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《妙真經(jīng)·三》有五個自然段。 第一段—— 制殺生者天（也），順性命者人也。①非逆天者勿伐，非逆人者勿殺。②故王法當(dāng)殺不縱（蹤）天（之）賊，當(dāng)活不活（惑）殺天（之）德。③為政如此，使后世條長禁苛，興克德之本，德莫大于活也。④ ?【解析】 ①“制”有“控制，掌握”之意，［3］此指掌握?！疤臁庇惺÷?，指天道（天然正道）?！叭恕庇惺÷?，指人道。 ②“逆天者”指違逆天道的賊寇?！胺ァ敝赣懛?。“逆人者”指違逆人道的罪犯。 ③根據(jù)文意推理，“縱”是“蹤”的假借?！佰櫋庇小白冯S”之意，［3］此即此意。 “天賊”之間遺漏“之”字。故補(bǔ)上，以便正確解讀。 第一個“活”是使動用法，指“使……存活”。［3］第二個“活”與文意不通，應(yīng)是“惑”的誤寫。 “殺”于此句不合，是多余的字。根據(jù)文意推理，“天（之）德”之間遺漏“之”字?！暗隆敝傅赖?。 ④“條”的本義是“枝條”，［3］此即此意，比喻子孫?！伴L”（zhǎng）指生長。 “苛”有“煩擾”之意，［3］此即此意。“禁苛”有省略，指“禁止煩擾百姓”。 “興”指興發(fā)?！翱恕庇小巴瓿伞敝?。［3］根據(jù)“德之本”推理，此處引申為“維護(hù)”。 “德”指道德。“活”指生存，有隱文——道德之本。 【譯文】 掌握殺生的是天道（天然正道），順應(yīng)性命的是人道。不是違逆天道的賊寇不要討伐，不是違逆人道的罪犯，不要?dú)⑺馈?/strong> 所以，王法應(yīng)當(dāng)殺死不追隨天道的逆賊，應(yīng)當(dāng)使不迷惑天道的道德存活。 為政就是這樣：使后世枝條（子子孫孫）生長，禁止煩擾百姓，興發(fā)維護(hù)道德之本，沒有什么道德大于生存（道德之本）。 【溯源】 《老子·第七十六章》云：“若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也？”［1］ 本義是：“如果百姓永遠(yuǎn)不怕死（想要作亂），如何以刑殺使之懼怕？”［2］ 《老子·第六十章》云：“治大國若烹小鮮。以道立天下，其鬼不神?！?/strong>［1］ 本義是：“治理大國如同燒煮小魚（不能頻繁擾動百姓）。圣人以‘大道’（西周的道德、禮法等）作為全社會的法則，天下的鬼不會神奇（無人相信）?！保?］ 《老子·第十二章》云：“是以圣人之治也，為腹而不為目?！?/strong>［1］ 本義是：“因此，圣人的治國之策是：為了百姓吃飽肚子，而不是為了自己的眼福?！保?］ 《老子·第五十章》云：“死之徒十有三，而民之生，動皆之（入）死地之十有三。夫何故也？以其生生也?！?/strong>［1］ 本義是：“未老就死的一類人有十分之三。而百姓的生命，動不動皆入死地（戰(zhàn)場等）的也有十分之三。什么緣故呢？因為他們尋求生存的緣故?！保?］ ?【簡評】 《妙真經(jīng)·三》第一段應(yīng)是源于《老子》這些論述的思想。此文的主題顯然不是養(yǎng)生（益壽）之道，而是“為政”（治國之道）?？磥?，《妙真經(jīng)》的主題不僅僅是“養(yǎng)生之道”一個，而是多個。 《妙真經(jīng)·三》第二段—— 天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。①故與時爭者昌，與人爭者兇。②是以有甲兵無所陳之，以其不爭。③夫不祥者，人之所不爭；垢辱者，人之所不欲。④能受人所不欲，則足矣。得人所不爭，則寧矣。⑤ ?【解析】 ①“天之道”指天然正道?！袄庇惺÷裕浮袄恕?。 “圣人之道”指圣人的原則?！