導(dǎo)語(yǔ)

說(shuō)起中國(guó)古典詩(shī)詞，你可能不會(huì)陌生，那些數(shù)不清的名作佳句，正是我們傳統(tǒng)文化中的瑰寶?！把鎏齑笮Τ鲩T去，我輩豈是蓬蒿人”、“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”、“多情自古傷離別，更那堪、冷落清秋節(jié)”……這些古典詩(shī)詞里的名句，既帶給我們美的感受，也帶給我們心靈的觸動(dòng)。但是，如果我們以為，中國(guó)古典詩(shī)詞的欣賞角度，就只能從美的感受和心靈的觸動(dòng)，這兩個(gè)方面出發(fā)，那我們可就想錯(cuò)了。因?yàn)橹袊?guó)古典詩(shī)詞的核心，是詩(shī)詞作者個(gè)體精神的展現(xiàn)，而詩(shī)詞作者，在表達(dá)個(gè)體精神的同時(shí)，也會(huì)把這種個(gè)體精神，與社會(huì)文化精神，融合在一起。這正是從文化學(xué)的角度，對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞進(jìn)行的解釋。

那如何從文化精神的角度，來(lái)理解和把握古典詩(shī)詞？這樣才能吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。下面筆者就帶領(lǐng)大家從三個(gè)重點(diǎn)來(lái)看看：

第一個(gè)重點(diǎn)是：中國(guó)古典詩(shī)詞的基本精神是憂患之思。

第二個(gè)重點(diǎn)是：山水田園詩(shī)歌是古代文人自然情結(jié)的集中體現(xiàn)。

第三個(gè)重點(diǎn)是：對(duì)現(xiàn)實(shí)的不妥協(xié)和超越精神，才是中國(guó)古典浪漫主義詩(shī)歌的核心。

一、中國(guó)古典詩(shī)詞的基本精神是憂患之思。

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，而古典詩(shī)歌的開端，則是《詩(shī)經(jīng)》。作為最早的詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》收錄的詩(shī)歌，從西周初年到春秋時(shí)期末年，大約有三百多首?！对?shī)經(jīng)》里收錄的這些詩(shī)歌，主題各有不同，但是，我認(rèn)為，對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂慮，對(duì)百姓苦難的同情，這些才是《詩(shī)經(jīng)》中最有價(jià)值的內(nèi)容，而這些詩(shī)篇體現(xiàn)出的精神，就是所謂的“憂患之思”。

比如《君子于役》這首詩(shī)，它描寫了在家勞動(dòng)的妻子，思念在遠(yuǎn)方服役的丈夫。丈夫離開家已經(jīng)很久了，因?yàn)橐蛘?，還要服役，所以，夫妻兩人常年不能見面。這首詩(shī)表現(xiàn)的，就是戰(zhàn)爭(zhēng)、服役，給老百姓帶來(lái)的深重苦難。通過(guò)這首詩(shī)，我們能感受到，作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴，對(duì)百姓的同情。

除了《詩(shī)經(jīng)》里的這些詩(shī)歌，抒發(fā)了憂患之思，其實(shí)，在古時(shí)候，還有很多文人，創(chuàng)作了許多抒發(fā)憂患之思的詩(shī)歌。

在古代社會(huì)，文人的人生志向，是自己渴望建功立業(yè)，希望自己能為國(guó)家、為百姓，做出一份貢獻(xiàn)，這種理想，被文人們看作是崇高的使命。但是呢，現(xiàn)實(shí)與理想之間，總是有著距離的。比如說(shuō)，你想進(jìn)入朝廷，報(bào)效國(guó)家，但在一些特殊的歷史時(shí)期，你的理想很可能沒(méi)法實(shí)現(xiàn)，這就很讓人憋屈了。

現(xiàn)實(shí)的困頓，以及理想的無(wú)法實(shí)現(xiàn)，就引發(fā)了文人們，對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的憂思。這種憂思，或者說(shuō)憂患意識(shí)，是詩(shī)人的個(gè)體精神，如果長(zhǎng)期背負(fù)著憂患之情，那么人就會(huì)有精神壓力，就會(huì)很痛苦。所以，文人們只能通過(guò)寫詩(shī)，來(lái)抒發(fā)自己的憂思情懷，表達(dá)個(gè)體精神。

