《詩經(jīng)》分為“風(fēng)雅頌”三大部分，分別是民間、客廳、廟堂的歌曲，這是一個基本的共識。但《周南》《召南》為什么帶有“南”字，《小雅》《大雅》為什么稱為“雅”，那就眾說紛紜了。

本文的答案是，《詩經(jīng)》其實分為“南風(fēng)雅頌”四部分，“南”是編鐘伴奏的的歌曲，“風(fēng)”是自然的清唱，“雅”是類似非洲鼓一樣的長鼓伴奏的歌曲，“頌”是大合唱(當(dāng)然也可以有樂器伴奏)。在這樣的判斷中，“風(fēng)”和“頌”基本沒有大的異議，異議集中在“南”和“雅”上。

但《詩經(jīng)》本身就帶有關(guān)于“南”和“雅”是什么的答案，《小雅·鼓鐘》全詩如下:

鼓鐘將將，淮水湯湯，憂心且傷。淑人君子，懷允不忘。
鼓鐘喈喈，淮水湝湝，憂心且悲。淑人君子，其德不回。
鼓鐘伐鼛，淮有三洲，憂心且妯。淑人君子，其德不猶。
鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以籥不僭。

詩歌中依次出現(xiàn)了鐘、鼛、瑟、琴、笙、磬、雅、南、籥九種樂器。但一些傳統(tǒng)的注釋卻認為“雅”和“南”是音樂而不是樂器。在解釋“以雅以南”時，《韻會》說:“南，亦雅樂名，猶九夏也，南夏皆文明之方，故名南。周南、召南，亦樂名。”

然而憑什么判斷《周南》《召南》是音樂名，卻沒有任何證據(jù)，僅僅只是理所當(dāng)然的推測而已，后來就成了人云亦云的抄襲。

《禮記·文王世子》記載了周朝太子的學(xué)習(xí)情況，其中有一部分提到了“胥鼓南”三字：“凡學(xué)世子，及學(xué)士，必時。春夏學(xué)干戈，秋冬學(xué)羽鑰，皆于東序。小樂正學(xué)干，大胥贊之，鑰師學(xué)戈，鑰師丞贊之，胥鼓南?！?/p>

這里提到了太子按時學(xué)習(xí)，春夏學(xué)習(xí)盾牌和長戈，秋冬學(xué)習(xí)羽籥，學(xué)習(xí)的地點都在“東序”。其中在學(xué)習(xí)“戈”(也許是戈舞)的時候，向“鑰師”學(xué)習(xí)，“鑰師丞”幫助學(xué)習(xí)，“胥”則在旁“鼓南”。鄭玄對此注解說：“南，南夷之樂也?！币馑际邱闱闷鹆四弦牡囊魳穪頌樘訉W(xué)戈做伴奏。

但是，如果敲的是鼓，怎么敲出南夷的音樂？鼓是敲擊的意思，南是敲擊的對象，怎么能夠成為敲擊的內(nèi)容？

類似這種解釋，都理所當(dāng)然地把“南”和“雅”理解為兩種不同風(fēng)格的音樂，既然“雅”是中原高雅的音樂，那么“南”就最好解釋為南方蠻夷的音樂?？伞吨苣稀贰墩倌稀肥菄兄畤瑯?biāo)準(zhǔn)的中原，真正的中國，怎么可以稱之為“夷樂”？所以前文類似“南亦雅樂名，猶九夏也，南夏皆文明之方，故名南”這樣牽強的、彼此不一貫的解釋就出現(xiàn)了。

暫時先放下“南”，來說說“雅”吧?！把拧笨梢源_認能解釋為一種打擊樂器。

《周禮·春官·笙師》詳細描寫了當(dāng)時的音樂教育：“笙師掌教吹竽、笙、塤、龠、簫、篪、笛、管，舂牘、應(yīng)、雅，以教裓樂。凡祭祀、饗、射，共其鐘笙之樂，燕樂亦如之?！?/p>

文中前面講了八種吹奏樂器，接著講了“舂牘、應(yīng)、雅”三種打擊樂器。關(guān)于“舂牘”和“應(yīng)”的資料很明確，確實是兩類打擊樂器。注解說“雅”:“狀如漆筩而弇口，大二圍，長五尺六寸，以羊韋鞔之，有兩紐疏畫?！边@里的二圍如果是十寸，那么這個羊皮鼓，就活脫脫是今日非洲鼓的模樣，如果二圍是二人合抱，那它就是大鼓——考慮到它類似漆桶而深口，那應(yīng)該是狹長模樣的木身羊皮鼓。

非洲鼓

回頭再來分析分析“南”?！澳稀钡募坠俏?簡版金文)寫成

金文(完整版甲骨文)寫成

兩個字書寫結(jié)構(gòu)完全一致，下面是一個桶的模樣，上面則是懸掛的索。也就是說，無論它是木制、玉制、石制還是青銅制，在我們已經(jīng)知道的樂器中，它是最像編鐘的。它或者就是指編鐘，或者是一種類似于編鐘，但我們已經(jīng)無法完全對應(yīng)上的懸掛打擊樂器，但不是磬。磬字由懸掛索、石板、手持的敲擊椎三部分組成:

磬

當(dāng)然，“鐘”是和“南”同時存在的樂器，到底是不是所有的“鐘”都可以叫“編鐘”，“鐘”和“南”究竟有什么差異，這是暫時沒有答案的問題——但古人肯定是沒聽說過“編鐘”的。

編鐘

當(dāng)“南”和“雅”都可以確認為最初是兩種敲擊樂器的時候，“以南以雅”還應(yīng)該和可以怎么解釋？《小雅·鼓鐘》還應(yīng)該和可以怎么解釋？在“二南”和“二雅”都還沒有因為編選而出世的時候，“以南以雅”是什么意思？

而《禮記·文王世子》中的“胥鼓南”就應(yīng)該干干凈凈地解釋為“胥敲打起南作為伴奏”。

《詩經(jīng)》編選于東周早期。當(dāng)時的“周”，指的是洛陽及以南一直到漢水流域的地區(qū)，而“召”，則是周朝的舊都城所在的關(guān)中平原這一帶。顯然，這是兩個文明的中心地區(qū)，它們和其它地區(qū)，有著國家首都與地方政府所在地的絕對差距。所以《周南》和《召南》的地位，完全不同于《鄭風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》之類“國風(fēng)”。在內(nèi)容上，它也不是散落在民間的民歌，而是已經(jīng)經(jīng)過樂師升華的高雅音樂。所以《論語》中孔子把《周南》和《召南》提高到了及其崇高的地位:

子謂伯魚曰：“汝為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與！”

內(nèi)容截然不同的音樂，當(dāng)然應(yīng)該以不同的方式來演唱和演奏?！绊灐钡膬?nèi)容是歌贊祖先豐功偉績的英雄史詩，當(dāng)然需要全體與會者合唱?！把拧笔琴F族宴會時的音樂，當(dāng)然需要樂隊伴奏?！帮L(fēng)”是民間的歌謠，最初并無樂器伴奏，當(dāng)然編入《詩經(jīng)》后，自然會高雅化、正規(guī)化，也配上伴奏的樂器。而“南”是首都貴族們所創(chuàng)作的歌曲，自然有它獨特的地位。