面對苦難， 蘇軾變“地獄”為“天堂”

蘇軾，中國文化史上的巨人，其整體成就或者說對中國文化的全面貢獻(xiàn)，幾乎無人可比。尤其重要的是，通過其文字傳達(dá)出的人生經(jīng)驗(yàn)、人生智慧、人生境界，影響了一代又一代后繼者人生模式的選擇，其深刻、鮮明的程度遠(yuǎn)非其他文化名人所能比擬。蘇軾處理人生的方式，比他在各領(lǐng)域的成就更具有久遠(yuǎn)的影響。毫無疑問，蘇軾的人生模式是體現(xiàn)我們民族文化性格最典型之模式。

蘇軾對后世的廣泛影響，寬泛地說表現(xiàn)于他一生的所作所為上，擇其要者，最突出地表現(xiàn)于他對待苦難的態(tài)度，即對苦難的超越上。這是他整個(gè)人生歷程的一個(gè)亮點(diǎn)，是蘇軾人生智慧的一個(gè)亮點(diǎn)。這一亮點(diǎn)，至今仍照耀著人們面對苦難時(shí)的人生之路，仍然深深打動著無數(shù)同樣面臨苦難或并不面臨苦難的所有人。

蘇軾一生風(fēng)云激蕩大起大落，既輝煌過也落魄過。輝煌時(shí)官至翰林學(xué)士、禮部兵部尚書，出入宮廷，深受皇家信任與依托；落魄時(shí)多次被貶出朝，投諸荒野，九死一生。晚年在總結(jié)自己一生經(jīng)歷時(shí)他自嘲說：“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”。這三州是他前后被貶流放之地，地理空間上越來越遠(yuǎn)越來越窮僻荒涼直至海南島。物質(zhì)的窮困，環(huán)境的惡劣，身體的多病，精神的折磨，這是古代貶官所遇到的普遍考驗(yàn)。

面對這一考驗(yàn)，歷史上多少仁人志士都感到難以忍受。如，屈原疾痛慘怛，投江自殺；賈誼悲切哀傷抑郁而死；韓愈表示悔罪，泣求皇帝哀而憐之；柳宗元疾病纏身心情凄惻精神頹喪，47歲死于任所；元稹悲苦不能自持，自比“喪家狗”和“失水魚”；白居易在貶所哀怨自憐，在《琵琶行》中借色衰失寵之歌女而抒寫天涯淪落之恨：“座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕”。（參見張惠民、張進(jìn)：《士氣文心：蘇軾文化人格與文藝思想》第161—162頁，人民文學(xué)出版社，2004）然而蘇軾卻傲然挺過來了，蘇軾在嶺海蠻荒之地謫居七年。他兩度貶謫十?dāng)?shù)年，一改屈賈怨憤、韓柳戚嗟、元白悲泣之心態(tài)，善于化解心中之幽怨牢落，坦然面對憂患，頑強(qiáng)地生存下來。

蘇軾在苦難中不但頑強(qiáng)地生存了下來，而且還生存得積極樂觀有價(jià)值。貶黃時(shí)期，他不愿浪費(fèi)時(shí)間，而是認(rèn)真讀書，同時(shí)致力于研究儒家經(jīng)典著作，有《易傳》九卷、《論語說》五卷流傳后世；他于東坡開荒種田，自己養(yǎng)活自己；他游山玩水釣魚采藥與漁樵交往自得其樂，并且寫下了永載史冊的《赤壁懷古》等不朽作品；更難能可貴的是無論被貶到哪里，他都不忘以戴“罪”之身關(guān)心民生疾苦，盡量利用自己的影響和能量造福于當(dāng)?shù)厝嗣瘛？傊疤K軾無論走到哪里，都有非凡的自信和本領(lǐng)，把‘地獄’變成‘天堂’?！保ㄍ跛?、崔銘著《蘇軾傳——智者在苦難中的超越》第571頁，天津人民出版社，2000年）

