句式相同”、“強弱相當(dāng)”、“平仄相協(xié)”、“內(nèi)容忌疊” 、 “文字相異”等特點。
以對偶為基本表現(xiàn)形式，要求對聯(lián)具備對偶句的文體特征，即“字?jǐn)?shù)相等”、“詞性相同”、“句式相同”、“強弱相當(dāng)”、
講求聲韻，要求對聯(lián)單句和上下句均能“平仄相協(xié)”，需要遵循一定的律韻進行，比較廣受對聯(lián)界認(rèn)可的是以為“雙節(jié)平仄竿”為核心的“馬蹄律”。
作為獨立的文學(xué)藝術(shù)形式，對聯(lián)只能用上下對偶句的形式來表達(dá)文意，因此，對聯(lián)，尤其是單邊七字以內(nèi)的短聯(lián)更要求能用最小的空間表達(dá)最大的文意，所以對聯(lián)是要求“上下聯(lián)不能說重復(fù)的內(nèi)容”即，“內(nèi)容忌疊”；此外，對聯(lián)要體現(xiàn)一定難度的藝術(shù)技巧，文字的使用也相對嚴(yán)格，其中一條是“文字相異”，即一副對聯(lián)中不能重字，嚴(yán)格來說是不能“異位重字”。而一些虛詞則可以適當(dāng)“同位重字”。
講求聲韻和格式自由使對聯(lián)兼?zhèn)淞隧嵨牡暮蜕⑽牡奶攸c，也兼采了詩歌、謠諺、謎語、戲曲等的特長。所以對聯(lián)在個別單句上，聲律有可以大家公認(rèn)的可以遵循的格式，即“馬蹄律”，但是在組成對聯(lián)軀體的字?jǐn)?shù)、句段上則格式自由，沒有限定，有如散文。

二、對聯(lián)的起源與發(fā)展歷史
（一）對聯(lián)的起源：
對聯(lián)作為一種獨立的文學(xué)藝術(shù)形式，具體起源于何時，這個問題至今在我國楹聯(lián)學(xué)術(shù)界依然沒有定論，造成研究和定論困難一方面是歷史上中國的文化界對其重視不足，很少記載收錄，專門研究對聯(lián)的學(xué)者和著述就更加是鳳毛麟角了，另一方面歷史文獻資料的缺失，更增加了研究的難度。所以要準(zhǔn)確定論對聯(lián)起源的具體時間是相當(dāng)困難的。但是我們可以從一些對聯(lián)專家學(xué)者的研究成果和對聯(lián)本身的分支來源、以及其獨特的文化內(nèi)涵與藝術(shù)特點來了解一下。
從對聯(lián)分支來源以及其證據(jù)來看。對聯(lián)包括對句和聯(lián)語，兩者在發(fā)展成為對聯(lián)的過程中相互獨立又交*進行。兩者的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)在于上下句有無圍繞一個主題，上下句能否接續(xù)、有無關(guān)聯(lián)，如有則是聯(lián)，如無則為對。沒有圍繞一個統(tǒng)一的中心或主題的對句往往是由兩個人以上互相應(yīng)對完成的，對句只要求結(jié)構(gòu)聲韻屬對工整，意思內(nèi)容不合掌，如大量的巧對、無情對等；而聯(lián)語多是一人獨立完成，除了對聯(lián)中的對句要求外，聯(lián)語上下句之間還要求“既對且聯(lián)”，有統(tǒng)一主題中心，起碼是可以接續(xù)的，如大量的楹聯(lián)都是有主題的聯(lián)語。
對句主要來源于民間的口頭應(yīng)對或者文人之間的相互游戲，現(xiàn)據(jù)專家考證最早的對句是《晉書·列傳第二十四·陸云》記載的陸云（字士龍）與荀隱（字鳴鶴）的對句：
云間陸士龍
日下荀鳴鶴
兩人的生活年代在公元262—303之間。故所以有證可考的最早對句出現(xiàn)于這段時間。
聯(lián)語主要是由文人書面創(chuàng)作，是脫離了詩歌、辭賦而“獨立懸掛出來，作為聯(lián)用”的一種文學(xué)體裁，沒有脫離詩歌、辭賦等不能算為對聯(lián)?，F(xiàn)有據(jù)可考的最早的聯(lián)語是東漢末年孔融（153--208）從他原詩中抽出，懸于客室“已經(jīng)起到對聯(lián)作用的”一聯(lián)：
座上客常滿
杯中酒不空
比較對聯(lián)中對句與聯(lián)語的特點和范疇，我們邏輯上應(yīng)該認(rèn)為對句的出現(xiàn)早于聯(lián)語，但是從已有的資料和研究來看，孔融生活年代（153--208）要早于陸、荀兩人（262—303）由于暫時無法找到對句早于聯(lián)語的其他有力證據(jù)，我們暫時存疑。
此后，對聯(lián)的對句和聯(lián)語雖有相互交*但是是獨立分開的。對聯(lián)這個術(shù)語真正出現(xiàn)是在明代萬歷年間（1574—1619），此間有個叫沈德符的人，寫了一本《野獲篇》，其中一則說到：“張江陵（居正）盛時，有送對聯(lián)者……”這才是對聯(lián)真正開始定名，從而把對子、聯(lián)語統(tǒng)一起來；此后對句與聯(lián)語不在獨立分開，而是作為統(tǒng)一在對聯(lián)名下的一部分。
從對聯(lián)的藝術(shù)美學(xué)和發(fā)展邏輯來看，對句應(yīng)該早于聯(lián)語。和一切藝術(shù)的萌芽與發(fā)展歷程一樣，對聯(lián)的萌芽首先應(yīng)該在于民間，而后才為文人和統(tǒng)治階層運用，成為一種文字體裁，進而推廣而為社會接受，最終成為一種文化與風(fēng)俗現(xiàn)象。
對稱以及平衡，是中國哲學(xué)文化與藝術(shù)美學(xué)一向追求的特點，這點在早期先民的有意無意的模糊美學(xué)觀中已經(jīng)是最為特出的一點了，從出土的各種生產(chǎn)工具的打制、生活用品的裝飾，到漢字創(chuàng)造都鮮明體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)對稱與平衡的特點；道家文化的大極、兩儀、四相、八卦的對稱平衡推演更是突出強調(diào)了此點。對稱與平衡的審美取向，滲入文學(xué)便表現(xiàn)為對偶句，進而發(fā)駢賦，也孕育對聯(lián)。劉勰在其《文心雕龍·麗辭》中說：“造化賦形，支（肢）體必雙，神理為用，事不孤立。夫心聲文辭，運裁為慮，高下相須，自然成對?！彼麖娜诵笮误w特點悟出事物對稱平衡的“必雙”的特點，如人分左右手，左右眼等，認(rèn)為這是自然賦予的，由此推及辭章，也必然體現(xiàn)“上下相須、自然成對”的特點。
富含對稱及平衡這個審美取向的對偶句，是從民間萌發(fā)而后為文人研究，進而推廣到社會的。而以為對偶句為核心軀干的對聯(lián)，是所有文學(xué)體裁中，最為突出對稱審美取的一種，其發(fā)展過程也應(yīng)該是從民間的口頭對句開始的。而在民間對句萌芽起始階段，應(yīng)該在先秦時期了，這個時期詩歌、辭賦尚不成熟，自然沒有為特定目的而寫的聯(lián)語。據(jù)此邏輯，有不少學(xué)者認(rèn)為對句應(yīng)該早于聯(lián)語。
從對聯(lián)學(xué)者研究來看，目前聯(lián)界認(rèn)為對聯(lián)有三條發(fā)展源流，分別為：

