相比于中國(guó)傳統(tǒng)中程序繁瑣的“三書(shū)六禮”和笙歌鼎沸的婚禮慶典，歐洲傳統(tǒng)婚禮中的誓詞顯得淡然而富有宗教氣息。莊嚴(yán)肅穆的教堂，宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的鐘聲，表情安祥的親友，新婚夫婦手手牽緩步向前，面前的教士用低沉而慈祥的聲音問(wèn)道：

“你愿意娶這位女子為妻，愛(ài)她、尊敬她、維護(hù)她、保護(hù)她，不論在健康還是生病時(shí)，都作為一個(gè)基督徒丈夫?qū)Υ钠拮幽菢?，只要你們生活在一起嗎？”“我愿意?！毙吕纱鸬馈?/p>

教士再問(wèn)：“你愿意以這位男子為夫，服從他、服侍他、愛(ài)他、尊敬他、維護(hù)他，不論在健康還是生病時(shí)，都作為一個(gè)基督徒對(duì)待她的丈夫那樣，只要你們生活在一起嗎？”“我愿意?！毙履锘卮鹬?，目光中閃現(xiàn)出一絲嬌羞……

在中世紀(jì)的大部分歲月里，整個(gè)西歐都浸淫在天主教會(huì)的統(tǒng)治之下，上到國(guó)王領(lǐng)主下到平民百姓，其衣食住行都深受基督教文化影響，而作為天主教七圣禮之一，婚禮自然會(huì)沾染上濃濃的宗教色彩。然而，將歷史的時(shí)針轉(zhuǎn)到文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，西歐的婚姻卻又呈現(xiàn)出輕佻的一面。17世紀(jì)末，英國(guó)的報(bào)紙上開(kāi)始刊登起這樣的征婚廣告：

“紳士，30歲，家境富裕，希望尋找擁有3000鎊的年輕女士共結(jié)連理，并愿意簽訂適當(dāng)合同。”“事業(yè)有成青年青年男人，其父愿資助1000鎊，欲覓地位相當(dāng)佳人為伴。自幼從父母信仰非國(guó)教宗教，待人接物文雅理智。”

如果說(shuō)這兩則廣告還不足以將“婚姻買(mǎi)賣(mài)”的本質(zhì)暴露出來(lái)，那下面這則便堪稱露骨：“貌美的年輕女士，因?yàn)檩p信一位良家子弟，以致目前境況急需拯救。期望能夠盡快舉行婚禮，并愿嫁往外市，將有2.2萬(wàn)盾陪嫁，條件是希望善心人士能夠讓那個(gè)因天真但真誠(chéng)的信賴而出生的孩子隨他的姓?！?/p>

在思想多元化早已成為共識(shí)的時(shí)代，圣禮與征婚廣告完全可以并存于世；然而問(wèn)題的關(guān)鍵是，商業(yè)色彩如此深厚的征婚廣告，是如何在教法森森的中世紀(jì)殺出重圍，出現(xiàn)在西歐各國(guó)的報(bào)紙上？它是否曾引發(fā)輿論嘩然，又在怎樣的環(huán)境里成為人們習(xí)以為常的事物？它是否因?yàn)^神而被教會(huì)仇視，甚至被教會(huì)法定為犯罪？毫無(wú)疑問(wèn)，圣禮與征婚廣告背后隱藏著歐洲歷史的巨大脈動(dòng)。

羅馬、日耳曼與教會(huì)

早在基督教誕生之前，羅馬帝國(guó)時(shí)期就已經(jīng)發(fā)展出了較為完善的婚姻制度。羅馬帝國(guó)前期以一夫一妻制為主，不過(guò)隨著社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，貴族階層日漸放蕩荒淫，法律層面的一夫一妻制也轉(zhuǎn)變成了實(shí)際的“共妻制”。尼祿的家庭教師塞內(nèi)加曾如此描述當(dāng)時(shí)的：“婦女之中還有誰(shuí)會(huì)因?yàn)橄氲诫x婚而害羞么？有許多貴婦和名媛們，不以執(zhí)政官而以他們離婚丈夫的數(shù)目來(lái)計(jì)算年號(hào)了，結(jié)婚即所以為離婚，離婚即所以為再婚… …婦女現(xiàn)在的丈夫，就是她所曾以通奸引誘過(guò)的男子，那么為什么她對(duì)于通奸還會(huì)害羞呢？貞潔被認(rèn)為是表示本人丑陋和殘缺的證據(jù)，凡不懂得結(jié)婚就是長(zhǎng)期的通奸者，他就是蠢貨和廢物。”