把“地獄”變成“天堂”，這句精彩的概括道出了蘇軾超越苦難的卓越能力，這是一種超越常人的精神能力，令后人無不敬仰和傾慕。那么蘇軾是如何做到這一點(diǎn)的呢？是什么力量支撐他做到這一點(diǎn)的呢？

把“地獄”變成“天堂”，這句精彩的概括道出了蘇軾超越苦難的卓越能力，這是一種超越常人的精神能力，令后人無不敬仰和傾慕。那么蘇軾是如何做到這一點(diǎn)的呢？是什么力量支撐他做到這一點(diǎn)的呢？

對此，歷來的蘇軾研究者已做出了多方面的深入探討。代表性著作如林語堂的《蘇東坡傳》（時(shí)代出版社，1988）；王水照、崔銘合著《蘇軾傳——智者在苦難中的超越》（天津人民出版社，2000）；王水照、朱剛合著《蘇軾評傳》（南京大學(xué)出版社，2004）；張惠民、張進(jìn)合著《士氣文心：蘇軾文化人格與文藝思想》（人民文學(xué)出版社，2004）等。研究者認(rèn)為，蘇軾的精神世界極為豐富，支撐他戰(zhàn)勝苦難、超越苦難的精神因素不是單一的而是多方面的，歸納起來，主要有以下幾方面。

1．在世界觀、人生觀層面，佛道兩家?guī)土怂拿?/p>

蘇軾才華過人，在科舉考試中一舉成名，被皇帝譽(yù)為宰相之才，朝廷內(nèi)外萬人矚目，以為經(jīng)天緯地的事業(yè)唾手可成，然而樹大招風(fēng)，才高招嫉，他怎么也不會想到有一天會淪于冤獄受盡凌辱，被逐出京城流落于千里之外的荒涼小鎮(zhèn)黃州。身處如此天上地下的浮沉，蘇軾將何以面對何以自處呢？對此，《蘇軾傳》的作者根據(jù)史料比較詳細(xì)地描述了蘇軾精神超越的過程。

巨大的精神創(chuàng)傷需要盡快治療。“尋常人失意無聊中，多以聲色自遣”（《與王定國》），以蘇軾對于自我精神境界的崇高期許，顯然不會墮落到這種粗俗的享樂主義之中。他熱愛生命，珍惜生命，深知官能刺激所給予人的并不是真正的療救，而只能是暫時(shí)的麻醉，過后依舊是無邊的空虛。他所尋求的是一種高層次的精神救贖。此時(shí)他所找到的是佛教。

對于佛教，蘇軾自幼就受到了家庭長輩好佛的熏染，成年后好讀佛書，通判杭州時(shí)往來名山古剎聽高僧大德講經(jīng)說法，對于佛學(xué)在理念上已經(jīng)非常明了，但在心理上終究還是隔一層，未能落實(shí)在行為中。這次遭讒獲罪，才使他對佛教有了新的更深層次的理解與感悟。所以，初到黃州的一段時(shí)間里，他“閉門卻掃，收招魂魄”，“不復(fù)作文字，惟時(shí)作僧佛語”。

為了進(jìn)一步求得“自新之方”，不久之后，就在安國寺長老的指點(diǎn)下開始學(xué)習(xí)靜坐默修的禪定功夫，每隔一二日輒往安國寺焚香默坐，深自省察，早去晚歸，堅(jiān)持整整五年，終于達(dá)到了“物我相忘，身心皆空”的境界，每每沉浸在“一念清靜，染污自落，表里翛然，無所附麗”的狀態(tài)中，感受到無與倫比的心靈的愉悅。

佛家之外，蘇軾對于老莊道家思想也有借鑒。據(jù)研究者統(tǒng)計(jì)，蘇軾詩集中共有九處用了“吾生如寄耳”之句。這九例，作年從壯（42歲）到老（66歲），處境有順有逆，而一再詠歌，不避重復(fù)。倘加上他其余詩詞中類似“人生如寄”的語句，則足以斷其為蘇軾文字中一再出現(xiàn)的主題句。人生如寄，這一思想來自莊子。莊子有“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死”之句，視人生為“寄寓”于人世的或長或短的過程。

