遂公盨記載：天命禹敷土，隨山浚川，乃差地設(shè)征，降民監(jiān)德，乃自作配鄉(xiāng)（享）民，成父母。生我王作臣，厥沬貴唯德，民好明德，寡 顧 在天下。用厥邵紹好，益干懿德，康亡不懋。孝友，訏明經(jīng)齊，好祀無(wú) （廢）。心好德，婚媾亦唯協(xié)。天厘用考，神復(fù)用祓祿，永御于寧。遂公曰：民唯克用茲德，亡誨（侮）。這段文字記載：業(yè)主方（用戶即上帝）要求禹鯀氏的族民開(kāi)挖土方，依山建城，環(huán)城修渠，建成后委派人員，向城市四周收集財(cái)物，一些品德高尚，甘心服從的人便在這里繁衍生息。傳說(shuō)禹鯀氏有一部關(guān)于土地開(kāi)發(fā)與溝渠疏浚的圖紙叫做《禹貢》，里面記載禹鯀氏在各地搞開(kāi)發(fā)所記錄的經(jīng)驗(yàn)，禹別九州，隨山浚川，任土作貢。禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。

     別，甲骨文（屠刀）（骨頭），造字本義：解剖，剔骨。九：甲骨文是象形字，字形由“厷”（即“肱”，大臂）與“又”（抓、掏）混合組成，表示伸出手掏摸、探究，力求確定內(nèi)部情況。造字本義：動(dòng)詞，伸手往洞里掏摸、試探，以求確定情況。隱含施工建設(shè)的意思。州”是“洲”的本字。州，甲骨文是指事字，在“川” 的中間加一個(gè)小三角或小圓圈指事符號(hào)，表示河川中央的沖積沙洲。表示環(huán)河而建的城市。禹鯀氏制定九州的區(qū)劃實(shí)際是根據(jù)多年工程積累下來(lái)經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)記圖紙，不同的地勢(shì)選擇不同的樣式，又相傳，大禹時(shí)，洛陽(yáng)西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱"洛書(shū)"，獻(xiàn)給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。這是禹鯀氏照?qǐng)D施工的又一個(gè)佐證，當(dāng)然被嚴(yán)重扭曲神話了，照筆者的看法所謂河圖洛書(shū)只不過(guò)是方形城堡與棱角城堡兩種范式的草圖，實(shí)點(diǎn)與空心點(diǎn)代表地勢(shì)的凸凹，連線表墻，中心五點(diǎn)表公共活動(dòng)區(qū)，可能是祭祀場(chǎng)所也可能是長(zhǎng)老會(huì)議區(qū)，中間大片的留白是提供給部落其它成員自行建設(shè)的生活區(qū)，既然大家公共集資建城，那城也只包括防御城墻，排水渠，引水溝等公共部分，這跟我們現(xiàn)在的什么產(chǎn)業(yè)園，孵化區(qū)，開(kāi)發(fā)區(qū)，工業(yè)園等的前期建設(shè)是一個(gè)道理，公共支出只負(fù)責(zé)三通一平，其它的就不管了，也許在華北平原地下的某處至今還掩埋著江圖、渭圖、澗圖、淮圖這樣的圖紙，只不過(guò)這要留待歷史的實(shí)地考證罷了，因此九州圖翻譯成現(xiàn)代話語(yǔ)就是，城市建設(shè)施工圖冊(cè)，這樣才能把禹鯀氏部落的名稱，他們的生活方式，他們活動(dòng)留下的足跡，他們的歷史傳說(shuō)串聯(lián)起來(lái)，形成一幅完整的畫(huà)面。

