《外星人已潛伏地球5000年》是我多年前讀過(guò)的一部揭秘書籍，作者吉姆·馬爾斯是位記者，揭秘過(guò)許多鮮為人知的信息，這本書一直是揭秘探索類的經(jīng)典之作，發(fā)出來(lái)與大家分享。無(wú)論你是否相信有外星人，都不妨讀一讀，或許會(huì)有意外收獲。抬頭仰望星空，地球不過(guò)一粒塵埃，這個(gè)世界的神奇，我們眼睛所看到的不及萬(wàn)分之一。

外星人，他們?cè)缇蛠?lái)了

翻開遠(yuǎn)古的神話和經(jīng)籍，你是否覺(jué)得飛翔的神祇很像外星來(lái)客？他們腳踩的火輪就是飛行器、頭頂?shù)墓猸h(huán)來(lái)自LED燈、他們帶走的圣人其實(shí)就是下一個(gè)實(shí)驗(yàn)品！

直到20世紀(jì)，主流科學(xué)家們才達(dá)成共識(shí)：地球和人類的歷史，是由漸進(jìn)式的演變所組成的，但這一理念遭到了俄裔猶太人伊曼紐爾·費(fèi)里科夫斯基的挑戰(zhàn)，他經(jīng)過(guò)一系列研究后發(fā)現(xiàn)，世界各地的文明都描述了在人類早期存在一次突然而又猛烈的災(zāi)變。1950年，費(fèi)里科夫斯基出版了《沖突中的世界》一書，極大地引起了公眾的興趣。比費(fèi)里科夫斯基的理論更進(jìn)一步的，是瑞士作者埃里?！ゑT·丹尼肯。他提出觀點(diǎn)認(rèn)為，很久以前曾有遠(yuǎn)古的宇航員訪問(wèn)過(guò)地球。1970年他的著作《眾神之車》在美國(guó)出版，馮·丹尼肯強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“我認(rèn)為我們的祖先在很久以前就接受過(guò)來(lái)自宇宙的訪問(wèn)，雖然我不知道這一外星智慧是什么，來(lái)自哪里。盡管如此，我認(rèn)為這些‘陌生人’徹底毀滅了當(dāng)時(shí)的一部分類人生物，然后制造出了新的，或許是最早的——人類。”

和費(fèi)里科夫斯基一樣，馮·丹尼肯引起了大眾廣泛的興趣，同時(shí)也受到了傳統(tǒng)人士猛烈的批判。但事實(shí)上，有很多其他的專家，比如安德魯·托馬斯、莫里斯·卡特林、翟特拉·斯特陳、哈羅德·威爾金、彼得·克羅斯莫、瑟格·胡特因、雷蒙德·德雷克，及杰克斯·瓦利都展現(xiàn)了頗具說(shuō)服力的證據(jù)，表明人類早期歷史上出現(xiàn)過(guò)UFO?？茖W(xué)作家理查德·霍格蘭則提出了月球背面及火星上塞多尼亞地區(qū)[1]存在人造建筑的理論：“為了看到地球上的基多尼亞之影，我必須去研究埃及的建筑。為了表明這兩個(gè)世界間的傳輸存在，我必須提出外星宇航員及巨大飛船的理論。”

一如我在引言中所提到的，在古代典籍和文物中，各種外星人降臨地球的證據(jù)多如牛毛。接下去，我就將一一展示。

第一節(jié) 《圣經(jīng)》里描述了飛行器嗎？

《圣經(jīng)》是整個(gè)西方世界思想和哲學(xué)的基礎(chǔ)。在《圣經(jīng)》里，有一些很明顯符合UFO特質(zhì)的東西存在。

《創(chuàng)世紀(jì)》提到了雅各布在旅途中的一次宿營(yíng)。晚上，雅各布?jí)舻健暗乩锷鹨蛔葑?，直通向天堂”及“天使們?cè)谀请A梯上出現(xiàn)又消失”。在那階梯的盡頭站著一個(gè)人，自稱為“耶和華，眾民族的神”。他說(shuō)雅各布的子孫將會(huì)繁衍，并散播到地球的四個(gè)角落，如同“灰塵”一般。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為這是一個(gè)富有寓意的夢(mèng)，也有人認(rèn)為雅各布看到了遠(yuǎn)古的宇航員正從UFO上下來(lái)。