雖然，有很多詩(shī)詞作者，把憂患之思作為創(chuàng)作主題，但是，在這些表達(dá)憂思的詩(shī)詞作者里，最具有代表性的是這三位：屈原、杜甫、還有蘇軾，因?yàn)?，他們?cè)诟髯缘脑?shī)詞作品里，表達(dá)自己的憂患意識(shí)，表達(dá)得非常具有個(gè)人色彩，也就是說(shuō)，屈原、杜甫和蘇軾，他們創(chuàng)作的表達(dá)憂思的詩(shī)歌，有著鮮明的個(gè)性。

那么，為什么說(shuō)，屈原、杜甫還有蘇軾，他們表達(dá)憂思的詩(shī)歌，非常具有鮮明的個(gè)性呢？下面，我就來(lái)詳細(xì)說(shuō)說(shuō)。

可能，你對(duì)屈原這個(gè)人不太陌生。屈原，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的大詩(shī)人，他為楚國(guó)的發(fā)展日夜憂心，但卻被楚頃襄王流放，自己的人生理想也不能實(shí)現(xiàn)。政治理想上的失敗，對(duì)國(guó)家和百姓的關(guān)切，引發(fā)了屈原的憂患意識(shí)，而《離騷》正是屈原在憂患意識(shí)下，創(chuàng)作出來(lái)的經(jīng)典詩(shī)作。剛才我們說(shuō)，屈原表達(dá)的憂患之思的詩(shī)歌，具有鮮明的個(gè)性，這種個(gè)性，在《離騷》這首詩(shī)里就有所表現(xiàn)。

屈原在《離騷》這首詩(shī)里，表達(dá)了他對(duì)百姓的苦難同情，也表達(dá)了他對(duì)楚國(guó)未來(lái)的憂慮。而屈原的這種憂患之思，正體現(xiàn)了他對(duì)國(guó)家的責(zé)任感。在詩(shī)歌里，屈原用了夸張、想象，還有比喻的寫作手法，結(jié)合著自己的身世和理想，表達(dá)對(duì)國(guó)家和人民的憂患之情。屈原雖然表達(dá)的是憂思，可《離騷》這首詩(shī)本身，卻充滿了浪漫主義精神，表現(xiàn)出屈原的鮮明個(gè)性。

除了屈原，還有一位大詩(shī)人，他創(chuàng)作的大多數(shù)詩(shī)歌，是以抒發(fā)自己的憂患之思為主。這個(gè)人，就是唐代詩(shī)人杜甫。其實(shí)，杜甫在青年時(shí)代，也寫過(guò)一些意氣風(fēng)發(fā)的詩(shī)歌，比如，《望岳》這首詩(shī)里的，“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，就是這種豪邁情感的體現(xiàn)。

但是，當(dāng)杜甫來(lái)到長(zhǎng)安以后，他發(fā)現(xiàn)自己的政治理想，幾乎是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。自己的人生抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，空有對(duì)國(guó)家的責(zé)任感，這有什么用？對(duì)于杜甫來(lái)說(shuō)，黑暗的現(xiàn)實(shí)，理想的落空，都是沉重的打擊。杜甫看到唐朝日漸衰落，百姓生活困苦，心中的憂患憂思，也就越來(lái)越強(qiáng)烈。懷著這種憂患之思，杜甫創(chuàng)作了大量詩(shī)歌，都充滿了憂國(guó)憂民的情感。比如，《石壕吏》這首詩(shī)，講的就是官兵來(lái)到村子里，要抓一批百姓當(dāng)兵的事情。這首詩(shī)歌表現(xiàn)了，戰(zhàn)爭(zhēng)給老百姓帶來(lái)的苦難，表達(dá)了杜甫的憂患之思。

