朱光潛，中國著名美學(xué)家。曾任北京大學(xué)教授，畢生從事美學(xué)教育與研究工作。主要著作有《文藝心理學(xué)》《談美》《西方美學(xué)史》等，主要譯著有黑格爾的《美學(xué)》、萊辛的《拉奧孔》等。

我國現(xiàn)代文藝心理學(xué)是在民國時期形成的，形成的標(biāo)志就是這本《文藝心理學(xué)》。這本書之所以被奉為中國美學(xué)史的經(jīng)典，主要有兩個原因：第一，這本書把心理學(xué)與美學(xué)融合起來，強(qiáng)調(diào)人在美感形成中的作用，把復(fù)雜的理論拉回到每個普通人對美的切實(shí)感受中；第二，它在美學(xué)發(fā)展史上有承前啟后的意義，將古典推向現(xiàn)代，將中國古代的審美思想與西方經(jīng)典的美學(xué)思想結(jié)合起來。從某種意義上來說，這本書為中國現(xiàn)代美學(xué)開創(chuàng)了新局面，是我們了解美的必讀之作。

在這本書里，作者用深入淺出的方式，將外國現(xiàn)代美學(xué)理論與中國古代美學(xué)思想相結(jié)合，系統(tǒng)地論述了美感經(jīng)驗(yàn)、文藝與道德等問題。作者的觀點(diǎn)是，藝術(shù)之美是我們與藝術(shù)作品進(jìn)行互動，進(jìn)而產(chǎn)生的獨(dú)特心理體驗(yàn)。

你好，歡迎每天聽本書。本期為你解讀的是《文藝心理學(xué)》，這是著名美學(xué)家朱光潛先生在美學(xué)研究方面的代表作。在這本書里，作者用深入淺出的方式，將外國現(xiàn)代美學(xué)理論與中國古代美學(xué)思想相結(jié)合，系統(tǒng)地論述了美感經(jīng)驗(yàn)、文藝與道德等問題。作者的觀點(diǎn)是，藝術(shù)之美是我們與藝術(shù)作品進(jìn)行互動，進(jìn)而產(chǎn)生的獨(dú)特的心理體驗(yàn)。

談到藝術(shù)之美，你也許會想到博物館里古老的展品，或是美術(shù)館里抽象的畫作，這些東西似乎與我們的生活相去甚遠(yuǎn)，但其實(shí)我們?nèi)粘５纳罾锾幪庪[藏著藝術(shù)之美：走路聽首歌，睡前讀本小說，或者周末看部電影，我們都傾向于選擇富有美感的作品，都期待這些活動能帶給我們美的享受。從這個層面來看，藝術(shù)之美就在我們身邊。那么我們所期待的美的享受究竟是什么？它是怎么產(chǎn)生的？我們又是如何在心里感受到美的？

這些問題需要從心理學(xué)里找答案，而專門解決這個問題的學(xué)科，叫做文藝心理學(xué)，也有一些學(xué)者稱之為審美心理學(xué)，是美學(xué)的一部分。我國現(xiàn)代文藝心理學(xué)是在民國時期形成的，而形成的標(biāo)志就是我們今天要講的這本《文藝心理學(xué)》。我們現(xiàn)在看到的這本書，歷經(jīng)作者從青年到老年一共四次修訂。而它之所以被奉為中國美學(xué)史的經(jīng)典主要有兩個原因：一是這本書把心理學(xué)與美學(xué)融合起來，強(qiáng)調(diào)人在美感形成中的作用，把復(fù)雜的理論拉回到每個普通人對美的切實(shí)感受中；另一個原因則是它在美學(xué)發(fā)展史上有承前啟后的意義，將古典推向現(xiàn)代，將中國古代的審美思想與西方經(jīng)典的美學(xué)思想結(jié)合起來。從某種意義上來說，這本書為中國現(xiàn)代美學(xué)開創(chuàng)了新局面，是我們了解美的必讀之作。