盀槎粻帯庇惺÷裕浮笆菫槊裰\利而不爭利”。 ②“時”指農(nóng)時?！芭c人爭者”指“與他人爭利的國家（或人）”。 ③結(jié)合“甲兵”推理，“不爭”有省略，指“不爭奪他人的領(lǐng)土”。 ④“不祥者”指不祥的物品?！肮溉枵摺敝笎u辱的事情。 ⑤“足”有省略，指“其德足夠了”?！皩帯庇惺÷?，指“其心安寧”。 【譯文】 天之道（天然正道）是利人而不害人；圣人之道（圣人的原則）是為民謀利而不爭利。 所以，不誤農(nóng)時的國家（或人）昌盛，與他人爭利的國家（或人）兇險。 因此，有鎧甲兵器無處陳放的國家，是因其不爭奪他人的領(lǐng)土。 不祥的物品，是人所不爭的；恥辱的事情，是人所不想做的。 能夠忍受人所不欲的恥辱，則其德足夠了。能夠接受人所不爭的不祥之物，則其心安寧。 ?【溯源⑴】 《老子·第六十八章》云：“故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭?！?/strong> ［1］ 《妙真經(jīng)·三》第二段的第一句完全照抄《老子》這一句，只是把“人”改成“圣人”，把“弗”改成“不”，意思一點都沒有變。 【溯源⑵】 《老子·第六十七章》云：“有車舟無所乘之，有甲兵無所陳之。”［1］ 《妙真經(jīng)·三》的“有甲兵無所陳之”是直接采用《老子》的原文。 【溯源⑶】 《老子·第二十八章》云：“知其榮，守其辱，為天下谷。……知其白，守其黑，為天下式?！?/strong>［1］ 本義是：“圣人知道天下的榮譽(yù)，卻守住天下的恥辱，可以作為天下的山谷?！ト酥捞煜碌母蓛?，卻守住骯臟，可以作為天下的模范?！保?］ 《妙真經(jīng)·三》的“能受人所不欲，則足矣。得人所不爭，則寧矣?！睉?yīng)是源于上述思想。 【簡評】 此文的主題與第一段又不同，談的是老子的“圣人（國君）之道”。 ?《妙真經(jīng)·三》第三、第四段—— 勇于敢者（，）多權(quán)善決，安靜（境）樂能，①傅（輔）國利民，不避疆大，②威震百僚，摧傾境外。③為政如此，得善之半。④ 柔（勇）于不敢者，柔弱損退，⑤恐懼慎言，深思遠(yuǎn)慮，⑥臨事計患，務(wù)長寬和博施。⑦為政如此，亦得善之半。 【解析】 此文描述了“勇于敢者”和“勇于不敢者”的性格、特點和能力、作為。 ①根據(jù)第四段的斷句看，“勇于敢者”后遺漏逗號。“敢者”指敢為天下先的人。 “多權(quán)”有省略，指“多數(shù)位高權(quán)重”?！皼Q”指決斷。 根據(jù)文意推理，“靜”應(yīng)是“境”的誤寫?！澳堋敝改苋?。 ②“傅”是“輔”的假借（或是誤寫）?！敖敝竾业慕??！按蟆敝笖U(kuò)大。 ③“摧傾”指打敗?！熬惩狻庇惺÷?，指“境外的敵軍”。 ④“善”指好處。 ⑤結(jié)合第三段“勇于敢者”句和《老子》的原句推斷，第一個“柔”是“勇”的誤寫。 “不敢者”指不敢為天下先的人。“損”指損己。 ⑥“恐懼慎言”省略狀語——遇到大事。 ⑦“計”有“盤算，謀劃”之意，［3］此即此意?！皠?wù)”的本義是“致力，從事”，［3］此指致力。 “長”指長遠(yuǎn)?！皩挕敝笇捄?。“施”指施惠。 【譯文】 勇于敢為天下先的人，多數(shù)位高權(quán)重，善于決斷；能夠安定邊境，喜歡能人；能夠輔助國君，有利于民，不避免疆域擴(kuò)大；其威震百官同僚，能夠打敗境外的敵軍。但是這樣治國，只得到一半好處。 勇于不敢為天下先的人，表現(xiàn)柔弱，常常損己退讓；遇到大事恐懼慎言，能夠深謀遠(yuǎn)慮；面對事務(wù)先考慮禍患，致力于長遠(yuǎn)、寬厚和廣泛施惠。這樣治國，也只得到一半好處。 ?【溯源】 《老子·第七十五章》云：“勇于敢者則殺，勇于不敢者則活”。