杜甫這些表達(dá)憂思的詩(shī)歌，在文學(xué)史上，有著“詩(shī)史”的說(shuō)法，“詩(shī)歌”的“詩(shī)”，“歷史”的“史”，意思就是說(shuō)，杜甫的詩(shī)歌，不僅表現(xiàn)了個(gè)人的憂思，更反映了時(shí)代的面貌，這也是杜甫這些表達(dá)憂思的詩(shī)歌，具有的鮮明個(gè)性。

除了屈原和杜甫，我認(rèn)為，蘇軾也是有著憂患之思的詩(shī)人。蘇軾，也就是蘇東坡，他是北宋著名文學(xué)家。

跟屈原、杜甫這兩位詩(shī)人比起來(lái)，蘇軾看起來(lái)還是挺瀟灑的，他沒(méi)有那么多憂愁，面對(duì)命運(yùn)起伏，心態(tài)也比較樂(lè)觀。但是，蘇軾只是看起來(lái)很超然，很樂(lè)觀，其實(shí)他對(duì)人們的生存，是充滿憂慮的。也就是說(shuō)，蘇軾用豁達(dá)、樂(lè)觀作為偽裝，其實(shí)他在詩(shī)詞里表達(dá)的，是對(duì)人生的憂思。

蘇軾的很多詩(shī)詞，有這么個(gè)鮮明特點(diǎn)，要么對(duì)夢(mèng)境進(jìn)行描寫，要么，用幻夢(mèng)來(lái)形容人生，總之是離不開一個(gè)“夢(mèng)”。其實(shí)，蘇軾詩(shī)詞里的這些“夢(mèng)”，表達(dá)的是他對(duì)人生的憂思。

比如，他在《永遇樂(lè)·彭城夜宿燕子樓》里，是這樣寫的：“古今如夢(mèng)，何曾夢(mèng)覺(jué)？”再比如，在《南鄉(xiāng)子·重九涵輝樓呈徐君猷》這首詞里，蘇軾這樣寫：“萬(wàn)事到頭都是夢(mèng)?！碧K軾心里，對(duì)人生充滿了深重的憂患，他說(shuō)古今如夢(mèng)也好，說(shuō)萬(wàn)事如夢(mèng)也好，就是因?yàn)樗麅?nèi)心的憂思沒(méi)法排解，所以，才用看起來(lái)很超脫的文字，來(lái)表達(dá)自己的憂思。

蘇軾的這種做法，有點(diǎn)兒像網(wǎng)上的一個(gè)段子：能說(shuō)出來(lái)的委屈，那都不是委屈，真正特別委屈的事兒，很可能根本就說(shuō)不出來(lái)。正因?yàn)?，憂患之思實(shí)在太深重了，沒(méi)辦法排解，所以，蘇軾只能在詩(shī)詞里，用一種假裝豁達(dá)的態(tài)度，來(lái)發(fā)泄一下自己的苦悶了?？梢姡K軾表達(dá)憂思的這些詩(shī)詞，它們的鮮明特征就是，披著瀟灑、豁達(dá)的外衣，表達(dá)對(duì)人生的憂思。

那么，詩(shī)人這種憂患之思的根源，又是什么呢？詩(shī)人的這種憂患之思，根源就在于，詩(shī)人們認(rèn)為，既然熟讀圣賢書，就要建功立業(yè)，承擔(dān)起對(duì)國(guó)家的責(zé)任。

因?yàn)椋诠糯鐣?huì)，儒家學(xué)說(shuō)占主流地位，在儒家學(xué)說(shuō)里，非常強(qiáng)調(diào)文人對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的責(zé)任。這樣來(lái)說(shuō)，我們也就不難理解，為什么蘇軾看起來(lái)很超脫，但他依然對(duì)國(guó)家，有著強(qiáng)烈的責(zé)任感。

但是，文人雖然有建功立業(yè)的理想，在現(xiàn)實(shí)生活里呢，可能不具備實(shí)現(xiàn)理想的條件。所以，那些充滿責(zé)任感的文人們，當(dāng)自己的理想不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的憂思，并且，通過(guò)創(chuàng)作詩(shī)詞，來(lái)表達(dá)個(gè)人的憂思情懷。