書的作者是著名美學(xué)大師朱光潛先生，他的名字聽起來可能有點(diǎn)陌生，沒有朱自清、錢鐘書那么為人所知，但在群星閃爍的民國時期，年輕的朱光潛就已經(jīng)是美學(xué)領(lǐng)域的頂尖學(xué)者了。他英、法、德幾門外語都相當(dāng)熟練，為將西方美學(xué)引入中國，他系統(tǒng)地翻譯相關(guān)的經(jīng)典著作，一生的譯介作品就有三百多萬字，而且?guī)缀醪坎慷际欠g界的典范。朱光潛不僅在翻譯方面成果顯著，他對美學(xué)的研究和思考也開創(chuàng)了歷史。他融合中西方的審美思想，提出了自己獨(dú)有的美學(xué)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)直覺是美的開始，認(rèn)為美是主客觀的辨證統(tǒng)一，并與宗白華在后來的美學(xué)大討論中引領(lǐng)主客觀統(tǒng)一一派，堪稱是我國現(xiàn)代美學(xué)的一代宗師。

介紹完這本書的基本情況和作者概況，下面我就為你來詳細(xì)講述書中內(nèi)容。這本書主要講述了三部分內(nèi)容。第一部分，我們先對什么是美作一個定義，我將從三個角度和大家一起尋找答案，也就是美是我們周圍接觸的事物經(jīng)過我們心理作用之后得到的一種感受。第二部分，我們具體分析一下發(fā)現(xiàn)美以后我們的心理體驗(yàn)，這種體驗(yàn)的本質(zhì)是一種直覺，并呈現(xiàn)出高度專注的狀態(tài)。第三部分，我們再來講講為了得到更好的審美體驗(yàn)，我們需要與事物保持合適的心理距離，并介紹三個可以拿來實(shí)踐的方法。

我們先介紹本書的第一部分：究竟什么是美。這個問題是這本書所有內(nèi)容的核心，作者認(rèn)為美不在心，也不在物，而在于這兩者之間的關(guān)系。

“什么是美”這個問題聽起來簡單，分析起來其實(shí)很復(fù)雜，我將書中的觀點(diǎn)總結(jié)為三個角度來解析，一步一步去發(fā)現(xiàn)美的本質(zhì)。第一個角度是心與物；第二個角度是自然與藝術(shù)；第三個角度是形式與內(nèi)容。

那么，我們先來談?wù)劦谝粋€角度，也就是心與物，具體分析美這種感受并不是客觀存在的某種屬性，而是需要我們主觀意念的介入才能實(shí)現(xiàn)。許多人可能覺得美就像一個放在桌子上的蘋果，不管你看沒看見，美就在那兒，不聲不響，但我們順著這個思路往下想，如果美就擺在那兒，為什么有的人感覺到了美，而有的人沒有呢？為什么許多著名大畫家在世的時候并沒有人覺得他們的作品美，反而是過了幾十年甚至上百年才被人們覺出美呢？再或者，就算是畢加索或梵高這樣的大畫家，為什么不是所有人都覺得他們的畫美呢？這些問題都指向一個答案，那就是美不是物品，不僅看不見、摸不著，也不像空氣一樣是一種客觀存在的東西。既然美不是客觀的，那它是主觀的嗎？完全是我們心里想出來的嗎？看見一個事物，自己覺得美就是美，不美就是不美嗎？好像也不是這么回事，就算有人不覺得《蒙娜麗莎》美，但也絲毫不妨礙人們對它美的認(rèn)定。如果美完全是主觀的東西，又為什么有些事物在大多數(shù)人眼里是美的？這就說明美也不完全是主觀想出來的，這個答案又把美推向了客觀的一端。

在美學(xué)里面，心與物的關(guān)系就好像先有雞還是先有蛋，傾向哪一方都有講得通和講不通的地方。而在書中，作者將兩者的關(guān)系進(jìn)行調(diào)和，認(rèn)為美在于心與物的關(guān)系，也就是說物是材料，心是工具，只有通過心的加工，物才會讓我們感受到美。就好比我們面對一道數(shù)學(xué)題，雖然在題目給定的條件下，答案是客觀存在的，但就算是“一加一等于幾”這么簡單的題，我們也得過過腦子，用上思維這個工具，才能得出“等于二”這個答案。美也是一樣，它需要我們的內(nèi)心與外在的物質(zhì)進(jìn)行合作。雕塑家羅丹曾經(jīng)說過這樣一句話，“生活中不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，完美地詮釋了這個觀點(diǎn)。

