以漢字為載體，傳統(tǒng)儒家文化，律令制和佛教文化為基本內(nèi)容的東亞漢字文化圈正式形成于唐代。長安作為該圈的“文化中心”，僅僅在唐前期就曾接待過來自三百多個國家和民族的代表。在這些羈旅在長安的人群中，來往次數(shù)最多，客源最經(jīng)久不衰，并且有始有終者，唯有一個國家——新羅。

據(jù)《三國史記》和《冊府元龜》載，有唐三百年中，新羅至少派出過145次遣唐使團，前后入長安的新羅人至少3000余人。史學(xué)大家嚴耕望先生說：“中國文化四播，以朝鮮半島所感受者最深。唐世，四鄰諸國與中國邦交最睦者莫過于新羅，而接受華北之徹底，傾慕華風(fēng)之熱忱，尤以新羅為最，至于衣冠正朔皆遵唐制，他可知矣······在此親睦氣氛中，最足表現(xiàn)新羅傾慕華風(fēng)銳意華化者，莫過于青年學(xué)子犯駭浪犯滄海留學(xué)中華之蔚為風(fēng)尚矣?！?/p>

如此多的“歐巴們”為何不遠萬里，甘冒驚濤之險來長安呢？他們在長安又是怎樣的生活狀態(tài)呢？以及有哪些精彩的故事呢？

新羅國

漸慕唐風(fēng)

作為大唐的藩屬國，新羅國王，必須履行遣子弟入朝“納質(zhì)”、“宿衛(wèi)”的義務(wù)。而大唐天子應(yīng)新羅國王的請求，又往往優(yōu)待這些宿衛(wèi)的質(zhì)子，允許他們到附屬國子監(jiān)所屬的學(xué)校讀書習(xí)業(yè)，后來唐中宗的時候，正式被確立為一項制度。因為新羅質(zhì)子兼有宿衛(wèi)和留學(xué)生兩種身份，故被稱為“宿衛(wèi)學(xué)生”。

由于入質(zhì)宿衛(wèi)的結(jié)果是到唐朝國立最高學(xué)府讀書，所以成為新羅貴族們樂此不疲的權(quán)利追求。譬如新羅國宰相金春秋，就曾對唐太宗表示：“臣有七子，愿使不離圣明宿衛(wèi)?！边@些入唐學(xué)生除完成朝貢，賀正，請命，納質(zhì)，宿衛(wèi)等使命外，還肩負有巡禮觀光，見習(xí)朝章，附國學(xué)讀書等重大任務(wù)。如新羅王室成員學(xué)成歸國者，至少有四人繼襲為國王（如金春秋，金法敏，金俊邕，金彥昇）。

這些宿衛(wèi)學(xué)生都屬于官派公費留學(xué)生，通常留學(xué)十年期，他們在長安的日常開銷，除了新羅政府支付的書銀之外，其余的都是有大唐政府來買單。史載：“鴻臚寺給資糧”“京兆府支給逐月書糧”，每到冬春季，還會“恩賜時服”，發(fā)放過冬衣物等。所以他們大可不必擔(dān)心長安米貴，或長安居大不易。

使者入唐朝貢

雁塔題名

長期以來，新羅國內(nèi)實行嚴格的世襲血統(tǒng)身份等級制度，即“骨品制”。如新羅王室成員出自所謂的“圣骨”、“真骨”，只有是“圣骨”“真骨”才能出任高級官員；一般貴族為“六頭品”、“五頭品”“四頭品”，中下級官吏多出身于這些頭品；至于三，二，一頭品，則為無權(quán)無勢的普通人。故一般貴族和普通人對于“骨品”用人制度深惡痛絕。

但新羅國有潛規(guī)則，即凡留唐歸國學(xué)生則具有做官資格，這一不成文的規(guī)定?！度龂酚洝份d：“元圣王五年789年九月，以子玉為楊根縣小守。執(zhí)事使毛肖駁言：‘子玉不以文籍出身，不可委分有之職。’侍中議云：雖不以文籍出身，曾入大唐為學(xué)生，不亦可用耶！王從之?！惫孰S著骨品制和王室日益衰落，新羅國內(nèi)六頭品勢力的興起，這些小貴族和普通民眾，本無緣做官的人，為了能夠置身社會上層，提升政治參與度，紛紛走上入唐留學(xué)，走曲線讀書做官的道路。

反過來，因為儒家經(jīng)典是六頭品勢力的精神武器，也是他們晉身階梯和破格擢官的敲門磚，所以他們也更加熱衷于到大唐觀摩習(xí)業(yè)儒學(xué)文化。晚唐時科舉中專門針對外藩學(xué)生的“賓貢進士”，則成為新羅六頭品出身子弟們做官的終南捷徑。譬如最具代表性的就是被譽為“一代三鶴，金榜題名”的崔致遠，崔仁兗，崔承梏。

但不同于宿衛(wèi)學(xué)生，這些都屬于非公派自費留學(xué)，入唐習(xí)業(yè)期間，很多開銷都是需要自己解決的。由于學(xué)習(xí)刻苦用功，很多都高中大唐“賓貢進士”，有了功名在身，很多也在大唐做起官來。譬如：金紹游任太學(xué)博士，金文蔚任工部員外郎，崔致遠任侍御史淮南節(jié)度掌書記。

賓貢進士：崔致遠

醍醐灌頂

長安是當(dāng)時中國佛教的中心，為佛教諸宗薈萃之地。所以很多新羅入唐求法巡禮。據(jù)嚴耕望先生《中朝佛教文化交流史》統(tǒng)計，先后到長安的新羅僧人四十多人次。其中，最為著名的當(dāng)屬高僧玄奘的弟子，唯識宗大師圓測。

圓測，俗姓金，新羅王室。自幼出家，貞觀二年，只有十五歲的他來到長安，師從法常，僧辯學(xué)法。后居玄法寺，專攻佛學(xué)。玄奘歸國后，又師從玄奘。成為唯識宗中地位僅次于玄奘，與窺基相等的大師。

《續(xù)高僧傳》載：“三藏法師為慈恩基師講新翻唯識論，測賂守門者隱聽，歸則緝綴義章。將欲罷講，測于西明寺鳴鐘召眾，稱講《唯識》?；黄溆袏Z人之心，遂讓測講訓(xùn)。奘講《瑜伽》，還同前盜聽受之，而亦不后基也。迨高宗之末，天后之初，應(yīng)義解之選，入譯經(jīng)館，眾皆推挹。”武則天時，新羅國王數(shù)次請求大唐讓圓測回國，但由于武則天不忍割愛，屢次拒絕。萬歲通天元年（696年），圓測圓寂于洛陽譯所。

這些入唐學(xué)問僧很多和唐代的士大夫們結(jié)交，唐代詩人孫逖《送新羅法師還國》一詩中就有記載；“異域今無外，高僧代所稀。上卿揮別藻，中禁下禪衣?！?/p>

大慈恩寺大雁塔

這些入唐留學(xué)生們歸國后，大多參與到新羅的社會進步，經(jīng)濟繁榮，文化發(fā)展，甚至國家統(tǒng)一中。后來被唐玄宗評價為“君子之國，頗知書記，有類中華”。這些留學(xué)大唐的新羅人備受中華文化的洗禮，傳播大唐文化，推動本國成為中華文化圈的重要一員。