塞內(nèi)加的言論或許有些夸張，但從中不難品味出羅馬帝國(guó)時(shí)期婚姻制度的松散化。1979年，意大利導(dǎo)演丁度·巴拉斯曾執(zhí)導(dǎo)《羅馬帝國(guó)艷情史》，其中的欲望橫流、淫靡黑暗，正是當(dāng)時(shí)羅馬帝國(guó)的時(shí)代縮影。

雖然早在君士坦丁大帝時(shí)期，基督教就已在羅馬帝國(guó)合法化，但此時(shí)教會(huì)對(duì)世俗社會(huì)的影響力還非常有限?；浇逃?92年被羅馬帝國(guó)皇帝狄?jiàn)W多西一世正式定為國(guó)教后，曾試圖在混亂的時(shí)局中重塑一個(gè)存在于信徒內(nèi)心的彼岸世界，但這一時(shí)期教會(huì)的力量依然不足以調(diào)整婚姻關(guān)系。不過(guò)，有一些草蛇灰線式的細(xì)節(jié)還是為教會(huì)日后對(duì)世俗生活的管理埋下了伏筆：333 年，基督教會(huì)取得了主教裁判權(quán)，大批教士在此基礎(chǔ)上積極學(xué)習(xí)、吸收羅馬帝國(guó)先進(jìn)的法律文化，并逐步形成了教會(huì)法律體系。

395年，羅馬帝國(guó)分裂為東西兩部；476年，西羅馬帝國(guó)滅亡。西歐文明的發(fā)展陷入停滯，日耳曼蠻族在摧毀西羅馬帝國(guó)后, 西歐文明的發(fā)展陷入了停滯，但碩果僅存的教會(huì)還是頑強(qiáng)地保留了羅馬法的火種并將其與教義結(jié)合，挾帶著日漸完善的教會(huì)法跌跌撞撞地沖入了中世紀(jì)。

西歐在之后的幾百年間逐漸進(jìn)入日耳曼諸王國(guó)統(tǒng)治時(shí)期，文化程度較低但軍勢(shì)強(qiáng)盛的日耳曼人對(duì)社會(huì)的科技、文明進(jìn)程的漠不關(guān)心，在廣袤而殘破地土地上施行著原始的日耳曼習(xí)慣法；而失去了帝國(guó)保護(hù)但保存了完整經(jīng)濟(jì)、文化系統(tǒng)的羅馬教會(huì)不斷完善和發(fā)展著教會(huì)法。這一時(shí)期的西歐呈現(xiàn)出“三種法律，二元并存”的特征，“三種法律”是指日耳曼習(xí)慣法、教會(huì)法和被教會(huì)所繼承的羅馬法；“二元并存”則是教會(huì)獨(dú)立于世俗政權(quán)之外，教會(huì)法與世俗法并存。不過(guò)融合的腳步并沒(méi)停息，終于，日耳曼諸王國(guó)如同羅馬帝國(guó)一樣接受了基督教，歐洲婚姻制度的新傳統(tǒng)也將在這日耳曼文明與基督教文明的交匯中誕生。

墨洛溫王朝時(shí)期，國(guó)王克洛維帶領(lǐng)三千親兵皈依基督教，基督教義開(kāi)始通過(guò)教士在法蘭克王國(guó)傳播；查理大帝時(shí)期，法蘭克王國(guó)的封建體制逐步完善，西歐開(kāi)始正式步入基督教社會(huì)，日耳曼人也開(kāi)始逐漸接受教會(huì)法，教會(huì)婚姻法便是最重要的內(nèi)容之一。

與大多數(shù)蠻族不同，日耳曼人在其文明早期就確定出了一夫一妻制，不過(guò)其包括婚姻制度在內(nèi)的法律體系依然相對(duì)原始，而日耳曼首領(lǐng)也逐漸意識(shí)到完全由習(xí)慣法來(lái)調(diào)整這一基本而又普遍的社會(huì)關(guān)系會(huì)給社會(huì)個(gè)體的婚姻生活帶來(lái)不穩(wěn)定因素。9世紀(jì)前，教會(huì)法尚仍主要集中于對(duì)教會(huì)內(nèi)部事務(wù)的調(diào)整，而到了12世紀(jì)，世俗貴族已明確將幾乎全部婚姻法權(quán)交由教會(huì)接管，教會(huì)成了婚姻關(guān)系中絕對(duì)的王者。

