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“他聲稱‘Less is bore’，這是對密斯. 凡. 德羅的著名“Less is More”的引語的回應(yīng)。” 01.前言 后現(xiàn)代主義的故事，始于對現(xiàn)代派的批判聲中。到20世紀60年代末和70年代初，現(xiàn)代主義不再被認為是激進的，甚至是無關(guān)緊要的。 F.L.Wright_Broadacre City 正如更激進的現(xiàn)代主義者所宣稱的那樣，設(shè)計師們開始質(zhì)疑建筑是否真的有能力成為解決社會問題的烏托邦式的解決方案。 The Titanic The Art Institute of Chicago 芝加哥建筑師和煽動家斯坦利. 蒂德曼(Stanley. Tigerman) 在他1978年的照片中展示了這一預(yù)兆。在這本書中，蒂德曼展示了路德維希密斯凡德羅的1956年在伊利諾伊理工學(xué)院（Tigerman的母校）的標志性建筑，沉入了密歇根湖。2015年，蒂德曼發(fā)布了對他的原創(chuàng)作品“新泰坦尼克號”的回應(yīng)。 02.背景——一場混亂的運動 1907 chicago evacuation 在20世紀60年代，動蕩時期中的后現(xiàn)代趨勢和想法出現(xiàn)了；城市重建項目導(dǎo)致了芝加哥等城市中心的許多歷史建筑的大規(guī)模拆除。 Old Penn Station photos the history of New York’s glorious train hall 關(guān)于失去卑微的社區(qū)和城市標志（例如，紐約的賓夕法尼亞車站）的保護之爭，讓許多人質(zhì)疑這個國家是如何認識到它的歷史遺產(chǎn)的，以及它是否真的存在。在20世紀的最后幾十年里，全球視角和流行文化都是由歐佩克石油禁運等因素決定的;在被動能源設(shè)計方面的早期努力;冷戰(zhàn)的結(jié)束;企業(yè)過度;抽象藝術(shù)的新方向;以及嘻哈音樂的興起。許多后現(xiàn)代建筑師和藝術(shù)家對這些文化變遷做出了反應(yīng)。 傳統(tǒng)觀點上人們總是在建筑，藝術(shù)的層面上對后現(xiàn)代派的影響進行討論。其最為杰出和被后人稱道的是后現(xiàn)代主義的理論研究，在建筑物上的嘗試——折衷主義非常長采取批判的方式對待。 The School of Athens, Oil by Raphael - Raffaello Sanzio 理論是指導(dǎo)實踐的基礎(chǔ)，那么既然在思想層面的考量才能讓我們的更好地從社會發(fā)展的層面去理解這場運動。哲學(xué)意義上而言，什么是柏拉圖式的理想主義情懷？什么是亞里士多德式的懷疑主義理論？這場運動的背后究竟隱含了怎樣的哲學(xué)意義呢？ 我們將從后現(xiàn)代主義的代表人物和其作品入手，帶大家了解后現(xiàn)代主義的哲學(xué)情節(jié)。 03.柏拉圖的理想主義情結(jié)——Platonic Idealism 后現(xiàn)代主義的掌舵人——羅伯特. 文丘里（Robert Venturi）首先發(fā)出了責難，引入了新理論和方法來觀察20世紀60年代末和70年代初的建筑環(huán)境。。1966年，建筑師羅伯特文丘里在他的著作《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》（ Complexity and Contradiction in Architecture）中提出了建筑應(yīng)該具有“意義的豐富性，而不是清晰的意義”（richness of meaning, rather than clarity of meaning） 《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》（ Complexity and Contradiction in Architecture） 建筑的復(fù)雜性和矛盾于1966年由現(xiàn)代藝術(shù)博物館出版。