《詩(shī)篇104》的開頭似乎提到了某種飛行器：“吾主……以閃電為衣，以天空為幕，以云為車，行走于云翼之上?！?/p>

另一個(gè)和UFO有關(guān)的圣經(jīng)故事，是公元前2024年的索多瑪城與蛾摩拉城毀滅的故事。某些圣經(jīng)學(xué)者把這兩座城毀于大火和硫磺火石的結(jié)果，解釋為某種自然災(zāi)害，比如火山噴發(fā)或地震，因?yàn)檫@可以解釋成上帝的行為。但是有證據(jù)否定了這種觀點(diǎn)。

根據(jù)《圣經(jīng)》對(duì)這件事的描述，亞伯拉罕的侄子羅德，在索多瑪?shù)某情T口遇到了兩個(gè)非常獨(dú)特的人，于是羅德向他們致意。《圣經(jīng)》稱他們?yōu)椤疤焓埂?，盡管其希伯來(lái)原文Mal’akhim的真正意思是“大使”。這兩個(gè)人明顯很像人類，因?yàn)榱_德把他們帶到家里，還給他們新鮮的面包吃。到了半夜，索多瑪城的眾人要求羅德交出這兩人來(lái)滿足他們的性欲。羅德保護(hù)了這兩人，甚至交出了兩個(gè)仍是處子之身的女兒作為交換。但眾人并不接受，強(qiáng)行沖進(jìn)屋子里，不過(guò)卻被那兩個(gè)人暫時(shí)弄瞎了雙眼。

在這件事之后，陌生人告訴羅德，這兩座城市將被毀滅。羅德試圖警告他的鄰居，但沒(méi)人聽(tīng)他的話。第二天，兩個(gè)陌生人告訴羅德，他和他的家庭必須馬上離開，因?yàn)闅缇鸵獊?lái)臨了?！疤用グ?，不要回頭看，也不要在平原上停留。逃到山里去，那里不會(huì)被毀滅?！?/p>

兩個(gè)陌生人接受了羅德只逃到附近小城瑣珥的提議。羅德一到瑣珥：“主便降下硫磺火雨，直落索多瑪城和蛾摩拉城。降在那兩座城上，降在整個(gè)平原上，降在城里所有居民的身上，降在一切大地上生長(zhǎng)的東西上。但羅德的妻子回頭看了一眼，于是她變成了一個(gè)鹽柱?！惫盼墨I(xiàn)學(xué)者撒迦利亞·西琴認(rèn)為名詞“Netsiv melah”（鹽柱）其實(shí)應(yīng)該是“蒸汽柱”。羅德的妻子就被毀滅城市的爆炸汽化了，數(shù)英里外的亞伯拉罕看到的是“柱狀的煙霧從城市里升起，就像從熔爐里升起一樣”。

一些研究者指出，這件事很像發(fā)生在廣島和長(zhǎng)崎的原子彈爆炸事件?？脊艑W(xué)家找到了位于死海南端的索多瑪和蛾摩拉的遺跡，它們?cè)诠?1世紀(jì)突然被拋棄，之后的數(shù)個(gè)世紀(jì)一直沒(méi)人居住。更進(jìn)一步的是，有報(bào)告說(shuō)當(dāng)?shù)氐乃芯哂蟹派湫缘奈廴疚铩：髞?lái)，蘇聯(lián)科學(xué)家宣布在這個(gè)地區(qū)發(fā)現(xiàn)了融化的硅——也就是類似玻璃的東西，這表明索多瑪和蛾摩拉正好處于核爆的中心。