從禁欲主義到圣禮

在羅馬帝國(guó)后期基督教并不成功的調(diào)控和中世紀(jì)基督教日漸完善的制度建設(shè)中，教會(huì)法成為西歐婚姻的唯一依據(jù)。那么，在教會(huì)法中，婚姻制度究竟是以怎樣的面貌呈現(xiàn)的呢？答案有些讓人無(wú)奈：教會(huì)最初對(duì)婚姻的態(tài)度，竟是全盤(pán)否定；而這種否定的信仰根源，則是禁欲主義。

禁欲主義并非基督教首創(chuàng)，古美索不達(dá)米亞人、古埃及人、古希臘人都有性與瀆神之間存在著內(nèi)在聯(lián)系的觀點(diǎn)，而基督教義對(duì)性的鄙視顯然在這些人類早期文明的基礎(chǔ)上有所升華?！妒ソ?jīng)·哥多林前書(shū)》明確指出：男人“沒(méi)有娶妻的，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅?cè)⒘似薜?，是為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅”而女人“沒(méi)有出嫁的，是為主的事掛慮，要身體、靈魂都圣潔；已經(jīng)出嫁的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫丈夫喜悅”。

早期基督教因反對(duì)性而不贊成婚姻，但在又因婚姻難以禁止而留有余地，正如《圣經(jīng)·哥多林前書(shū)》所言：“我說(shuō)男不近女倒好。但要免淫亂的事，男子當(dāng)各有自己的妻子，女子也當(dāng)各有自己的丈夫”“倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其欲火攻心，倒不如嫁娶為妙”。

從《圣經(jīng)》的教諭來(lái)看，因“禁止不住”不得以而成立的婚姻只是一種可以接受的“惡”而非“善”，這一傾向最終導(dǎo)致306年埃爾維拉宗教會(huì)議第一次以書(shū)面形式禁止主教等需登上祭壇執(zhí)行圣餐禮的神職人員結(jié)婚。419年的迦太基宗教會(huì)議把獨(dú)身的范圍擴(kuò)大到副主祭，653和655年，西班牙托萊多市的法律甚至作了近乎殘忍的規(guī)定：教士如果與人姘居或秘密結(jié)婚，其姘婦或妻子連同孩子一起將被罰為奴隸，而他本人則要被革除教職。直到1123年，第一次拉特蘭宗教會(huì)議進(jìn)一步把獨(dú)身的義務(wù)擴(kuò)大到所有高級(jí)教士，在這樣的教會(huì)法體系下，未結(jié)婚的教士在授職之前必須發(fā)誓獨(dú)身，已經(jīng)結(jié)婚的教士必須與妻子分居。

雖然結(jié)婚禁令在最嚴(yán)格的時(shí)期也只針對(duì)高級(jí)神職人員而非普通信徒，但由此引發(fā)的禁欲主義和宗教獨(dú)身主義狂潮卻愈演愈烈，最終在12世紀(jì)前后達(dá)到頂點(diǎn)。教會(huì)對(duì)婚姻“不妥協(xié)”的態(tài)度已然讓后世的人無(wú)法想像，幾百年后教堂與教士居然會(huì)成為歐洲人婚禮上最固定的風(fēng)景。

這道風(fēng)景是如何出現(xiàn)的呢？雖然從信仰的角度可以找出很多使中世紀(jì)婚姻合乎教會(huì)法的理由，但一個(gè)事實(shí)是不容忽視的：即便強(qiáng)大如基督教也不能僅僅依靠信仰保持整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定，教會(huì)必須正視民眾傳承子嗣的人性要求和普遍結(jié)婚的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

神學(xué)家們也的確論據(jù)《圣經(jīng)》找到了婚姻的美德：其一，上帝按照自己的形象造男造女后第一個(gè)命令是“生養(yǎng)眾多”，而婚姻能夠通過(guò)生育為天國(guó)填充基督成員；其二，夫妻作為彼此固定的性伴侶，可以防止淫亂；其三，上帝曾說(shuō)“那人獨(dú)居不好，我要為他造一個(gè)配偶幫助他”，由此可知男女可互幫助、扶持的關(guān)系是為神所喜的，婚姻作為這一關(guān)系的最終體現(xiàn)，能夠?qū)⒔掏胶蜕系勐?lián)系在一起。這三種美德在圣奧古斯丁的《論婚姻的好處》中得到精煉表述：繁衍后代、彼此忠誠(chéng)、以及“圣禮的結(jié)合”。