說完了心與物，我們從理論里往外延伸一下，談一談第二個角度，自然與藝術(shù)，進(jìn)一步分析自然存在的事物或者景觀并不是客觀存在的美，而我們所感受到的美其實(shí)都是我們意識加工后的藝術(shù)。自然，也就是前面說了半天的“物”，是我們所感覺到的世界，山水植被、日常用品、社會關(guān)系，這些都屬于自然。想象一下，你外出旅游，奇形怪狀的山或是清澈蜿蜒的水讓你覺得特別美，這種美難道不是直接來自于自然，來自于物嗎？的確，我們不能否認(rèn)這種美建立在自然景觀的基礎(chǔ)之上，但是這種美也需要我們自己的思維意識對看到的自然進(jìn)行加工。

書中指出，自然的美丑說的其實(shí)是正不正常，比如買菜的時候，我們都喜歡挑長得勻稱、顏色飽滿的，那些長得七扭八歪的蔬菜往往會被剩下，就是因?yàn)樗鼈兛雌饋聿惶６屓烁杏X奇怪。人也是一樣，雨果筆下的卡西莫多是文學(xué)形象丑的代表，就是因?yàn)樗奈骞匍L得奇形怪狀，體態(tài)樣貌也異于常人嘛。但自然的美丑就是藝術(shù)的美丑嗎？并不是，兩者是有區(qū)別的，這種區(qū)別就在于是否經(jīng)過了人類智慧的加工。試想一下，蘋果砸中牛頓的時候，蘋果變成萬有引力公式了嗎？當(dāng)然沒有，蘋果還是蘋果，可牛頓卻把它轉(zhuǎn)化成了物理學(xué)原理。藝術(shù)美也是一樣，梵高的《向日葵》聞名全球，但真正長在田野鄉(xiāng)間的向日葵可沒有這么多慕名而來的觀眾。再比如，卡西莫多的外貌是我們眼中的自然丑，但在文學(xué)作品的描述下，他的形象卻顯得特別美。所以，可別小看我們的心靈工廠，它能做得可遠(yuǎn)不僅僅是照搬自然的美丑。

現(xiàn)在我們知道了自然美不等于藝術(shù)美，自然要經(jīng)過我們的心靈作用才能產(chǎn)生美，才能稱之為藝術(shù)，那么藝術(shù)美是在于形式還是內(nèi)容呢？這也就是我們要講的第三個角度，形式與內(nèi)容。既然美屬于藝術(shù)范疇，那么這個角度主要是討論藝術(shù)中的美是形式與內(nèi)容相互協(xié)作而產(chǎn)生的。這個問題在藝術(shù)史上爭得是不可開交，有人重內(nèi)容，有人重形式，由此產(chǎn)生了許多相關(guān)的理論和作品。我們不往那個泥潭里陷，而是想一想當(dāng)美產(chǎn)生的時候，藝術(shù)一定是內(nèi)容與形式相互融合的狀態(tài)，內(nèi)容憑借形式得到了展現(xiàn)，形式也因內(nèi)容而生動，兩者相互成就，缺一不可。

舉個例子。我們一般買衣服會注意什么？除了看樣式好不好看、喜不喜歡以外，我們往往還需要注意衣服適不適合我們。如果你在逛街時看中了一件外套，但試穿時卻發(fā)現(xiàn)袖子的裁剪對你來說太緊了，顯得手臂很粗，你可能就不太愿意買下這件衣服，因?yàn)樗贿m合你。衣服就好比是形式，而我們的身材就是內(nèi)容，如果衣服不能讓我們的身材看起來更勻稱或者更美，那就說明這件衣服不適合我們；反過來想想，一件衣服再好看，如果沒有人穿，它的好看也會大打折扣，藝術(shù)也是一樣，再好的內(nèi)容必須依賴形式的表達(dá)，再好的形式也要搭載內(nèi)容才有意義，兩者和諧共處才能創(chuàng)造藝術(shù)之美。

