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一、立容: 賈子曰:固頤正視，平肩正背，臂如抱鼓。足閑二寸，端面攝纓。端股整足，體不搖肘，曰經(jīng)立;因以微磬曰共立;因以磬折曰肅立;因以垂佩曰卑立。 參考文物，經(jīng)立時(shí)正身、平視，兩手相合，掩在袖子里。手從胸口到下腹，放在任何位置都行，甚至持著、拄著東西也行(古人是很通融的^_^)。注意:中國人注重自然，而不是筆挺，所以手臂要柔軟，切忌僵直--這樣漢服才會(huì)順勢(shì)鋪成柔和的曲線，展示出華夏之美。 我們常見夫子行叉手禮的像--但這個(gè)動(dòng)作應(yīng)當(dāng)是配合磬折來表達(dá)敬意的--也就是說，腰應(yīng)當(dāng)同時(shí)彎曲大概三十度。當(dāng)然，處于藝術(shù)上的考慮，畫家還是畫成了直身。 應(yīng)用:竊以為經(jīng)立是漢服同道必須注意的，對(duì)師長應(yīng)當(dāng)共立。鑒于現(xiàn)在人不行大禮，我們可以根據(jù)情況增減躬身的程度--但至少，低頭示敬是必須的。 二、坐容: 賈子曰:坐以經(jīng)立之容，胻不差而足不跌，視平衡曰經(jīng)坐，微俯視尊者之膝曰共坐，仰首視不出尋常之內(nèi)曰肅坐，廢首低肘曰卑坐。 參考文物，漢代的經(jīng)坐(這在古人就叫坐，現(xiàn)在為了區(qū)分，專稱雅坐)是膝蓋并緊，臀部坐在腳跟上，腳背貼地，雙手放在膝蓋上，目視前方。對(duì)于胡坐，道理一樣，端正，兩腿不得叉開，雙手放在膝蓋上。雙手可以握拳，沖前方;也可收攏抱在腹部。 應(yīng)用:隨著漢文化的復(fù)興，會(huì)有越來越多的場(chǎng)合需要雅坐。若在這種正規(guī)場(chǎng)合，您只能通過稍稍上下膝蓋的方式解除一下疲勞。當(dāng)然，對(duì)于友人聚會(huì)等生活場(chǎng)景，大家箕距(臀部著地，兩腿叉開)或者趺坐(佛教式的盤腿)都行。 三、行禮: 1、正規(guī)揖禮:左手壓右手(女子右手壓左手)，手藏在袖子里，舉手加額，鞠躬九十度，然后起身，同時(shí)手隨著再次齊眉，然后手放下。 2、一般揖禮:直立，兩臂合攏向前伸直，右手微曲，左手附其上，兩臂自額頭下移至胸，同時(shí)上身鞠躬四十五度。正規(guī)場(chǎng)合，對(duì)朋友。 3、拱手:類揖手，只是身子和胳膊不用動(dòng)。 4、頷首致意。 5、正規(guī)拜禮:直立，舉手加額如揖禮，鞠躬九十度，然后直身(這段叫鞠躬)，同時(shí)手隨著再次齊眉。然后雙膝同時(shí)著地，緩緩下拜，手掌著地，額頭貼手掌上(這叫拜)，然后直起上身，同時(shí)手隨著齊眉(這叫興)--然后根據(jù)禮節(jié)，平身或再拜……平身時(shí)，兩手齊眉，起身，直立后手放下。 6、一般拜禮(用于雅坐時(shí)):抬起臀部，直起上身，膝蓋支撐身體，然后拜手(手至地，頭貼手)或叩頭(頭扣地)或稽首(時(shí)間長)或頓首(時(shí)間短)。 7、女子行禮:本著平等的精神，不要求女子特殊行禮。但處于忍讓的風(fēng)度--女子行禮兩手合攏放胸前，微屈膝，微低頭即可;若拜禮，上身直，膝著地，攏手下垂，頭微低，即可。 應(yīng)用:5用于一般用于祭祀，或非常敬重的場(chǎng)合。6用于雅坐時(shí)。1到4，應(yīng)當(dāng)作為漢服時(shí)的日常行禮，依據(jù)具體情況--對(duì)方受尊敬的程度，和具體場(chǎng)合容許你表現(xiàn)禮節(jié)的程度……現(xiàn)在人缺少禮儀觀念，不必過分要求，但拱手應(yīng)當(dāng)能做到。如果在與人交談的時(shí)候又有人來，當(dāng)注意問候時(shí)要根據(jù)身邊人的情況，決定行禮的程度。 