二、山水田園詩(shī)歌是古代文人自然情結(jié)的集中體現(xiàn)。

山水田園詩(shī)歌，在中國(guó)古代詩(shī)歌史上，占有著重要位置。它起源的時(shí)間，是在魏晉南北朝時(shí)期，山水田園詩(shī)歌的主要特色呢，就是用清新的語(yǔ)言，表達(dá)田園生活的樂(lè)趣，以及自然山水的優(yōu)美。

山水田園詩(shī)歌，是古代文人通過(guò)詩(shī)歌，來(lái)抒發(fā)自己的自然情結(jié)。從詩(shī)人的個(gè)體精神角度，以及社會(huì)文化精神的角度，來(lái)分析山水田園詩(shī)歌，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，山水田園詩(shī)歌的起源，不只是因?yàn)樵?shī)人對(duì)大自然的熱愛(ài)，這其中還有更深層的原因。

在前面我們說(shuō)過(guò)，古代文人的人生理想，就是希望能為國(guó)家百姓，做出貢獻(xiàn)，也就是擔(dān)當(dāng)起自己的社會(huì)責(zé)任。但是呢，當(dāng)現(xiàn)實(shí)情況與文人的人生志向，產(chǎn)生矛盾的時(shí)候，文人們就只能通過(guò)寫詩(shī)填詞，來(lái)發(fā)泄自己的憂患之思。

但是，也有一部分文人，當(dāng)他們的人生志向和現(xiàn)實(shí)社會(huì)，產(chǎn)生矛盾時(shí)，他們選擇的是，投入到大自然的懷抱，在自然山水里，讓自己的心靈找到依靠。

雖然，山水田園詩(shī)歌，是魏晉南北朝時(shí)期起源的，其實(shí)，古代文人的自然情結(jié)，在孔子之前就已經(jīng)產(chǎn)生了。比如說(shuō)，古時(shí)候有個(gè)人叫許由，“許多”的“許”，“由于”的“由”。許由這個(gè)人，非常有才能，但是不愿意從政，卻愿意隱居在山林里。這可能就是，中國(guó)古代最早的隱士了。

從許由以后，很多文人在理想不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，就把目光投向自然山水，借助于詩(shī)歌，抒發(fā)自己對(duì)山水田園的感受。在山水田園詩(shī)歌，剛剛興起的時(shí)候，有兩位代表人物，他們就是謝靈運(yùn)和陶淵明，是魏晉南北朝時(shí)期的詩(shī)人。

雖然，謝靈運(yùn)是山水田園詩(shī)歌的鼻祖，但是，陶淵明的自然追求，代表了更多數(shù)文人的人生理想。陶淵明的自然追求，是把儒家主張的仁義，和道家主張的自然，融合為一個(gè)整體。說(shuō)得通俗一點(diǎn)就是，文人既要關(guān)懷現(xiàn)實(shí)，又能在自然山水之中，讓心靈有所依靠。

也就是說(shuō)，作為一個(gè)文人，你既得有入世的精神，又能安于自然之道。這個(gè)自然之道呢，在古代文人看來(lái)就是，在山水田園生活里，讓精神生活變得更自由。

山水田園詩(shī)歌發(fā)展到唐代，迎來(lái)了一個(gè)高峰期。在這個(gè)高峰期，有兩位詩(shī)人，是山水田園詩(shī)歌的代表，他們就是王維和孟浩然。

那么，為什么到了盛唐時(shí)期，山水田園詩(shī)歌會(huì)出現(xiàn)發(fā)展高峰呢？這就得從社會(huì)文化精神，還有個(gè)體精神，這兩個(gè)層面來(lái)說(shuō)一說(shuō)了。

盛唐時(shí)期

在盛唐時(shí)期，社會(huì)文化那是相當(dāng)?shù)姆睒s，這一時(shí)期，儒家、道家和佛家的思想學(xué)說(shuō)，都對(duì)文人的思想精神起著作用。其中，最明顯的就是，禪宗對(duì)文人的自然情結(jié)，起到了推動(dòng)作用。在禪宗的影響下，文人們追求平靜的內(nèi)心體驗(yàn)，可是，在現(xiàn)實(shí)生活之中，又怎么能做到心靜、心空呢？那就只有把自己投入自然，在自然之中，創(chuàng)造出空寂平靜的內(nèi)心體驗(yàn)。