通過以上三個角度，我們再回過頭來想想什么是美。首先，我們明確了美是我們的一種心理體驗(yàn)，而且是以物為基礎(chǔ)；其次，我們強(qiáng)調(diào)美需要我們主觀作用的介入，所以自然不等于美，藝術(shù)也不是照搬自然，當(dāng)我們的心靈作用產(chǎn)生了美，藝術(shù)也就應(yīng)運(yùn)而生；最后我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)藝術(shù)的形式與內(nèi)容達(dá)到和諧統(tǒng)一時，就會產(chǎn)生藝術(shù)美。

講到這兒，我們已經(jīng)了解了什么是美，接下來我們進(jìn)入第二部分，講講我們發(fā)現(xiàn)美的時候的心理體驗(yàn)，講講這種體驗(yàn)的本質(zhì)和狀態(tài)。

前面我們講到，美已經(jīng)歸為藝術(shù)范疇了，所以產(chǎn)生美的這種心理體驗(yàn)就是藝術(shù)的創(chuàng)造。在日常生活中，我們每一次感受到美都是我們內(nèi)心創(chuàng)造出來的藝術(shù)。書中把這種體驗(yàn)稱為美感經(jīng)驗(yàn)或?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)，而它的本質(zhì)是一種直覺。直覺是什么呢？簡單來說，就是我們對周圍世界的第一感受，我們對世界的初始認(rèn)知都來自于直覺。

剛出生的嬰兒雖然還不會說話，但他看得見，聽得見，也有感覺，他不知道他看到的東西叫桌子，但他確實(shí)看到了桌子這樣一個東西，以及人們是怎么用桌子的，雖然他距離認(rèn)識桌子這個事物還需要一段過程，但他在直覺里已經(jīng)有了桌子的印象。從這個例子可以看出，我們通過直覺感受到的東西已經(jīng)不單純是物了，而是物加上它所處的環(huán)境，以及我們直覺發(fā)生時投射在物上的情感，書中把直覺的對象稱為形象。

這么說有點(diǎn)抽象，我來舉個例子。一說到楊梅，你會想到什么？對于我來說，光是聽到這個詞，嘴里就已經(jīng)酸得流口水了，然后我會想到在小時候的某個周末，我在姥姥家的客廳里吃到的那個紅得發(fā)紫的水果，甚至還能想到楊梅吃光之后，白色瓷盤底上留有玫瑰色的印記。這些都是我對楊梅的直覺，是一聽到這個詞，不用思考、不用猶豫就能一股腦兒倒出來的印象。

而美感經(jīng)驗(yàn)就是這樣一種直覺。當(dāng)你在欣賞一幅畫，直覺會帶著你不作任何思考地體驗(yàn)和感受，感受它的顏色、它的線條、它的布局，感受畫家筆觸之間的力道，感受創(chuàng)作者的用意和情感，感受畫作背后創(chuàng)作者和欣賞者跨越時空的溝通。但如果你在意識里想到說，哦，這幅畫畫的是山水，水里還畫了一條船，船上有個人，手里拿著槳，這種對物品的具體指認(rèn)就不是直覺的作用，也就算不上是美的體驗(yàn)了。

賞畫變成了認(rèn)東西，原因之一就是思維散亂，所以美感經(jīng)驗(yàn)的狀態(tài)一定是專注。專注這種狀態(tài)本身不難體會，比如說你某天心情不好，去電影院看了一場喜劇電影，在看的過程中你特別專注，完全沉浸在歡樂的故事氛圍中，似乎在哈哈一笑中暫時忘記了煩惱，這是專注；再比如說，你在看一本小說，里面的故事情節(jié)跌宕起伏，特別吸引人，你會迫不及待地讀下去，不愿意暫停下來去做別的事情，這也是專注。

但美感經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)下的專注稍微有點(diǎn)復(fù)雜，除了聚精會神，還有物我兩忘，甚至物我同一的特點(diǎn)，也就是專注到忘了我是誰，忘了我在哪，也忘了我在做什么，我看的又是什么。這種狀態(tài)是不是聽起來特別玄乎？好像馬上就要羽化成仙似的，就好像莊子說的，究竟是我變成了蝴蝶，還是蝴蝶變成我呢？舉個例子，你就明白了。

