二程之后,把靜坐的主張貫徹實施發(fā)皇光大,成為理學(xué)修持主流的,朱熹當(dāng)為集大成者。朱熹一生喜歡靜坐,留下了大量的語錄議論。近代以來,不少學(xué)者留意于此,如錢穆、陳榮捷、楊儒賓等均對朱熹的調(diào)息靜坐法發(fā)表了相關(guān)研究成果。其中,尤以錢穆的《朱子新學(xué)案》所列朱子“論靜”、“論敬”專篇,材料頗為豐富。

朱子重視靜坐,可謂淵源有自。在理學(xué)譜系中,朱嘉為道南一脈。朱嘉從學(xué)于李侗(延平),李侗從學(xué)于羅從彥(豫章),羅從學(xué)于楊時(龜山),楊為程顥入門弟子,史稱道南一脈為理學(xué)程門之正宗。

楊時善于養(yǎng)生。胡文定稱:

楊公時造養(yǎng)深遠,燭理甚明,混進同廢,知之者鮮。(知之者,知其文學(xué)而已。不知者,以為蔡氏所引。此公無求于人,蔡氏焉能洗之!文定自注。)行年八十,志氣未衰。精力少年,殆不能及。

楊時秉承師說,修養(yǎng)之中最重靜坐,對程子“默而識之”尤為在意。他自稱:

夫至道之歸,固非筆舌能盡也。要以身體之,心驗之,雍容自盡、燕閑靜一之中默而識之,兼忘于書言意象之表,則庶乎其至矣。反是,皆口耳誦數(shù)之學(xué)也。

羅從彥師從楊龜山,初“見龜山于將樂,驚汗浹背,曰:`不至此,幾枉過一生矣'。

遂從龜山游,摳衣結(jié)席二十余載”。后入羅浮山靜坐。羅氏堅毅清苦,在楊門為獨得其傳。羅氏指導(dǎo)學(xué)生李延平“于靜坐中看喜怒哀樂未發(fā)作何氣象”,使李氏以為“不惟于進學(xué)有方,亦是養(yǎng)心之要”?？梢娏_從彥對李延平影響之大。

朱熹的老師李侗直承羅豫章,以默坐澄心為學(xué)問之路。黃宗羲評價說:

“其始學(xué)也,默坐發(fā)心,以驗夫喜怒哀樂未發(fā)之前氣象為何如。久之,而知天下之大本真在乎是也。既得其本,則凡出于是者,雖品節(jié)萬殊,曲折萬變,莫不該攝洞貫,以次融釋,各有條理,如川流脈絡(luò)之不可亂。大而天地之所以高厚,細而品匯之所以化育,以至經(jīng)訓(xùn)之微言,日用之小物,玩之于此,無一不得其衷焉?！?/p>

李侗自己也認為:

“學(xué)問之道,不在多言,但默坐澄心,體認天理。若真有所見,雖一毫私欲之發(fā),跡退聽矣。久久用力于此,庶幾漸明?！?/p>

朱子靜坐,一為心性涵養(yǎng),重視的主要是道德品性的修持。為此,他有很多論述:

靜坐無閑雜思慮,則養(yǎng)得來便條暢。

靜便定,熟便透。

靜則心虛,道理易看得出。

學(xué)者靜中有個主宰存養(yǎng)處。

須是靜坐,方收斂。

除了品行修持之外,朱嘉還認為靜坐是為學(xué)入門的方便途徑:

“始學(xué)功夫須是靜坐。靜坐則本原定。雖不免逐物,及收歸來也有個安頓處。譬如人居家熟了,便是出外,到家便安。如茫茫在外,不曾下工夫,便要收斂向里面,也無個著落處。

心要精一,方靜時,須洪然在此,不得困頓,如鏡鮮明,遇事時方好。心要收拾得緊?！?/p>

朱子認為靜坐讀書也是解除疲勞,休養(yǎng)精力的一種辦法,朱子原本體弱,長期堅持調(diào)息靜坐,攝養(yǎng)身體。中年以后體力日衰,常以靜坐調(diào)劑精神。這點在后文還要討論。即在平時,一時疲倦也常常以靜坐來消釋解除。

“近覺讀書損耗心目,不如靜坐,省察自己為有功、幸試為之,當(dāng)覺其效也。”

“毒以目昏,不敢著力讀書。閑中靜坐,收斂身心,頓覺得力。”

朱裏不僅自己長期堅持調(diào)息靜坐,也常常開示弟子靜坐,并隨時解答弟子有關(guān)靜坐讀

書的問題。

朱子曾告弟子曰:

昔陳列先生苦無記性。一日讀《孟子》'學(xué)問之道無他,求其放心而已矣”。

忽悟曰:“我心不曾收得,如何記得書? ”遂閉門靜坐,不讀書百余曰,只收放心,

卻去讀書,遂一覽無遺。

弟子問靜坐之法,朱熹答曰:

靜坐只是想靜坐,不要閑勾當(dāng),不要閑思量。也無法。

弟子還經(jīng)常問到靜坐時難以專心的問題,朱嘉則耐心解答。

“靜坐時思一事,則心倚靠在事上,不思量則心無所倚靠,如何?“曰:'不須得倚靠。若然,又是道家數(shù)出入息,目視鼻端白一般。他亦是心無所寄寓,故要如此倚靠。若不能斷得思量,又不如且想地,也無害?！?/p>

朱煮還指導(dǎo)門人郭友仁,提出了 “半日靜坐,半日讀書”的為學(xué)之道。雖說是個人輔導(dǎo),后來成為儒門的一種通法。

朱煮之所以重視調(diào)息靜坐,雖說與道南一脈的學(xué)說有關(guān),但其個人的環(huán)境也許是最重

要的因素。朱裏一生偏嗜道家,對道教的煉養(yǎng)之術(shù)多有了解,尤其于內(nèi)丹之學(xué)熟檢于胸。

朱熹曾親手校注《周易參同契》及《陰符經(jīng)》兩部內(nèi)丹學(xué)經(jīng)典,由此可見朱熹的道學(xué)修養(yǎng)。

而調(diào)息靜坐之法不過是內(nèi)丹修煉最初級的一個步驟而已。朱熹所作《調(diào)息箴》,充分吸取了道家吐納調(diào)氣的經(jīng)驗,有著濃郁的道家色彩。

唯須指出的是,朱熹的調(diào)息靜坐,始終貫穿著儒家的道德精神,主張事上磨煉,敬慎戒懼,一以貫之。這點,后文將詳細論述。

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