禪宗的思想，是社會(huì)文化精神，文人追求空寂平靜的內(nèi)心，這是個(gè)體精神。在社會(huì)文化精神，以及個(gè)體精神的共同影響下，山水田園詩(shī)歌進(jìn)入了發(fā)展高峰。

但是，山水田園詩(shī)的高峰期，并沒(méi)有持續(xù)多長(zhǎng)時(shí)間。在經(jīng)歷過(guò)安史之亂以后，唐代的國(guó)力衰退了，同時(shí)，山水田園詩(shī)歌也跟著衰頹了。從社會(huì)文化精神層面來(lái)說(shuō)，中晚唐時(shí)期，國(guó)家經(jīng)歷著變亂，儒家的仁義思想，以及通過(guò)詩(shī)歌教化人心的思想，成為社會(huì)的主旋律。從個(gè)人精神層面來(lái)說(shuō)，文人們發(fā)現(xiàn)，就算是在山水田園中，也不能帶給自己悠閑的心境，所以，創(chuàng)作山水田園詩(shī)的熱情，也就不如盛唐時(shí)期了。

雖然，山水田園詩(shī)歌的創(chuàng)作，進(jìn)入了衰落時(shí)期，但這不說(shuō)明，到了中晚唐時(shí)期，就沒(méi)人創(chuàng)作山水田園詩(shī)歌了。中晚唐時(shí)期的詩(shī)人，比如韋應(yīng)物、柳宗元、劉禹錫，他們創(chuàng)作的山水田園詩(shī)，在古代文學(xué)史上，還是比較著名的，只是，山水田園詩(shī)歌，再?zèng)]有盛唐時(shí)期的氣勢(shì)了。

雖然，山水田園詩(shī)歌，在中晚唐時(shí)期失去了活力，可是，到了宋代，山水田園詩(shī)又迎來(lái)了復(fù)興的局面。

我認(rèn)為，宋代文人的自然情結(jié)，比之前那些朝代的文人，要更加深厚一些。從社會(huì)文化精神的角度說(shuō)，兩宋時(shí)期的義理學(xué)說(shuō)認(rèn)為，自然山水萬(wàn)物，都能幫助人們領(lǐng)悟心性。這個(gè)“心性”，就是“心靈”的“心”，“性情”的“性”。文人們?yōu)榱祟I(lǐng)悟心性，就紛紛來(lái)到山水之間。從個(gè)體精神的角度來(lái)說(shuō)，兩宋的文人，對(duì)人生的起伏變化，看得比較淡然，他們借助自然山水，來(lái)贊美世俗的生活情趣。

雖然在兩宋時(shí)期，山水田園詩(shī)迎來(lái)復(fù)興，但是在這之后，山水田園詩(shī)就逐漸沒(méi)落了。不過(guò)，山水田園詩(shī)雖然沒(méi)落了，但古代文人的自然情結(jié)，卻還是存在的。在歷朝歷代的文人看來(lái)，自然山水，既為自己提供了寫作靈感，也陶冶了自己的性情，在現(xiàn)實(shí)生活中不能實(shí)現(xiàn)的理想，還可以寄托在山水田園中。

三、對(duì)現(xiàn)實(shí)的不肯妥協(xié)和超越精神，才是中國(guó)古典浪漫主義詩(shī)歌的核心。

中國(guó)古典浪漫主義詩(shī)歌，它產(chǎn)生的土壤，是古代文人在現(xiàn)實(shí)壓迫中，對(duì)心靈自由的追求，這是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)不肯妥協(xié)的精神，也是一種超越精神。

文人們創(chuàng)作出浪漫主義詩(shī)詞，和這種不肯妥協(xié)的個(gè)體精神，是分不開的，同時(shí)，對(duì)古典浪漫主義詩(shī)歌起影響的，還有社會(huì)文化精神，這種社會(huì)文化精神就是，與世俗抗?fàn)幍睦硐胫髁x。