詩人李白有一句名詩說，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！奔僭O(shè)小李和小趙看到這句詩后都陷入了沉思，小李想“這么高的瀑布，用來水利發(fā)電肯定特別合適”；而小趙看到這句詩后，感受到了瀑布從高聳的山崖傾瀉而下的壯觀，也感受到了潔白透亮的水花漫天飛濺的燦爛，思緒就沉浸在這句充滿美感的詩句里。你一聽就能辨別出，小李的感受肯定算不上美，雖然他想得很專注，但他與現(xiàn)實(shí)的距離太近，過于關(guān)注實(shí)用性，不忘發(fā)揮一番自我的見解，自然不是美感經(jīng)驗(yàn)的專注；而小趙相對來說撇開了自己主觀的、追求實(shí)用價(jià)值的邏輯，忘掉自己，忘掉瀑布，只單純沉浸在美的享受之中，達(dá)到了物我兩忘的境界，這就是美感經(jīng)驗(yàn)的專注。所以，我們在感受到美的時候沒有時間和空間去想其他事情，如果摻雜了其他的內(nèi)容，美感經(jīng)驗(yàn)就轉(zhuǎn)化為其他的心理體驗(yàn)了。

以上是本書的第二部分內(nèi)容，我們講了在體驗(yàn)美的時候要經(jīng)歷直覺的心理作用，并進(jìn)入一種高度專注、物我兩忘的心理狀態(tài)，這兩個特征也是美這種心理體驗(yàn)與其他心理體驗(yàn)區(qū)別開來的關(guān)鍵。

通過剛才講的內(nèi)容，我們會發(fā)現(xiàn)，美感經(jīng)驗(yàn)像曇花似的，簡直是轉(zhuǎn)瞬即逝。既然我們知道了美感經(jīng)驗(yàn)既寶貴又短暫，那么有沒有什么方法能讓我們更多地感受到美呢？當(dāng)然有，下面我們就來聊聊第三部分，學(xué)會控制距離，以便更好地享受美。

俗話說，距離產(chǎn)生美，這句話是有一定道理的，但我們首先得明確一下，這里的距離不完全是指物理距離上的遠(yuǎn)近，而更多與心理距離上的遠(yuǎn)近有關(guān)。舉個例子，一個住在江南水鄉(xiāng)的南方人看到華山的險(xiǎn)峻，會覺得特別震撼特別美，但每天在華山爬上爬下的腳夫，可能覺得山上的景色也就那么回事。這些體驗(yàn)看似就是物理距離的遠(yuǎn)近造成的，但這兩人的心理位置是不同的。對于游客而言，華山是旅游的目的地，來這里就是來換換環(huán)境，換換心情；但對腳夫而言，華山只是他的工作地點(diǎn)，日復(fù)一日，年復(fù)一年，這里的景致只是他工作的背景板罷了。所以這不僅僅是物理距離的遠(yuǎn)近，也是藝術(shù)和實(shí)際人生的距離，是我們在熟悉與陌生事物之間建構(gòu)起來的心理距離。

那么距離產(chǎn)生美的道理來自于哪兒呢？或者說，為什么我們很難對熟悉的事物產(chǎn)生美的體驗(yàn)?zāi)?？這些問題就關(guān)乎美感經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)和狀態(tài)。

我們前面講過，美的本質(zhì)是一種直覺，而直覺產(chǎn)生的條件是距離。美就好像我們的視覺成像，比方說你在看一本書，如果你離紙很近，近得鼻子都快貼上去了，紙上的字就變成一團(tuán)模糊的圖像，根本無法辨讀。同樣，因?yàn)槭煜?，我們更注重周圍事物的?shí)際功用，只關(guān)心它是什么，有什么用，或怎么用，很難像嬰兒一樣調(diào)動直覺去感受它們的存在，沒有直覺，我們也只能和生活中的美擦肩而過。

此外，我們前面還講了，美感經(jīng)驗(yàn)需要保持高度專注的狀態(tài)，這種專注的持續(xù)也需要距離這個條件。比方說，某天早上下了一場大雨，如果你碰巧放假或有什么別的機(jī)緣不用出門，透過玻璃看著城市被雨霧籠罩，或許會覺出一些美意；但如果你著急去做什么事情，一場大雨讓你手忙腳亂不說，還一身狼狽，這時你也就沒什么心思專注欣賞雨景，反而免不了要抱怨雨下得不是時候。這就好比隔岸觀火，正是因?yàn)橹蒙硎峦?，才能淡定而專心地看熱鬧嘛。美的產(chǎn)生也是一樣，需要心無旁騖，需要與事物拉開距離才有欣賞的空間。