1、“桃符——》門神——》春聯(lián)”。
持此論的學(xué)者大多認(rèn)為對聯(lián)（更確切說應(yīng)該是春聯(lián)）起源與桃符。據(jù)《風(fēng)俗通》：“上古之時，有荼與郁壘昆弟二人，性能執(zhí)鬼，度朔山上章桃樹下簡閱百鬼。無道理妄為人禍害（者），荼與郁壘縛以葦索，執(zhí)以食虎。于是，官常以臘（月）除夕，飾桃人，垂葦茭，畫虎于門，皆追效于前輩，冀以衛(wèi)兇也。桃梗，梗者，更也，歲終更始受祉也?！?BR>另外據(jù)《山海經(jīng)》載，從遠(yuǎn)古時代起，就有了“飾桃人，垂葦茭，畫虎于門”
的除夕習(xí)俗。后來這一風(fēng)俗逐漸演變簡化：從“飾桃人”變成“立桃板于門上，畫二神”，進而又變成“桃符書二神字”。由雕刻而畫像，由畫像而寫字，雖然邊得簡單，但卻是一步步重大的發(fā)展，這個發(fā)展為以后對聯(lián)懸掛出來，作為新的習(xí)俗和獨立的文學(xué)藝術(shù)做了社會和文化上的準(zhǔn)備?！渡胶＝?jīng)》大約成書于戰(zhàn)國，又經(jīng)秦漢有所增刪，可以說，至晚漢代桃木板上已經(jīng)有文字了，而且是兩塊，分別書“神荼”、“郁壘”。“荼”和“郁壘”是兄弟二人，都是神，在“荼”加一“神”字，目的是變成兩字以便和“郁壘”對稱，這種追求字?jǐn)?shù)相等的做法說明，在漢代乃至此前人們已經(jīng)注重追求“桃符上的對稱平衡”，這個對稱已經(jīng)能隱約看作是春聯(lián)的雛形了。因此，這個習(xí)俗的演化和進步對于春聯(lián)的形成意義重大，它為對聯(lián)，尤其春聯(lián)的最后出現(xiàn)作了進一步的規(guī)劃和提供了背景。
此后，把“神荼”和“郁壘”二神的對稱書寫變成對仗的句子，這是一種歷史性突破，它直接導(dǎo)致了“春聯(lián)”的誕生。具體最早的獨立懸掛出來的春聯(lián)是那哪個，目前聯(lián)界還在考證研究中，比較廣為人知的，有確鑿記載的一副春聯(lián)是《蜀梼杌》中記載后蜀皇帝孟昶寫的：
新年納余慶
嘉節(jié)號長春

后蜀亡于公元965年，由此可以推斷早在五代甚至唐朝已經(jīng)有春聯(lián)了。