這本書是文丘里對建筑師的呼喚行動，以回避現(xiàn)代主義的“形式服從功能”的傳統(tǒng)，并擁抱豐富的文化歷史，以激發(fā)建筑設(shè)計。在序言中，他寫道，“作為一名建筑師，我試圖被引導(dǎo)而不是習慣，而是一種對過去的有意識的感覺——通過先例，經(jīng)過深思熟慮的考慮。在這本書中，文丘里認為簡單和極簡主義的特征很無聊。他說，“我是為了一種混亂的活力而不是明顯的團結(jié)?！蔽业囊馑际秦S富的意義，而不是清晰的意義;對于隱式的意義和顯式的函數(shù)。文丘里想要美和功能聚在一起，而不是分開。這本書對年輕的建筑師來說是非常重要的，他們覺得自己受到了當前風格的僵化;這本書改變了美國的建筑風格。這本書對現(xiàn)代主義的堅持導(dǎo)致多年來缺乏傭金，但文丘里卻在賓夕法尼亞大學(xué)和耶魯大學(xué)教書，同時在這個行業(yè)中站穩(wěn)了腳跟。 他聲稱，“Less is bore”，這是對密斯. 凡. 德羅的著名“Less is More”的引語的回應(yīng)。1968年，文丘里、他的搭檔丹尼斯. 斯科特布朗（Denise Scott Brown）和建筑師史蒂夫伊茲尼將他們的耶魯建筑系學(xué)生帶到拉斯維加斯實地考察，聲稱這條商業(yè)大道相當于美國的羅馬廣場或廣場，因此值得學(xué)習。這項研究后來發(fā)表在其著作《Learning from Les Vegas》，在書中文丘里用“鴨子”和“裝飾小屋”的術(shù)語來描述當時的建筑。 《Learning from Les Vegas》 在他與史蒂文·伊森和丹尼斯·斯科特·布朗合著的《從拉斯維加斯學(xué)習》一書中，羅伯特·文丘里把拉斯維加斯大道變成了一個值得深入研究的建筑設(shè)計；霓虹燈，絢麗的消費文化成為時代的贊頌。
然而，Venturi的建筑作品并沒有體現(xiàn)他在理論層面的爐火純青，作品總好似拼貼畫一般，少了現(xiàn)代派的簡潔經(jīng)典，也沒有突出的劃時代突破。 The Guild House
建于1960年至1963年之間的行會是文丘里最早的設(shè)計之一。公會之家是費城的一間老公寓。這座建筑是用磚墻和雙懸窗建造的。這個看似很小的入口看起來就像20世紀30年代的電影院，有一個巨大的黑色花崗巖柱和一個看起來像個大帳篷的超大尺寸的白色磚墻。更重要的是，Venturi借鑒了流行文化的主題，包括認為老年人通過在入口處放置一個金色的電視天線來觀看太多的電視節(jié)目。雖然文丘里堅持認為，這是一種與建筑技巧融合在一起的高級藝術(shù)作品，但后來被移除。 Venturi Mother's House
母親之家是文丘里一炮而紅的作品，然后對這座房子的評價也是呈現(xiàn)兩極分化的局面。
根據(jù)文丘里的說法，建筑應(yīng)該傳達復(fù)雜和矛盾的社會的需求、欲望、欲望和價值。文丘里的價值觀和包容的復(fù)雜性和矛盾在社會中存在。作為人們想要的人們架構(gòu)的一個機會，文丘里在他的架構(gòu)中滿足了這些需求和需求的復(fù)雜性。例如，Vanna Venturi House的混合架構(gòu)展示了傳統(tǒng)的家庭觀念（傾斜的屋頂、煙囪）、對歷史建筑的引用（以弧形、林特爾和梯形的形式裝飾），以及空間的“復(fù)雜性和矛盾”，比如它的樓梯沒有通向任何地方。Vanna Venturi House，費城（1965）Vanna Venturi的含義：模糊，活力&有效性文丘里認為，當復(fù)雜性得到解決時，架構(gòu)更豐富。他強調(diào)的是一種有效的架構(gòu)，通過矛盾、冗余和不確定性，喚起多重含義，從而促進豐富性。文丘里歡迎這些人，因為他們的生命力和有效性都是含糊不清的。 架構(gòu)中的模糊性是復(fù)雜性和看似“混亂”的含義狀態(tài)。因此，文丘里接受并促成了建筑環(huán)境的混亂和混亂的生命力。