這樣看來，合適的心理距離對于美感經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生和持續(xù)至關(guān)重要，那我們該怎么找到合適的心理距離呢？下面我將總結(jié)書中提到的三種方法。

第一種方法是對客觀背景的適度了解。很多時候我們不去正兒八經(jīng)的博物院、美術(shù)館，不是因?yàn)槲覀儾挥X得那里的展品美，而是因?yàn)槲覀兞私獾锰?，雖然也能有美的體驗(yàn)，但似乎沒覺得美到早起排大隊(duì)也要去看的程度。這就是因?yàn)槲覀儼研睦砭嚯x拉得太遠(yuǎn)，想要有美的體驗(yàn)，得嘗試?yán)?。你想，如果電影院現(xiàn)在口碑最好的電影是一個系列作品的第三部甚至是第五部，你想去看，怎么也得補(bǔ)補(bǔ)功課，看看前幾部電影，最起碼得上網(wǎng)查查或問問朋友前幾部大概講了些啥吧。藝術(shù)品的欣賞也是一樣。創(chuàng)作者的人生是平順還是坎坷，性情是豪放還是溫婉，創(chuàng)作作品時有沒有什么背景故事發(fā)生，這些都有助于我們更好地把握美的深度。我們知道了陶淵明辭官歸田，才欣賞得了他田園詩里的情懷向往；我們知道了梵高對自由的向往，才欣賞得了他筆下的絢爛和綻放；我們也只有知道了卡夫卡生活里的禁錮，才欣賞得了他開創(chuàng)出來的表達(dá)方式。雖然我們欣賞的對象是藝術(shù)作品，但我們的直覺需要更詳細(xì)的材料來與藝術(shù)對話。

這第一種方法聽起來門檻高了點(diǎn)，如果平時工作忙，生活節(jié)奏快，沒時間去學(xué)習(xí)藝術(shù)史，難道就不能好好享受美了嗎？別急，前面我們也講了，我們感受到的美都是我們心靈創(chuàng)造出來的藝術(shù)，所以美的門檻并不高，關(guān)鍵是要走對路，下面兩種方法不需要耗費(fèi)太多時間，也能讓你在快節(jié)奏的生活中忙里偷閑地慢下來，發(fā)現(xiàn)生活中的平凡之美。

第二種方法是對實(shí)用價(jià)值的適度放棄。實(shí)用價(jià)值說白了就是有什么用，但為什么享受美要放棄對用處的要求呢？我舉個例子，不知道你有沒有這樣的體驗(yàn)，有時候我們會被特別有設(shè)計(jì)感的產(chǎn)品吸引，比如前些年特別火的日歷，印刷精美，圖文并茂，但我們花了大價(jià)錢買回家之后卻舍不得用，擺在某個角落舍不得撕，等到下一年，各大日歷廠商又開始營銷戰(zhàn)役的時候，你會發(fā)現(xiàn)手里這本還跟新的一樣呢。你看，當(dāng)我們特別在乎日歷好看這個特性的時候，放棄了對日歷有用的要求。這說明有用和美在一定程度上是相互矛盾的，當(dāng)我們對有用的要求越高，離美也就越遠(yuǎn)。當(dāng)然，我們在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)該將這個例子反過來運(yùn)用，也就是說，如果我們適度放棄對有用的追求，也就給了自己更多機(jī)會發(fā)現(xiàn)美。