一旦婚姻在神學(xué)上得到“正名”，教會(huì)法對(duì)其進(jìn)行調(diào)整也便順理成章。8世紀(jì)時(shí)，婚禮作為基督教圣禮之一已被廣泛接受；1184年，教皇路夏三世以教諭的形式第一次將婚姻納為圣事之一，與圣體、懺悔和圣洗等傳統(tǒng)圣事放在了一起；1234年，教皇格雷戈里九世正式將婚禮列入到七圣禮之一。其后，教皇尤金四世于1438年召開(kāi)的佛羅倫薩公會(huì)議和庇護(hù)四世于1562年主持召開(kāi)的特蘭托公會(huì)議上都對(duì)婚姻的圣事性再次作了確認(rèn)，并規(guī)定只有當(dāng)著教士和證人的面所締結(jié)的婚姻才是有效的——?dú)W洲人婚禮上神圣的鐘聲，至此終于普遍敲響了。

從宏觀角度來(lái)看，西歐婚禮的宗教化或許不止于信仰：家庭是組成宗教、社會(huì)和政治的交叉點(diǎn)上，是構(gòu)成人類社會(huì)和基督教會(huì)的基本細(xì)胞，而當(dāng)婚禮被升華為宗教儀式時(shí)，家庭便順理成章地納入教會(huì)的管轄范圍?！笆ザY說(shuō)”使世俗婚姻神秘化，同時(shí)彰顯著教會(huì)目的的世俗化。

從中世紀(jì)到風(fēng)流時(shí)代

被納入教會(huì)法體系的婚姻必須從屬于教義，這導(dǎo)致中世紀(jì)后期歐洲人的婚姻生活在某種方面承受著頗為嚴(yán)苛的管理，因?yàn)椤罢煞蚺c妻子的結(jié)合就像基督與教會(huì)的結(jié)合，婚姻作為一種誓言也具有神圣的意義”。比如，因?yàn)樯駝?chuàng)造一個(gè)男人及一個(gè)女人相互幫助、生兒育女，故而婚姻應(yīng)當(dāng)遵循一夫一妻制；因?yàn)榛橐龅闹饕康脑谟诜毖芎蟠?，所以一旦有了一兩個(gè)孩子就應(yīng)該停止性生活；因?yàn)?6世紀(jì)后婚禮需要教士出席，所以秘密婚姻不被教會(huì)法所保護(hù)……

最重要的或許要數(shù)“婚姻不可解除”的規(guī)定：合法的婚姻終生不可解除，縱然發(fā)生巨大變故雙方也只能分居，而婚姻關(guān)系依然存在。在教會(huì)法體系下，婚姻不是私法行為而代表著基督與教堂的結(jié)合，這是上帝的旨意，所以不能被隨意解除。

從禁欲主義到對(duì)婚姻進(jìn)行全面控制，教會(huì)在數(shù)百年的發(fā)展中逐漸完善了婚姻法，并于中世紀(jì)后期，從制度層面塑造出了極為嚴(yán)肅的婚姻觀。教會(huì)對(duì)于違反婚姻法的信徒懲治極嚴(yán)，如第二次布拉加宗教會(huì)議規(guī)定所有再婚的人都要為自己的好色罪行服苦行如流放、穿戴麻布制品、限制飲食等——但正如羅馬帝國(guó)的“墮落”一樣，教會(huì)婚姻法在中世紀(jì)末期也開(kāi)始遭受起愈演愈烈的挑戰(zhàn)。

教會(huì)婚姻法嚴(yán)格執(zhí)行的前提是教會(huì)對(duì)于世俗社會(huì)的強(qiáng)大掌控力，一旦這種掌控力開(kāi)始消褪，婚姻制度的維系也便漸漸松散。14世紀(jì)后文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)漸次在西歐各國(guó)開(kāi)始，新的商業(yè)體制和社會(huì)系統(tǒng)讓普羅大眾按自己意愿生活的能力越來(lái)越強(qiáng)，而在個(gè)人欲望的膨脹中，以禁欲主義為基礎(chǔ)的婚姻制度也受到了極大的挑戰(zhàn)。

這一時(shí)期幾乎是羅馬帝國(guó)末世的翻版，只是整個(gè)歐洲社會(huì)正在走向繁榮而不是衰亡。世俗的人們將欲望視為自然并加以接受，“性感”的詩(shī)歌、繪畫(huà)、小說(shuō)不斷涌現(xiàn)；而教會(huì)則以另一種方式“迎合”了這一潮流：文藝復(fù)興時(shí)期的幾位著名教皇丑聞不斷，其中尤里烏斯二世甚至因?yàn)槟_感染上梅毒大面積壞死因而放棄了崇拜者吻教皇腳的習(xí)俗；不來(lái)梅和烏特勒支的修道院“教士與妓女一起住在修道院里”，修道院在很多地方淪落為貴族最喜歡的夜店；最尖銳的批評(píng)或許來(lái)自彼得拉克的《公開(kāi)信》：“搶劫、暴力、通奸，是淫亂教皇的家常便飯，丈夫們被流放，他們的妻子被強(qiáng)奸，一旦有了身孕便還給他們，生孩子之后再奪過(guò)來(lái)以滿足基督在世代表的淫欲。”