既然人生如寄，人生是自然萬物中的一種偶然存在，既短暫又虛幻，轉(zhuǎn)瞬即滅，又何必過分在乎一已之榮辱得失？！可見，“寄寓”思想的深層含義，乃是審美的人生態(tài)度。有此態(tài)度，便處處有可樂，“如寄”的人生于是轉(zhuǎn)悲為喜。這是一種洋溢著詩意的人生哲學(xué)。“寄寓”的人生，實(shí)是人“性”的審美游歷，即所謂“游戲人間”。

人生虛無也罷，如寄也罷，都讓人從終極即人生根本意義的角度理解人生，把人生放在一個(gè)極為闊大的背景下加以審視，個(gè)人的榮辱得失變遠(yuǎn)了，變淡了，變小了，份量減輕乃至無所謂了。于是，苦難被化解被超越了。

2．儒家以道自任思想是蘇軾堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱

佛家的人生虛無，道家的人生如寄都如一柄雙刃劍，既可幫助人化解苦難，獲得精神自由，亦可讓人墮入悲涼走向消極乃至頹廢。蘇軾取了佛道之積極面而摒棄了其消極面，原因無他，就因?yàn)樗亲永锶允侨迳?，儒家正道直行、以道自任的浩然正氣支撐他做到了這一點(diǎn)。在蘇軾這里，真正做到了儒道佛積極面的互補(bǔ)互滲。

蘇軾于青少年時(shí)期即熟習(xí)經(jīng)史，打下了厚實(shí)的儒家根底，儒家思想遂成為他一生思想的核心。儒家學(xué)說以人的道德修養(yǎng)為立足點(diǎn)，為實(shí)現(xiàn)修齊治平目標(biāo)高揚(yáng)君子人格，對蘇軾思想的形成影響甚深，成為他立身行事躬親屣踐的人格范式，他一生之行事，正是有一種獨(dú)立不懼之浩然之氣所支撐。

蘇軾追求的君子人格內(nèi)涵豐富，首重“以道事君”即以道自任。他認(rèn)為士君子入朝為臣，須有以天下為已任的擔(dān)當(dāng)精神，有一種臨大事從容不迫大器恢宏的氣度。以道事君，用道義力量支撐一種卓然不移的主體精神與獨(dú)立性，必須做到毀譽(yù)不動寵辱不得喪若一，以道自任公心為國，存邁往之氣，行正大之言，用舍行藏盡性知命進(jìn)退自如體乎自然。

蘇軾在朝正道直行，名震天下，遂遭小人構(gòu)陷，以致有烏臺詩案黃州之貶。他深知君子以其謙和退讓而不善斗，小人因無恥無德而不擇手段，兇狠無比，誠所謂“我是流氓我怕誰”。所以君子小人對陣，前者敗而后者勝幾乎成為必然，驗(yàn)之史實(shí)也幾成規(guī)律。既然如此，君子遭貶受難乃至遭到殺身之禍也就在所難免，實(shí)屬“正?！?，可以理解也就可以接受了。

基于這種對現(xiàn)實(shí)政治、人情世故的認(rèn)識，蘇軾對自己所遭受的苦難無怨無悔，處之泰然。因?yàn)樗麍?jiān)信自己所行正道，問心無愧，取辱于小人乃堅(jiān)持正道、正義所必須付出的代價(jià)，他以強(qiáng)大的人格力量化解了因冤屈而帶來的苦難和不幸。用他自己的話來表達(dá)即：“吾儕老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑于死生之際”。（《文集》卷五十一）

類似詩文比比皆是：“挺然直節(jié)庇峨岷，謀道從來不計(jì)身?！?“浩然天地間，惟我獨(dú)也正?！边@些詩表現(xiàn)了蘇軾面對危難從容淡定，進(jìn)退出處皆不改其度，體現(xiàn)了他獨(dú)立不倚的人格精神，表現(xiàn)了他胸中以道義之支撐，至大至剛的浩然之氣。