另一個充分表現(xiàn)Venturi理念的“拼貼作品”是他在費城小鎮(zhèn)Chestnut Hill完成的作品——一個純粹的骨架架構(gòu)，也被戲稱為鬼魂骨架“The Ghost Structure”。 這個作品中文丘里對古典風格大量引用。直接的參考資料包括屋頂形態(tài)和分割化的拱門。這些特性是使用與古典常態(tài)的襯托相違背，在房子的框架內(nèi)，入口凹處的軸向放置，“煙囪”的軸向位置，窗戶的大小的隨意性以及采用鋼材骨架結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)其輕柔度，這些對經(jīng)典的引用卻采用反傳統(tǒng)的演繹方式，在文丘里眼中，這些建筑符號雜糅的結(jié)果是是有教養(yǎng)的、機智的、具有諷刺意味的，表明了一種自信的成熟。 亞里士多德的隱喻情懷——“積極的懷疑主義精神”/ Positive skepticism
Rem Koolhaas作為后現(xiàn)代派中的另一實踐主義幫派，體現(xiàn)了亞里士多德式的積極情緒。 電影導(dǎo)演出身的Koolhaas在建筑作品中無時無刻不體現(xiàn)出電影手法的運用。
1995年，Koolhaas提出了“S，M，L，XL”的理論，這些圖片以字體和視覺上的詼諧和創(chuàng)造性。這本書的其中一個論題是，純粹的規(guī)模（而不是建筑意義，或者傳統(tǒng)上用于建筑設(shè)計的正式訂購設(shè)備）決定了當今建筑的條件。 “戲劇性”在Koolhaas的建筑中占有相當大的設(shè)計比重，號數(shù)的比喻象征了不同尺度下的故事需要營造的故事情節(jié)。 這里提出三棟代表性建筑，來主要說明Koolhaas的主張。1999年，Casa Da Musica Casa Da Musica Koolhaas開始在葡萄牙的Casa Da Musica建設(shè)項目，并于2005年向公眾開放。這座建筑與庫哈斯的信念一致，即藝術(shù)應(yīng)該尋求在設(shè)計中滿足現(xiàn)代的需求，但它會出現(xiàn)并與它的歷史和公共根源作斗爭。 Casa Da Musica
Casa Da Musica試圖抓住葡萄牙對現(xiàn)代性的擁抱，同時仍在實現(xiàn)其效用的目標，成為音樂的工作劇場。Casa構(gòu)造效用與傳統(tǒng)坑和房間內(nèi)部建立了優(yōu)化良好的性能,但它的內(nèi)部是非常后現(xiàn)代的誣陷,非理性的外觀,旨在滿足城市建設(shè)的目標,揭示進入后現(xiàn)代時代的思想和社區(qū)。 CCTV Headerquater
完成在2008年北京奧運會前夕,中央電視臺總部利用亞洲建筑發(fā)展中平衡設(shè)計的元素,吸引的傳統(tǒng)之間尋求平衡自然和建筑,同時利用建筑的重要性捕獲之間的斗爭的需要現(xiàn)在和過去的感覺和接地。CCTV總部是一個令人驚嘆的結(jié)構(gòu)，從某些角度來看，它看起來強大而強大，而另一些則是脆弱和不穩(wěn)定的。這是一種隱喻，它象征著文化與傳統(tǒng)的力量之間的斗爭，但它認識到，當前的時代是不穩(wěn)定的，容易發(fā)生突然的變化。中央電視臺是庫哈斯對有機和文化根基的巨型建筑的哲學(xué)擁抱，它試圖融合過去和現(xiàn)在。 04.戲謔鬼才 Micheal Grave于1934年出生于印第安納州的印第安納波利斯，孩提時代就被藝術(shù)吸引。他的母親告訴他，除了比畢加索更好，藝術(shù)上沒有錢，她讓他在工程和建筑之間做出選擇。在他的母親告訴他工程師們做了什么之后，格雷夫斯回答說：“好吧，我想我將成為一名建筑師?！彼卮鹫f，她沒有告訴他建筑師是怎么做的，但格雷夫斯已經(jīng)聽夠了，知道他不想當一名工程師。 他從辛辛那提大學(xué)開始，因其復(fù)雜而細致的設(shè)計而受到關(guān)注。格雷夫斯在20世紀50年代被哈佛大學(xué)錄取。1959年畢業(yè)后，他獲得了羅馬獎，并前往意大利學(xué)習建筑，這給他留下了深刻的印象。在他回來的時候，格雷夫斯開始和五位著名的建筑師一起工作，他的名字叫“紐約五人”?！斑@些建筑師的靈感來自于勒柯比耶的現(xiàn)代設(shè)計，它規(guī)定了建筑應(yīng)該是干凈和實用的，而不是花哨和裝飾?！?/span>