這兩座城的毀滅，只是因?yàn)椴恢艺\(chéng)而引發(fā)惡果的神話故事，還是被原子彈所毀滅的悲?。恳只蚴枪糯w船間的戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)的蓄意攻擊？還是某個(gè)出了故障后墜毀的UFO，導(dǎo)致了核爆炸？

還有一個(gè)和UFO有聯(lián)系的圣經(jīng)故事，是以西結(jié)（Ezekiel）和火輪的故事。以西結(jié)是公元前16世紀(jì)巴比倫流放時(shí)期的以色列先知，他對(duì)古書有著出色的洞察力。然而，對(duì)《圣經(jīng)·舊約》的仔細(xì)研究揭示出，與其說(shuō)以西結(jié)是個(gè)厲害的先知，倒不如說(shuō)他是個(gè)敬業(yè)的記者。

打開以西結(jié)的書，可以發(fā)現(xiàn)他不僅僅是在記述自己對(duì)未來(lái)和過(guò)去的洞察，還記錄了大量有著豐富細(xì)節(jié)的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)?！艾F(xiàn)在是第13年，第4個(gè)月，第5天。我被關(guān)在迦巴魯河的一所監(jiān)獄里。這時(shí)天堂的門打開了，我看到了上帝的視野。”

很多歧義產(chǎn)生于對(duì)《圣經(jīng)》的不同語(yǔ)義解釋。比如在詹姆斯王版本里，以西結(jié)說(shuō)他看到了“上帝的視野”，顯示他看到了什么超出他個(gè)人體驗(yàn)的、只有上帝才看得到的東西。這個(gè)解釋被接下來(lái)章節(jié)里的內(nèi)容所強(qiáng)化，以西結(jié)說(shuō)“上帝的視野”把他帶到了一座高山上的城市里（以西結(jié)40：2）；上帝的“靈魂”帶著他飛起，伴隨著“巨大的轟鳴”（以西結(jié)3：12）；“上帝的榮光”在東邊出現(xiàn)，伴隨著“奔流與地動(dòng)般的咆哮”（以西結(jié)43：1-2）。很明顯，以西結(jié)在嘗試著描述某種有形的物體，他看到了，聽(tīng)到了，甚至被這種物體帶著飛上了天空。

然而在最近的譯本中，比如當(dāng)代《圣經(jīng)》里寫道：“在6月末的一天，在我30歲的那一年，天堂之門突然向我打開了，然后我看到了來(lái)自上帝的視野?！保ㄒ晕鹘Y(jié)1：1）“來(lái)自上帝的視野”暗示了這是一種神圣的幻覺(jué)。這是一個(gè)很小卻很重要的與“上帝的視野”的不同之處，后者意味著真實(shí)存在的事物，只是以西結(jié)無(wú)法用語(yǔ)言描述而已。在詹姆斯王版本中：“在上帝的視野中，他把我?guī)У搅艘陨械耐恋厣??！保ㄒ晕鹘Y(jié)40：2）而當(dāng)代《圣經(jīng)》里卻是：“在一個(gè)視野中，他把我?guī)У搅艘陨械耐恋厣??！边@同樣也是微小卻重要的翻譯差異——在無(wú)數(shù)個(gè)世紀(jì)里因?yàn)榫庉?、謄寫和重新詮釋而不斷加劇——所以我們很容易理解為什么不同的圣經(jīng)版本會(huì)讓人感到困惑。

很明顯，以西結(jié)一直在很努力地試圖描述出“上帝的視野”?！拔姨ь^觀看，只見(jiàn)北方有風(fēng)暴來(lái)臨——帶著閃電的巨大云朵，四周圍繞著輝煌的光束?；鹧娴恼锌瓷先ナ情W耀的金屬及四個(gè)活著的生靈。那四個(gè)生靈長(zhǎng)得像是人類，但他們每一個(gè)都有四張臉和四個(gè)翅膀，這四個(gè)人長(zhǎng)得一樣。每一個(gè)下面都有一個(gè)輪子，像橄欖石一樣閃耀著寶石的光澤，輪緣很高很華麗。當(dāng)那生靈移動(dòng)時(shí)，輪子也跟著移動(dòng)，那生靈升起時(shí)，輪子也升起……在他們頭頂是一片天藍(lán)色的王座，在王座之上是一個(gè)人的身影?！痹跁暮竺?，以西結(jié)還提到了兩次“上帝的視野”。比如以西結(jié)43：3里：“……那視野就像我在迦巴魯河所看到的一樣，我面朝下倒了下去?！?/p>

