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賀知章《孝經(jīng)》草書(shū)，縱26.0厘米，橫265.1厘米，收藏于日本宮內(nèi)廳三之丸尚藏館。本卷以草書(shū)寫(xiě)“孝經(jīng)”，每行四字至十六字不等，共一千余字，無(wú)署款。據(jù)卷末小楷款識(shí)“建隆二年冬十月重粘裱賀監(jiān)墨跡”，推測(cè)為賀知章的作品，北宋《宣和書(shū)譜》中亦著錄有賀知章所書(shū)《孝經(jīng)》。

《孝經(jīng)》通篇略取隸意，融入章草，氣息高古，點(diǎn)畫(huà)激越，粗細(xì)相間，虛實(shí)相伴；其結(jié)體左俯右仰，隨勢(shì)而就；章法猶如潺潺流水一貫直下，充分地體現(xiàn)了賀知章風(fēng)流倜儻，狂放不羈的浪漫情懷，歷來(lái)為文人學(xué)者所稱譽(yù)。

《孝經(jīng)》全文

開(kāi)宗明義章第一

仲尼居，曾子侍。子曰:“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨。汝知之乎?”曾子避席曰:“參不敏，何足以知之?”子曰:“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中 于事 君，終于立身。《大雅》云:‘無(wú)念爾祖，聿修厥德。’”

天子章第二

子曰:“愛(ài)親者，不敢惡于人;敬親者，不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也?！陡π獭吩?‘一人有慶，兆民賴之?！?/p>

諸侯章第三

在上不驕，高而不危;制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長(zhǎng)守貴也。滿而不溢，所以長(zhǎng)守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也?！对?shī)》云:“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！?/p>

卿大夫章第四

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行;口無(wú)擇言，身無(wú)擇行。言滿天下無(wú)口過(guò)，行滿天下無(wú)怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿、大夫之孝也?！对?shī)》云:“夙夜匪懈，以事一人?！?/p>

士章第五

資于事父以事母，而愛(ài)同;資于事父以事君，而敬同。故母取其愛(ài)，而君取其敬，兼之者父也。故以考事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也?！对?shī)》云:“夙興夜寐，無(wú)忝爾所生?！?/p>

庶人章第六

用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也。

三才章第七

曾子曰:“甚哉，孝之大也!”子曰:“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先王見(jiàn)教之可以化民也，是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親，陳之德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭(zhēng);導(dǎo)之以禮樂(lè)，而民和睦;示之以好惡，而民知禁。《詩(shī)》云:‘赫赫師尹，民具爾瞻。’”

孝治章第八

子曰:“昔者明王之孝治天下也，不敢遺小國(guó)之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎?故得萬(wàn)國(guó)之歡心，以事其先王。治國(guó)者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎?故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎?故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。《詩(shī)》云:‘有覺(jué)德行，四國(guó)順之?！?/p>

圣治章第九

曾子曰:“敢問(wèn)圣人之德，無(wú)以加于孝乎?”子曰:“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父。嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來(lái)祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎?故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛(ài)。圣人之教，不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德;不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無(wú)則焉。不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂(lè)，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民。是以其民畏而愛(ài)之，則而象之。故能成其德教，而行其政令?！对?shī)》云:‘淑人君子，其儀不忒?！?/p>

紀(jì)孝行章第十

子曰:“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)。居上驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭(zhēng)則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也?！?/p>

五刑章第十一

子曰:“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無(wú)上，非圣人者無(wú)法，非孝者無(wú)親。此大亂之道也?！?/p>

廣要道章第十二

子曰:“教民親愛(ài)，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅;敬其兄，則弟悅;敬其君，則臣悅;敬一人，而千萬(wàn)人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也?！?/p>

廣至德章第十三

子曰:“君子之教以孝也，非家至而日見(jiàn)之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。《詩(shī)》云:‘愷悌君子，民之父母?！侵恋拢涫肽茼樏袢绱似浯笳吆?”

廣揚(yáng)名章第十四

子曰:“君子之事親孝，故忠可移 于 君。事兄悌，故順可移于長(zhǎng)。居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣?！?/p>

諫諍章第十五

曾子曰:“若夫慈愛(ài)、恭敬、安親、揚(yáng)名，則聞命矣。敢問(wèn)子從父之令，可謂孝乎?”子曰:“是何言與，是何言與!昔者天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，不失其天下;諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó);大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道，不失其家;士有爭(zhēng)友，則身不離于令名;父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng) 于 君;故當(dāng)不義，則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎!”

感應(yīng)章第十六

子曰:“昔者明王事父孝，故事天明;事母孝，故事地察;長(zhǎng)幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也;必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也;修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通?！对?shī)》云:‘自西自東，自南自北，無(wú)思不服?！?/p>

事君章第十七

子曰:“君子之事上也，進(jìn)思盡忠，進(jìn)思補(bǔ)過(guò)，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也?！对?shī)》云:‘心乎愛(ài)矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。’”

喪親章第十八

子曰:“孝子之喪親也，哭不偯，禮無(wú)容，言不文，服美不安，聞樂(lè)不樂(lè)，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無(wú)以死傷生。毀不滅性，此圣人之政也。喪不過(guò)三年，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之;擗踴哭泣，哀以送之;卜其宅兆，而安措之;為之宗廟，以鬼享之;春秋祭祀，以時(shí)思之。生事愛(ài)敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣?！?/p>