四、迎賓: 古人迎賓講究衣冠嚴(yán)整，所以如果主客在門口不期而遇，那么主人會(huì)裝作不認(rèn)識(shí)，不理不睬地把門關(guān)上，等換上衣服再開門迎賓。迎賓時(shí)，主人立在門右(其實(shí)就是主人在東，客人在西--如果在外面迎接客人就更是如此)，客人走門左。迎客進(jìn)門以后，為客人指路，每到拐角，要說“請(qǐng)”，客人答“請(qǐng)”，要為客人開門、掀簾子……主人請(qǐng)客人上座(就是做到右邊的椅子上)，客人請(qǐng)辭--最終看情況決定坐次。 五、宴請(qǐng): 東道先說“請(qǐng)”，客人辭讓，東道固請(qǐng)，同時(shí)拿筷子就可以了，不必過分謙讓。 喝茶、飲酒時(shí)，用左手的大袖擋住杯子，以求雅觀。 總之，原則是:心安則行之，可以行則行之--其他不強(qiáng)求。 夏，五月，丙午，尊太公為太上皇。(家天下。) 初，匈奴畏秦，北徙十余年。及秦滅，匈奴復(fù)稍南渡河。 單于（匈奴人對(duì)他們部落聯(lián)盟首領(lǐng)的專稱）頭曼有太子曰冒頓。后有所愛閼è氏，生少子，頭曼欲立之。是時(shí)，東胡強(qiáng)而月氏盛，乃使冒頓質(zhì)于月氏。既而頭曼急擊月氏，月氏欲殺冒頓。冒頓盜其善馬騎之，亡歸；頭曼以為壯，令將萬騎。 冒頓乃作鳴鏑（響箭），習(xí)（訓(xùn)練）勒其騎射。令曰：“鳴鏑所射而不悉射者，斬之！”冒頓乃以鳴鏑自射其善馬，既又射其愛妻；左右或不敢射者，皆斬之。（太離譜，可見其野蠻。）最后以鳴鏑射單于善馬，左右皆射之。于是冒頓知其可用；從頭曼獵，以鳴鏑射頭曼，其左右亦皆隨鳴鏑而射。遂殺頭曼，盡誅其后母與弟及大臣不聽從者。冒頓自立為單于。（親情毫無顧忌，出場(chǎng)不凡，一大奇葩。權(quán)力之爭(zhēng)足以毀滅親情。） 東胡聞冒頓立，乃使使謂冒頓：“欲得頭曼時(shí)千里馬?！泵邦D問群臣，群臣皆曰：“此匈奴寶馬也，勿與！”冒頓曰：“柰何與人鄰國而愛一馬乎！”遂與之。居頃之，東胡又使使謂冒頓：“欲得單于一閼氏?！泵邦D復(fù)問左右，左右皆怒曰：“東胡無道，乃求閼氏！請(qǐng)擊之！”冒頓曰：“柰何與人鄰國愛一女子乎！”遂取所愛閼氏予東胡。東胡王愈益驕。（欲擒故縱。）東胡與匈奴中間，有棄地莫居（無人居住），千余里，各居其邊，為甌脫（屯戍守望的哨所）。東胡使使謂冒頓：“此棄地，欲有之?！泵邦D問群臣，群臣或曰：“此棄地，予之亦可，勿與亦可?！庇谑敲邦D大怒曰：“地者，國之本也，柰何予之！”諸言予之者，皆斬之。冒頓上馬，令：“國中有后出者斬！”遂襲擊東胡。（冒頓，性格乖戾，危險(xiǎn)人物，以為人不如地，親不如地，善馬、妻妾、父親如草芥，問群臣又不聽而自作主張，因人馬與荒地于國的價(jià)值認(rèn)同不同，即擅殺。）東胡初輕冒頓，不為備；冒頓遂滅東胡。（出手可滅國。） 既歸，又西擊走月氏，南并樓煩、白羊河南王，遂侵燕、代，悉復(fù)收蒙恬所奪匈奴故地與漢關(guān)故河南塞（原河套以南諸要塞）至朝那、膚施。是時(shí)，漢兵方與項(xiàng)羽相距，中國罷于兵革，以故冒頓得自強(qiáng)，控弦之士三十余萬，威服諸國。（窮兵黷武，四面出擊。） 秋，匈奴圍韓王信于馬邑。信數(shù)使使胡，求和解。漢發(fā)兵救之；疑信數(shù)間使，有二心，使人責(zé)讓信。信恐誅，九月，以馬邑降匈奴。匈奴冒頓因引兵南逾句注，攻太原，至?xí)x陽。（韓王信≠韓信。） 帝悉去秦苛儀，法為簡易。群臣飲酒爭(zhēng)功，醉，或妄呼，拔劍擊柱，帝益厭之。（打天下的有功軍人在坐天下后，很放肆很野，不知變通禮儀。毛澤東曾說“ 游擊隊(duì)不可冒油，野戰(zhàn)軍不可撒野”，一些人還直呼“老毛”，可見古今毛病雷同。）叔孫通說上曰：“夫儒者難與進(jìn)取，可與守成。臣愿征魯諸生，與臣弟子共起朝儀?！钡墼唬骸暗脽o難乎？”叔孫通曰：“五帝異樂，三王不同禮；禮者，因時(shí)世、人情為之節(jié)文者也。