    下面我們來(lái)談?wù)動(dòng)眭吺喜柯涞淖罱K結(jié)局，最后一任在中原地區(qū)的施工隊(duì)經(jīng)理決定離開(kāi)日益萎縮的北方市場(chǎng)，回到在長(zhǎng)江下游的老家，他們?cè)谶^(guò)去幾百年時(shí)間里，為了中轉(zhuǎn)的方便，在這條古代的材料運(yùn)輸線上建立了若干的加工與囤積據(jù)點(diǎn)，我們不知道這位首領(lǐng)的確切名稱，只知道他可能叫履老十（履癸），這個(gè)履也可能是禹音的誤讀，因?yàn)槎紟字母的輔音，也可能是華人方言岐音這么稱呼他們，在中原華人的傳說(shuō)里，禹鯀氏的據(jù)點(diǎn)里存放有歷代從華人那里辛辛苦苦打工掙來(lái)的財(cái)寶，當(dāng)時(shí)沒(méi)有義烏這樣的商品市場(chǎng)進(jìn)行交換，也沒(méi)有瑞士銀行可以遠(yuǎn)程兌現(xiàn)，多年積攢的建筑款只好堆放在庫(kù)房里，匹夫無(wú)罪，懷璧其罪，禹鯀氏已經(jīng)進(jìn)入某些蠢蠢欲動(dòng)的人狙擊鏡框中。按照人類(lèi)的劣習(xí)，在要跟某個(gè)異己分子開(kāi)戰(zhàn)時(shí)必須將其人為涂抹的烏漆墨黑，以表明自己行為的正當(dāng)性，傳說(shuō)履老十的據(jù)點(diǎn)里建筑聳入云天，浮云游動(dòng)，好像宮殿要傾倒一樣，因此，這座宮殿就被稱之為傾宮，宮內(nèi)有瓊室瑤臺(tái)，象牙嵌的走廊，白玉雕的床榻，一切都奢華無(wú)比。庭院的樹(shù)上掛上肉食，稱作肉林，又在庭院中挖個(gè)大池，內(nèi)中灌滿美酒，稱作酒池，西方有在圣誕樹(shù)上掛圣餅的小甜餅，往玻璃杯里倒波爾多葡萄酒的，不知道是不是跟履老十學(xué)的。他每天命令要甲方進(jìn)貢一百匹帛，這帛不是用來(lái)做西裝工作服的，而是叫力大的女秘書(shū)天天撕扯著玩，沒(méi)有目的，只為無(wú)聊，如果不是稍具常識(shí)，我們也就可能信以為真了，但是那時(shí)沒(méi)有FBL，沒(méi)有CAI，更沒(méi)有摩薩德，沒(méi)有狗仔隊(duì)，我們不知道這些八卦消息是怎樣透露出來(lái)，搞得路人皆知的，但鑒于事后總結(jié)是由禹鯀氏寶藏的受益者商湯總結(jié)的，那么強(qiáng)調(diào)打劫履老十行動(dòng)的正義性目的就昭然若揭了?！爱?dāng)是時(shí)，夏桀為虐政淫荒，而諸侯昆吾氏為亂。湯乃興師率諸侯，伊尹從湯，湯自把鉞以伐昆吾，遂伐桀。湯曰：“格女眾庶，來(lái)，女悉聽(tīng)朕言。匪臺(tái)小子敢行舉亂，有夏多罪，予維聞女眾言，夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正。今夏多罪，天命殛之。今女有眾，女曰‘我君不恤我眾，舍我嗇事而割政’。女其曰‘有罪，其奈何’？夏王率止眾力，率奪夏國(guó)。有眾率怠不和，曰‘是日何時(shí)喪？予與女皆亡’！夏德若茲，今朕必往。爾尚及予一人致天之罰，予其大理女。女毋不信，朕不食言。女不從誓言，予則帑戮女，無(wú)有攸赦?！币愿媪顜?，作《湯誓》。于是湯曰“吾其武”，號(hào)曰武王。桀敗于有娀之虛，桀奔于鳴條，夏師敗績(jī)。湯遂伐三葼，俘厥寶玉，義伯、仲伯作《典寶》。湯既勝夏，欲遷其社，不可，作《夏社》。伊尹報(bào)。于是諸侯畢服，湯乃踐天子位，平定海內(nèi)。”這個(gè)是司馬遷老爺子記錄的湯打劫履老十的全部過(guò)程，商湯的豪邁而不失悲天憫人的無(wú)奈糾結(jié)的心情被現(xiàn)場(chǎng)放置的森海塞爾錄音機(jī)全程實(shí)況錄音，因此2000年后還能被司馬遷聽(tīng)到并且讀出，這就是中原歷史被故事化后的吊詭般活靈活現(xiàn)之處。

    還原歷史的真相可能是這樣的：履老十的遷徙方向是一直往南，沿途落腳的地方是他們先前建好的驛站或者塢堡，蓄謀已久的湯帶著幾十個(gè)村子的武裝民兵分別在娀，鳴條，葼這三個(gè)地方設(shè)下埋伏，打劫了履老十的隊(duì)伍，俘厥寶玉，從這句顯示了商湯處心積慮的目的所在，也說(shuō)明履老十打包帶走的都是什么東西，娀是一處連綿起伏的丘陵，鳴條則是南渡黃河的重要渡口，葼則是一片三面為蘆葦蕩環(huán)繞的據(jù)點(diǎn)，這些戰(zhàn)場(chǎng)位置的選擇可以證明商湯對(duì)于攻滅履老十并沒(méi)太大把握，因而蓄謀已久的他要采用非常規(guī)的作戰(zhàn)樣式，力圖在運(yùn)動(dòng)中發(fā)起突然打擊，此公深得希特勒閃電戰(zhàn)之精髓，但是即便商湯處心積慮的層層堵截，都沒(méi)有使得履老十的南歸工匠大軍全軍覆沒(méi)，除了丟棄了所有攜帶物資外，身心疲憊，元?dú)獯髠穆睦鲜€是回到南方的故鄉(xiāng)，“湯遂滅夏，桀逃南巢氏”——太平御覽》八十二。

    可見(jiàn)履老十并不是商國(guó)中央機(jī)關(guān)報(bào)宣傳的那樣是一個(gè)眾叛親離，喪盡天良的獨(dú)夫民賊，在長(zhǎng)征的艱難跋涉路上，他的隊(duì)伍沒(méi)有拋棄他，他也沒(méi)有放棄自己的弟兄獨(dú)自亡命天涯，回到故地，履老十仍然被擁戴為漢人沿長(zhǎng)江建立的眾多城市中某座城市的市長(zhǎng)，直到多年后疾病奪走他的生命，北方華人通過(guò)清洗江淮漢人工匠的勢(shì)力，被歷史嚴(yán)重誤讀的華北平原筑城以抵御南下越族入侵的高峰期結(jié)束，中原北方在人力，技術(shù)，人口增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方面全盤(pán)超過(guò)南方，逐步走向農(nóng)耕文明的巔峰，終于迎來(lái)了東亞人類(lèi)文明的曙光。