馮·丹尼肯和另一些學(xué)者認(rèn)為，這是對(duì)UFO的描述，他們認(rèn)為以西結(jié)試圖描述某種完全陌生的東西。馮·丹尼肯作品的讀者之一，美國(guó)國(guó)家航空航天局的官員約瑟夫·布魯米奇說(shuō)：“我以尊敬的態(tài)度閱讀馮·丹尼肯的作品，盡管在事先就明白他的結(jié)論不可能是正確的。但就馮·丹尼肯對(duì)以西結(jié)之書引用的部分來(lái)看，他認(rèn)為以西結(jié)是在描述一種飛行器，盡管信息很模糊。那么這就涉及我非常熟悉的領(lǐng)域了，因?yàn)槲掖蟛糠值穆殬I(yè)生涯都在設(shè)計(jì)和分析各種飛行器。所以我決定用《圣經(jīng)》上的原文來(lái)駁倒馮·丹尼肯的謬論?！?/p>

布魯米奇對(duì)以西結(jié)之書進(jìn)行了徹底的研究，并得出了結(jié)論：這本書已經(jīng)支離破碎并不完整了，而且是他人在多年后寫的。但他還是說(shuō)，以西結(jié)所描述的飛行器“技術(shù)上是可行的”，“很好地實(shí)現(xiàn)了它的功能和目的”。他說(shuō)這樣的機(jī)器在今天的技術(shù)能力范圍之內(nèi)，“而且，結(jié)果顯示這架飛船是由停留在地球軌道上的母船所操縱的”。

“我的興趣主要集中在以西結(jié)之書里提到的飛船外形和操作過(guò)程，這些是我的專業(yè)領(lǐng)域。這些部分，恰好和那些預(yù)言之類的內(nèi)容沒(méi)有什么關(guān)系?！辈剪斆灼娼忉屨f(shuō)，“我們必須記住，以西結(jié)并沒(méi)有解釋他看到的是什么，因?yàn)樗麤](méi)有能力去解釋。他所能做的只是盡可能去描述自己的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)感受?！?/p>

布魯米奇認(rèn)為，以西結(jié)之書有個(gè)地方刻畫了一種著陸模塊，像是太空艙和直升飛機(jī)的混合體。他說(shuō)這種飛行器“非常適合”作為進(jìn)入地球大氣的裝置，可以伸出四個(gè)直升飛機(jī)旋翼來(lái)讓主艙安全降落。他進(jìn)一步研究了以西結(jié)對(duì)著陸過(guò)程的描述。“燃燒的煤塊”，指的可能是進(jìn)入大氣時(shí)的高溫或某種核能裝置；“兩對(duì)翅膀”，可能指直升飛機(jī)的旋翼，讓飛行器能在空中飛行；“輪中之輪”，是對(duì)現(xiàn)代導(dǎo)航裝置的精確描述，比如椅子上的轉(zhuǎn)輪，能向任何一個(gè)方向移動(dòng)，這在以西結(jié)的時(shí)代還很難想象。

以西結(jié)的感受還包括“上帝之手在我的上面”，而布魯米奇解釋這是飛行中的重力感。而以西結(jié)所說(shuō)的“我頭上的鎖”，指的可能是因靜電作用，他的頭發(fā)都立起來(lái)的現(xiàn)象。