臣愿頗采古禮，與秦儀雜就之?！保?font color="#ff0000">不全盤否定，對(duì)古代禮儀要揚(yáng)棄，繼承與發(fā)展。）上曰：“可試為之，令易知，度吾所能行者為之！”（大國朝廷，禮儀很重要。劉邦從簡很難得。“文官”坐天下也是常理，魯國是古代王土，積淀了很多治國禮儀。） 于是叔孫通使，征魯諸生三十余人。魯有兩生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面諛以得親貴。（禮儀有阿諛奉承之嫌。）今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮、樂。禮、樂所由起，積德百年而后可興也。吾不忍為公所為；公去矣，無污我！”（儒生兩類人最突出，耿直者和無骨者。前者未必鄙儒。）叔孫通笑曰：“若真鄙儒也，不知時(shí)變！”遂與所征三十人西，及上左右為學(xué)者與其弟子百余人，為綿蕞zuì（制訂整頓朝儀典章），野外習(xí)之。月余，言于上曰：“可試觀矣?！鄙鲜剐卸Y；曰：“吾能為此。”（劉邦出生草民，對(duì)復(fù)雜禮儀不適應(yīng)甚至害怕。）乃令群臣習(xí)肄。 七年（辛丑、前200）冬，十月，長樂宮成，諸侯群臣皆朝賀。先平明（天亮之前），謁者治禮，以次引入殿門，陳東、西鄉(xiāng)。衛(wèi)官俠陛及羅立廷中（有的在殿下臺(tái)階兩旁站立，有的排列在廷中），皆執(zhí)兵，張旗幟。于是皇帝傳警（傳呼警戒），輦出房；引諸侯王以下至吏六百石以次奉賀，莫不振恐肅敬。（提高了威性，但脫離了群眾，要有度。）至禮畢，復(fù)置法酒。諸侍坐殿上，皆伏，抑首；以尊卑次起上壽。觴九行，謁者言“罷酒”，御史執(zhí)法舉不如儀者，輒引去。竟朝置酒，無敢歡嘩失禮者。于是帝曰：“吾乃今日知為皇帝之貴也！”乃拜叔孫通為太常，賜金五百斤。（禮儀與紀(jì)律之間相通。禮儀就是規(guī)矩。） 初，秦有天下，悉內(nèi)六國禮儀，采擇其尊君、抑臣者存之。及通制禮，頗有所增損，大抵皆襲秦故，自天子稱號(hào)下至佐僚及宮室、官名，少所變改。其書，后與律、令同錄，藏于理官（司法機(jī)關(guān)）；法家又復(fù)不傳，民臣莫有言者焉。（具有神秘性，壟斷性、專享性。但抑制臣下后來到了侮辱人格的地步，助長了中國的奴性。） 臣光曰：禮之為物大矣！用之于身，則動(dòng)靜有法而百行備焉；用之于家，則內(nèi)外有別而九族睦焉；用之于鄉(xiāng)，則長幼有倫而俗化美焉；用之于國，則君臣有敘而政治成焉；用之于天下，則諸侯順服而紀(jì)綱正焉；豈直幾席（宴會(huì)儀式）之上、戶庭之間得之而不亂哉！夫以高祖之明達(dá)，聞陸賈之言而稱善，睹叔孫之儀而嘆息；然所以不能肩于三代之王者，病于不學(xué)而已。當(dāng)是之時(shí)，得大儒而佐之，與之以禮為天下，其功烈豈若是而止哉！惜夫，叔孫生之器小也！徒竊禮之糠秕，以依世、諧俗、取寵而已，遂使先王之禮淪沒而不振，以迄于今，豈不痛甚矣哉！是以揚(yáng)子譏之曰：“昔者魯有大臣，史失其名。曰：‘何如其大也！’曰：‘叔孫通欲制君臣之儀，召先生于魯，所不能致者二人?！弧羰牵瑒t仲尼之開跡（足跡遍及）諸侯也非邪？’曰：‘仲尼開跡，將以自用也。如委已而從人，雖有規(guī)矩、準(zhǔn)繩，焉得而用之！’”善乎揚(yáng)子之言也！夫大儒者，惡肯毀其規(guī)矩、準(zhǔn)繩以趨一時(shí)之功哉?。?font color="#ff0000">司馬光認(rèn)為禮儀是大事，上升到教化、準(zhǔn)繩、綱紀(jì)的高度，影響個(gè)人、家庭、民族到國家，并非娛樂、貴賤、拍馬之功，依世、諧俗、取寵之能，進(jìn)而論及大儒。說得太好了。尊上抑下錯(cuò)，應(yīng)尊上愛下。） |
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