在古代社會(huì)，文人要想擔(dān)負(fù)自己的責(zé)任，就要來(lái)到朝廷當(dāng)官，因?yàn)橹挥袚?dān)任官職，那才能談得上報(bào)效國(guó)家。可是呢，進(jìn)入朝廷做官，也相當(dāng)于被體制束縛起來(lái)了，這就會(huì)讓人覺(jué)得壓抑。古時(shí)候的文人，尤其是詩(shī)人，他們比較看重心靈自由?，F(xiàn)實(shí)給人束縛，可內(nèi)心卻追求自由，這時(shí)候，詩(shī)人們就需要表達(dá)自己的不妥協(xié)，渴望超越現(xiàn)實(shí)。這一類的詩(shī)人，就是浪漫主義詩(shī)人。

那么，我國(guó)歷史上第一位浪漫主義詩(shī)人，是誰(shuí)呢？他就是屈原。在前面我們講過(guò)，屈原是具有代表性的憂思詩(shī)人，但是，他表達(dá)憂患之思的寫作方式，是浪漫主義的，屈原在詩(shī)歌里表現(xiàn)出的，正是一種不妥協(xié)精神。

比如，屈原的代表作《天問(wèn)》，“天空”的“天”，“問(wèn)題”的“問(wèn)”，就是典型的浪漫主義詩(shī)歌。在這篇《天問(wèn)》里，屈原對(duì)天地萬(wàn)物、各種現(xiàn)象提出問(wèn)題，詩(shī)里既有神話傳說(shuō)，也有屈原對(duì)傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)，可以說(shuō)充滿了豐富的想象力，以及浪漫主義色彩，還有強(qiáng)烈的不妥協(xié)精神。

在屈原以后，古典浪漫主義詩(shī)歌的代表，是唐代大詩(shī)人李白。李白的詩(shī)歌，既充滿了浪漫的想象，但也沒(méi)有脫離現(xiàn)實(shí)。在一些代表作品里，李白用浪漫主義的寫作方法，抒發(fā)自己建功立業(yè)的雄心。比如，《行路難》這首詩(shī)就是這樣，詩(shī)歌里有很多想象和夸張的寫法，但李白的想象和夸張，并沒(méi)有脫離現(xiàn)實(shí)，同時(shí)，又對(duì)現(xiàn)實(shí)充滿了批判。

對(duì)現(xiàn)實(shí)的不妥協(xié)，讓詩(shī)人充滿了批判精神，以現(xiàn)實(shí)為根據(jù)的想象和夸張，則是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，正是這么兩個(gè)方面，讓李白的詩(shī)歌，充滿了魅力。

我們可以感受一下李白的詩(shī)歌。在詩(shī)歌里，李白想象自己，一會(huì)兒上天，一會(huì)兒入地，雖說(shuō)有的場(chǎng)景描寫，特別夸張，但正因?yàn)檫@種夸張的寫法，讓我們覺(jué)得李白的詩(shī)歌，充滿了神奇色彩。雖然，李白在詩(shī)歌里，也表達(dá)理想落空后的郁悶，但是，他并沒(méi)有放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)?，也不肯放棄自己的人生志向。李白就是這樣的人：他追求心靈的自由，但也追求建功立業(yè)的人生理想，他充滿浪漫情懷，但是，看到現(xiàn)實(shí)里的陰暗面，也敢于批判。

在中國(guó)古代文學(xué)史上，充滿浪漫情懷，不肯向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的詩(shī)人，數(shù)量并不少，比如，跟李白同時(shí)代的詩(shī)人李賀，他也是浪漫主義詩(shī)人。但是，我認(rèn)為，真正的浪漫主義詩(shī)人，要保持建功立業(yè)的人生抱負(fù)，以及獨(dú)立自由的人格，同時(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的黑暗，保持著不妥協(xié)的態(tài)度。從這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，李白確實(shí)是浪漫主義詩(shī)歌的代表。