波特蘭市政大樓 他在這個地區(qū)最早的工作是在波特蘭的俄勒岡市政大樓。1982年，格雷夫斯在工地上監(jiān)督了資金不足的建筑，并發(fā)展出一種打破了現(xiàn)代傳統(tǒng)的風格。波特蘭想要避免給辦公室結(jié)構(gòu)制造一種枯燥和標準的外觀，市政府想要取悅那些對過去建筑中使用的劣質(zhì)材料直言不諱的公務(wù)員。這棟建筑取得了巨大的成功——在路易斯維爾（1985年）的俄勒岡市政大樓和Graves的Humana大樓，改變了辦公大樓的外觀和感覺。格雷夫斯認為，現(xiàn)代建筑與它們的位置沒有聯(lián)系，并將當?shù)氐念伾暈椤安槐匾摹薄榱私鉀Q這個問題，他把這些地方和文化的繁榮帶到他的作品中。
在成功地接待了市政大樓和Humana建筑之后，格雷夫斯被邀請為迪斯尼設(shè)計娛樂中心，并將他獨特的風格帶到了世界迪士尼樂園和迪斯尼樂園（1991）的天鵝酒店（1990）。一些前朋友和其他建筑師被格雷夫斯對現(xiàn)代原則的背叛和對消費文化的擁抱所排斥。但墳?zāi)箾]有被嚇倒;他專注于將自己的意大利經(jīng)驗融入到他的設(shè)計中，最引人注目的是在迪斯尼樂園團隊的七個小矮人的幫助下發(fā)展了羅馬的“法”。現(xiàn)代的建筑師們對這種現(xiàn)象嗤之以鼻，稱其為“俗氣的”或“流行文化的花哨裝飾”，但對于格雷夫斯來說，這座建筑充滿了個性和迪士尼的身份，這是一種美國文化現(xiàn)象。事實上，Graves會說，設(shè)計的每一部分（包括矮人！）都是為了保持結(jié)構(gòu)的身份，因此，這不僅僅是“額外的裝飾”。 20世紀80年代，Groves拒絕了紐約的現(xiàn)代主義，并進入了后現(xiàn)代和商業(yè)建筑。他受夠了那些不受歡迎和冷酷的現(xiàn)代主義設(shè)計，他不贊成裝飾和色彩“沒有必要”，所以他開始在他設(shè)計的空間里捕捉古怪、驚奇和人性。 05.哲學(xué)的命題，后現(xiàn)代派建筑的殊途同歸
Wanderer above the Sea of Fog - Caspar David Friedrich (1818) 哲學(xué)作為理論指導(dǎo)影響著經(jīng)濟社會的發(fā)展，后現(xiàn)代主義戲謔嘲諷式的言論和雜糅的建筑風格，歸根結(jié)底來說是對時代問題的強烈反應(yīng)。所謂歷史的發(fā)展是矛盾的，盤旋上升的過程。后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義發(fā)展懈怠的一種警示，跨越了生活的各個方面，從設(shè)計起來很難定義后現(xiàn)代主義，許多建筑師和藝術(shù)家都抵制這種分類。
想具體了解什么是柏拉圖的理想主義情節(jié)，亞里士多德的懷疑主義具有怎樣的影響力？文丘里所引起的后現(xiàn)代效應(yīng)如何發(fā)展？歡迎大家關(guān)注本周末系列講座漫談建筑史第二篇，帶你探討建筑的哲學(xué)意味。 講座02：故事會---解讀現(xiàn)代主義建筑02 建筑歷史是人類文明進程中的重要財富，系統(tǒng)地學(xué)習和了解建筑史會給我們當下的設(shè)計帶來更多的理論支持。壹格建筑故事會——現(xiàn)代主義建筑篇，將從浪漫主義建筑開始，涉及古典復(fù)興建筑、折衷主義建筑、工藝美術(shù)運動、維也納學(xué)派，再到構(gòu)成主義、未來主義、變現(xiàn)主義、芝加哥學(xué)派、包豪斯學(xué)派…………系統(tǒng)地帶領(lǐng)大家梳理建筑歷史，并結(jié)合當下的新建筑和設(shè)計方法，探討更有趣的設(shè)計思路，奇妙的設(shè)計方法以及一些番外的有趣小故事
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