與塞內(nèi)加抨擊羅馬帝國(guó)風(fēng)氣一樣，彼得拉克的言論或許有所夸張，但15世紀(jì)至16世紀(jì)教會(huì)內(nèi)部的確因物欲橫流而出現(xiàn)了秩序紊亂。亨利八世和愛(ài)德華六世統(tǒng)治時(shí)期的英格蘭至多只有三分之一的高級(jí)教士能夠勉強(qiáng)維持獨(dú)身生活，16世紀(jì)的德意志，姘居已經(jīng)是鄉(xiāng)村教士當(dāng)中司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象。舊的秩序未必已經(jīng)全面崩潰，但時(shí)代的確不一樣了。

16世紀(jì)，宗教改革運(yùn)動(dòng)在教會(huì)的“內(nèi)憂外患”中勃興，敢于迎戰(zhàn)天主教會(huì)權(quán)威的基督教新教教士們紛紛公開(kāi)結(jié)婚，其中最著名的就是基督教新教路德宗創(chuàng)始人馬丁·路德。比起行為，新教教士們更猛烈的工作在于重新定義婚姻：1520年馬丁·路德在《教會(huì)被囚于巴比倫序言》中明確指出婚禮不是圣禮；基督教新教胡格諾派創(chuàng)始人、有“日內(nèi)瓦的教皇”之稱的約翰·加爾文更進(jìn)一步論證了這一觀點(diǎn)：圣禮是上帝的話和精神的連續(xù)，是精神奇跡而非物質(zhì)奇跡，故不能體現(xiàn)上帝的精神奇跡的婚禮不應(yīng)當(dāng)屬于圣禮。在這一浪潮中，甚至還出現(xiàn)了主張一夫多妻制的“再洗禮派”。

基督教新教否認(rèn)了婚禮作為圣禮的存在，從教會(huì)法的角度將婚姻裁決權(quán)交還給世俗政權(quán)便理所當(dāng)然。而一旦掙脫了宗教的束縛，婚姻的世俗化傾向也開(kāi)始極速膨脹，當(dāng)這些欲望能夠堂而皇之通行于社會(huì)時(shí)，征婚廣告也便出現(xiàn)了。

17世紀(jì)末的征婚廣告非常直白。落魄的貴族會(huì)大方地說(shuō)出自己需要的陪嫁金額并承諾讓渡爵位；富有的商人會(huì)直接羅列對(duì)未來(lái)新娘身高、三圍、皮膚的要求；有些人甚至?xí)豆堑教岢鲋T如“同床時(shí)很喜歡說(shuō)話”這樣的要求。

在一個(gè)劇烈變動(dòng)的時(shí)代，當(dāng)婚姻制度終于揭開(kāi)蒙在臉上長(zhǎng)達(dá)千年的信仰面紗時(shí)，很多歷史的細(xì)節(jié)會(huì)在瞬間變得不可控；教會(huì)法在制度層面上的退讓，通過(guò)“風(fēng)流時(shí)代”的另一種面貌展現(xiàn)出來(lái)。

結(jié)語(yǔ)

圣禮與征婚廣告是西歐婚姻制度的兩個(gè)分界標(biāo)識(shí)。圣禮締造了中世紀(jì)教會(huì)法中的婚姻體系，而征婚廣告則標(biāo)志著前一體系的崩潰。需要強(qiáng)調(diào)的是，這一過(guò)程中的放蕩、紊亂、無(wú)序……都不是貶義詞——當(dāng)然它們也不是褒義詞——每個(gè)時(shí)代的人都沒(méi)有權(quán)利用當(dāng)時(shí)的道德標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)歷史，雖然這些人不可避免會(huì)這樣做；婚姻制度甚至婚姻本身也未必會(huì)在人類文明中永久存續(xù)。

“凡是在歷史上產(chǎn)生的，都要在歷史上滅亡”。流傳下去的只有故事，一個(gè)關(guān)于歐洲婚姻法啟承轉(zhuǎn)合的故事。