［1］ ?本義是：“勇于敢為天下先的人則會被殺死，勇于不敢為天下先的人則會存活?！保?］ 【簡評】 《妙真經(jīng)·三》這兩段的主題與第一段相同，也是“為政”，源于上述《老子》之言。但是，對《老子》“勇于敢者”和“勇于不敢者”的內(nèi)涵作了詳細(xì)的描述。并認(rèn)為這種“勇于敢”和“勇于不敢”的為政，好處只有百分之五十。 《妙真經(jīng)·三》第五段—— 敢者，奉天順地，莫神（勝）于至誠。①仁以好施，義以制斷，禮以凱敬，智以除害，信以立事，②德以無大，赦人如赦于己，法人如法其子。③為政如此，亦得善之善者也。④ 【解析】 ①“天”指天神?！暗亍敝傅氐o（地神）?！吧瘛迸c文意不符，是“勝”的誤寫。 ②“制斷”指控制判斷?！皠P”的本義是“軍隊打勝仗后所奏的樂曲”。［3］“凱敬”指奏樂表示敬重。“立事”指立業(yè)做事。 ③“無大”有省略，指“沒有大小之分”?！吧馊恕庇惺÷?，指“赦免他人的罪過”?！凹骸庇惺÷?，指“自己的罪過”。 “法人”指效法他人的長處?！白印庇惺÷?，指“兒子的長處”。 ④“善之善”指大善（最大的好處）。 【譯文】 敢為天下先的人，敬奉天神，順應(yīng)地祇，沒有什么能夠超過至誠?！叭蚀取笔怯糜诤檬?；“道義”是用于控制判斷；“禮儀”是用于奏樂表示敬重；“智慧”是用于除害；“信用”是用于立業(yè)做事。“德”是用于沒有大小之分，比如，赦免他人的罪過如同赦免自己的罪過，效法他人的長處如同效法他兒子的長處。治國要這樣的話，也就得到大善（最大的好處）了。 【簡評】 此文對敢為天下先的人給予了較高的評價。不過，它的角度與《老子》不同，并吸收了儒家“仁義禮智信”的思想。由此可知，《妙真經(jīng)》的作者是一位道、儒雙修的學(xué)者，可以斷定不是老子。 《妙真經(jīng)·三》全譯文： 掌握殺生的是天道（天然正道），順應(yīng)性命的是人道。不是違逆天道的賊寇不要討伐，不是違逆人道的罪犯，不要?dú)⑺馈?/strong> 所以，王法應(yīng)當(dāng)殺死不追隨天道的逆賊，應(yīng)當(dāng)使不迷惑天道的道德存活。 為政就是這樣：使后世枝條（子子孫孫）生長，禁止煩擾百姓，興發(fā)維護(hù)道德之本，沒有什么道德大于生存（道德之本）。 天之道（天然正道）是利人而不害人；圣人之道（圣人的原則）是為民謀利而不爭利。 所以，不誤農(nóng)時的國家（或人）昌盛，與他人爭利的國家（或人）兇險。因此，有鎧甲兵器無處陳放的國家，是因其不爭奪他人的領(lǐng)土。不祥的物品，是人所不爭的；恥辱的事情，是人所不想做的。能夠忍受人所不欲的恥辱，則其德足夠了。能夠接受人所不爭的不祥之物，則其心安寧。 勇于敢為天下先的人，多數(shù)位高權(quán)重，善于決斷；能夠安定邊境，喜歡能人；能夠輔助國君，有利于民；不避免疆域擴(kuò)大；其威震百官同僚；能夠打敗境外敵軍。但是這樣治國，只得到一半好處。 勇于不敢為天下先的人，表現(xiàn)柔弱，常常損己退讓；遇到大事恐懼慎言，能夠深謀遠(yuǎn)慮；面對事務(wù)先考慮禍患，致力于長遠(yuǎn)、寬厚和廣泛施惠。這樣治國，也只得到一半好處。 敢為天下先的人，敬奉天神，順應(yīng)地祇，沒有什么能夠超過至誠?！叭蚀取笔怯糜诤檬?；“道義”是用于控制判斷；“禮儀”是用于奏樂表示敬重；“智慧”是用于除害；“信用”是用于立業(yè)做事。“德”是用于沒有大小之分，比如，赦免他人的罪過如同赦免自己的罪過，效法他人的長處如同效法他兒子的長處。治國要這樣的話，也就得到大善（最大的好處）了。 2016年8月24日
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