比方說，我小時候住在爸媽單位分的筒子樓里，房子老舊，格局也小，衛(wèi)生間都是公用的，但我一直很喜歡那里，因?yàn)槎驹缟狭c(diǎn)半，站在公用衛(wèi)生間的門口，樓層間隙之間露出的那一小片天空，剛好能看到特別明亮的北極星，幾乎觸手可得，搬離那里后，我再也沒有見過那個角度所帶來的明亮和震撼。那棟樓房雖然都快破成危房了，但對于我來說，那里可是個藏著美的好地方。再比如，我們每天上下班的路上有沒有什么風(fēng)景特別好的地方？聽完這期音頻，你可以去注意一下，也許公司樓下斜對面有一條種滿楓樹的小徑，也許下班的時候剛好可以看見大樓中間灑下來的夕陽，又或者你能發(fā)現(xiàn)的并不是什么震撼人心景象，只是今天帶來的蘋果上有一道特別漂亮的紋路。你看，實(shí)用雖好，但美不在乎。

第三種方法是對情感介入的適度控制。我們在講美感經(jīng)驗(yàn)的時候談到，直覺的對象里有我們自己投射進(jìn)去的情感，但如果這種情感過多，反而會影響我們對美的體驗(yàn)。你可能知道，歌劇《白毛女》在剛開始演出時，扮演反派角色黃世仁的演員因?yàn)檠莸锰?，差點(diǎn)被臺下的解放軍戰(zhàn)士開槍打死，這就說明這個士兵太生氣，以至于分不清這是在演戲了。我們自己也會有這種體驗(yàn)，讀小說把自己想成書里的某一個人物，書里的情節(jié)仿佛就是自己的經(jīng)歷，或者平時聽歌的時候跟著一起哭，一起笑，一起刻骨銘心。我們這么感動，難不成是被美哭的嗎？當(dāng)然不是，我們只是看到了自己的真實(shí)情緒，并把它無限放大罷了。

如果我們總想著從文藝?yán)镎尹c(diǎn)情感上的安慰，很容易陷入自己情緒的泥沼里出不來。人在固步自封的時候，哪里還有工夫欣賞美呢？俗話說，藝術(shù)來源于生活，卻高于生活，如果分不清藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)，如何還能欣賞藝術(shù)高于生活的那部分美呢？所以，我們還得學(xué)會克制一下自己的情感，無論是音樂、電影，還是文學(xué)、繪畫，嘗試讓情緒后退一步，保持一點(diǎn)客觀的清醒，你一定會體驗(yàn)到不一樣的美。

以上就是第三部分的全部內(nèi)容，我們講了心理距離對美感經(jīng)驗(yàn)的重要性，并給出了三個提升美感經(jīng)驗(yàn)的方法，分別是了解相關(guān)的創(chuàng)作背景、放松對實(shí)用性的要求以及對情感介入的適度控制。通過使用這些方法，我們能加深美的感悟和層次，也能從生活中發(fā)現(xiàn)更多的美。

講到這里，《文藝心理學(xué)》這本書的基本內(nèi)容就講完了，現(xiàn)在我?guī)阍倩仡櫼幌陆裉斓膬?nèi)容。

首先，我們明確了美這件事情需要心與物的共同作用，我們感受到的美都是我們心理作用創(chuàng)造出來的藝術(shù)，這是這本書最核心的觀點(diǎn)。其次，我們知道了美產(chǎn)生的心理過程本質(zhì)上是一種直覺，并且這個過程需要保持高度專注，所以美感經(jīng)驗(yàn)是十分短暫的。最后，為了提升美感經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)量，我們在前面討論的基礎(chǔ)上得出，好的美感經(jīng)驗(yàn)需要適合的心理距離，并給出了三個提升美感經(jīng)驗(yàn)的方法。

聽到這里，不知道你對藝術(shù)之美的印象有沒有改善？雖然對于普通人而言，美看上去總不如實(shí)用來得實(shí)在，但美與生活就相當(dāng)于水跟魚的關(guān)系，人要是沉浸在物質(zhì)世界的追逐里就好像離了水的魚，就算能勉強(qiáng)呼吸也無法消除生存的壓迫感。我們通過美認(rèn)識自己，認(rèn)識世界，認(rèn)識每一件與我們共存的細(xì)微事物，才能獲得精神上的放松和愉悅，才能體會到生命除開向前之外的其他意義。與其說這本書在教我們怎么欣賞美，不如說它教給我們的是對生存的思考，對生命的珍惜，還有對生活的熱愛。最后，我借用朱光潛先生的話，祝你，慢慢走，欣賞啊。