“更進(jìn)一步的是，盡管有一些章節(jié)缺失，以西結(jié)按順序描述了著陸全部過(guò)程一一對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象?！辈剪斆灼嬲f(shuō)，“首先是制動(dòng)剎車階段的火光和云，然后是大氣飛行階段的直升飛機(jī)形態(tài)，接著是反應(yīng)堆的散熱片和控制火箭的盤旋階段，最后他看到了輪子在地上滾動(dòng)?！?/p>

無(wú)論布魯米奇的解釋是否正確，具有諷刺意味的是，最強(qiáng)烈的反對(duì)意見(jiàn)不是來(lái)自科學(xué)界，而是來(lái)自宗教界。正統(tǒng)基督教徒一方面認(rèn)為《圣經(jīng)》是沒(méi)有錯(cuò)誤的，一方面又宣稱以西結(jié)的故事沒(méi)有真的發(fā)生過(guò)。稱自己有“堅(jiān)定的基督教信仰”，并且接受“《圣經(jīng)》是上帝揭示出的語(yǔ)言”這一說(shuō)法的克利夫德·威爾森說(shuō)：“在他最初的預(yù)言里，以西結(jié)說(shuō)他看到了‘來(lái)自上帝的視野’?！曇啊⒉皇且粋€(gè)必要的書面表達(dá)，事實(shí)上那些記述并不能用我們的物理觀從字面上去解釋?！?/p>

如果這些古代宇航員和飛船是真實(shí)的，為什么這么多世紀(jì)以來(lái)并沒(méi)有關(guān)于他們的詳細(xì)故事流傳？為什么今天沒(méi)有更精確的文獻(xiàn)呢？

答案是，由于人類毀滅的天性?！逗神R史詩(shī)》只有很少一部分從希臘雅典的暴君庇西斯屈特斯的毀滅里幸存了下來(lái)。而埃及孟菲斯的卜塔廟圖書館里什么都沒(méi)有幸存下來(lái)。小亞細(xì)亞的帕加馬圖書館也遭受了類似的命運(yùn)，約20萬(wàn)珍貴卷軸被完全毀滅。羅馬征服迦太基時(shí)，毀掉了擁有50萬(wàn)庫(kù)藏的圖書館。接著是凱撒大帝，他在征服埃及時(shí)毀掉了舉世聞名的亞歷山大圖書館，那是古典時(shí)代最偉大的圖書館。古埃及城市塞拉比尤姆和布魯徹的毀滅，意味著70萬(wàn)書籍灰飛煙滅，僅存的一點(diǎn)也在公元391年被基督徒毀掉了。歐洲的圖書館也被羅馬人及后來(lái)的狂熱基督徒毀掉了不少。在中世紀(jì)，對(duì)君士坦丁堡的洗劫和無(wú)盡的宗教審訊毀掉了不計(jì)其數(shù)的古籍。在東方，事情也好不到哪去，公元前213年秦始皇的“焚書坑儒”可謂世人皆知。

“因 為這些毀滅，我們所依靠的只剩下支離破碎的片斷，零零散散的篇章和貧乏不足的證據(jù)。”研究者安德魯·托瑪斯說(shuō)，“我們遙遠(yuǎn)的過(guò)去是一片空白，里面填著一些松散的石碑、羊皮紙、雕像、繪畫、手工器具。如果埃及的亞歷山大圖書館原封不動(dòng)地存在到今天，我們的科學(xué)發(fā)展史肯定會(huì)完全不同?！?/p>

這些支離破碎的歷史大多是靠口口相傳才流傳至今的，告訴著我們遙遠(yuǎn)過(guò)去所發(fā)生的事。不過(guò)這些故事里一直有奇怪而又難以解釋的部分，困擾著當(dāng)代的研究者。盡管這些故事很吸引人，里面卻幾乎沒(méi)什么關(guān)于古代外星訪問(wèn)者的事。今天，有證據(jù)能證明遠(yuǎn)古時(shí)曾存在過(guò)發(fā)達(dá)的科技嗎？

在重新審視世上的諸多神秘事件之后，答案很清楚——沒(méi)錯(cuò)。