在李白以后，浪漫主義詩(shī)歌也就逐漸沒(méi)落了。不過(guò)，這種浪漫主義精神，在一些文學(xué)作品里，還是能看得到的，比如，明代劇作家湯顯祖寫的《牡丹亭》，還有，清代文學(xué)家曹雪芹寫的《紅樓夢(mèng)》，都是充滿了浪漫主義色彩的?？梢?，古典浪漫主義詩(shī)歌，雖然再?zèng)]有迎來(lái)繁榮期，可是，這種不向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的精神，以及超越現(xiàn)實(shí)的精神，對(duì)以后的古典文學(xué)，是有著很大影響的。

四、總結(jié)

讓我們來(lái)回顧一下今天文章所說(shuō)的要點(diǎn)。

首先說(shuō)了：中國(guó)古典詩(shī)詞的基本精神是憂患之思。古典詩(shī)詞里的憂患之思，指的就是，詩(shī)人對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂，以及對(duì)百姓生存的同情。在傳統(tǒng)社會(huì)，文人們的人生理想是，承擔(dān)起自己的社會(huì)責(zé)任，但人生理想不能實(shí)現(xiàn)，詩(shī)人們就會(huì)對(duì)國(guó)家的命運(yùn)產(chǎn)生憂慮，他們只能通過(guò)詩(shī)詞，抒發(fā)內(nèi)心的憂思。以憂患之思為創(chuàng)作主題的代表詩(shī)人，有屈原、杜甫和蘇軾。其實(shí)，在歷朝歷代，都不缺少具有家國(guó)情懷的詩(shī)人，而這種憂患之思，在近代中國(guó)社會(huì)，再次成為詩(shī)歌創(chuàng)作的主題，比如，林則徐寫的許多詩(shī)歌，就表達(dá)了自己的憂患之思。

其次說(shuō)了：山水田園詩(shī)歌，是古代文人自然情結(jié)的集中體現(xiàn)。山水田園詩(shī)歌，起源于魏晉南北朝，它的主要特色是，表達(dá)田園生活的樂(lè)趣，還有自然山水的美好。山水田園詩(shī)歌的本質(zhì)，是詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌，抒發(fā)自然情結(jié)。在古時(shí)候，有些文人的理想落空后，會(huì)投入自然之中，在自然山水里，寄托自己的心靈。山水田園詩(shī)的代表詩(shī)人有，謝靈運(yùn)、陶淵明、王維，還有孟浩然。盛唐時(shí)期，是山水田園詩(shī)的發(fā)展高峰期，而兩宋時(shí)期，則是山水田園詩(shī)的復(fù)興期。山水田園詩(shī)，讓人們看到了，自然對(duì)心靈的撫慰作用，而在山水田園詩(shī)的寫作過(guò)程里，文人們把目光，拉回到自己的內(nèi)心，可以說(shuō)，文人們?cè)趯懽魃剿飯@詩(shī)時(shí)，對(duì)自己的心靈世界，進(jìn)行了更多觀察。

最后說(shuō)了：對(duì)現(xiàn)實(shí)的不肯妥協(xié)和超越精神，才是中國(guó)古典浪漫主義詩(shī)歌的核心。在古代社會(huì)，文人們面對(duì)現(xiàn)實(shí)的壓迫，依然追求心靈的自由，同時(shí)，社會(huì)上流傳的理想主義精神，也影響著文人們的創(chuàng)作。在這樣的條件下，古典浪漫主義詩(shī)歌開始出現(xiàn)。中國(guó)古典浪漫主義詩(shī)歌，有兩位代表人物，他們就是屈原和李白，他們就像浪漫主義詩(shī)歌的兩座高峰。但是，在盛唐之后，古典浪漫主義詩(shī)歌，漸漸地衰弱了，可是，浪漫主義精神，卻給后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作，帶來(lái)了影響。比如，湯顯祖的《牡丹亭》，還有曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，都是浪漫主義文學(xué)。古典浪漫主義詩(shī)歌，對(duì)現(xiàn)代新詩(shī)也是有影響的，比如，現(xiàn)代新詩(shī)里，對(duì)于自由的歌頌，對(duì)理想的追求，這些元素，在中國(guó)古典浪漫主義詩(shī)歌里，都能看到。