坤卦解讀

◆坤：元，亨，利牝馬之貞。 君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，東北喪朋。 安貞，吉。

坤，卦名，地也。元亨，同前乾卦之義。尚秉和：元亨，指二與五，元亨無陰陽之分。乾為馬，坤為牝?！瓣蝰R”：雌馬也。以“牝馬”之柔順比喻坤陰順從于乾陽，利于像雌馬一樣守持正固。雌馬柔順而善于在地上行走，故取為坤德之象?！柏?，所也。坤為迷。君子有所往，先迷路而后順從就會(huì)有人作主，就一定有所利。尚秉和：陽遇陽或陰遇陰為“敵”；陰遇陽或陽遇陰為“朋”。按消息卦（見圖十五），從坤卦逆行，自西而南陽逐漸增加，故說“得朋”；自東而北陰逐漸增加，故說“喪朋”。只要順從陽剛得朋之正道，就能獲得吉祥。

彖曰: 至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。

至哉坤元，萬物資生，乃順承天。                                                    

  “至”，極也。坤為陰。“元”，始也?！袄ぴ?，構(gòu)成宇宙萬物及其生命的原始要素，即陰性元素，如陰性粒子?！百Y”猶賴也?！俺小保芤?。至大的陰元之氣，它秉承乾陽之氣而形成生命，萬物依賴它而生長(zhǎng)其形體，它又順從、依承于天陽之氣而運(yùn)動(dòng)。乾元和坤元是宇宙萬物形成的本原。以上三句釋卦辭“元”。        

坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。                                         

    地之德寬厚，無所不載?！昂?，包容也?！昂搿?，寬大也?！肮狻?，廣也?！捌肺铩保鞣N品類之物，即萬物。地包容廣大，使萬物“亨”通，成長(zhǎng)繁盛。以上四句釋卦辭“亨”。

牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞。                                                           

   坤為牝。乾為馬?！邦悺?，陰陽相合也，故說“牝馬地類”?！瓣蝰R”與地同屬陰性之物，行于地上而可以達(dá)至遠(yuǎn)之地。坤為陰。陰，“柔”也?！绊槨?，順從。地陰只有順從乾陽才能“利”物，才能得“正”。以上四句釋卦辭“利牝馬之貞”?！熬印必校跋让浴笔У?，“后”順，“得”常?！柏?，所也。君子有所前行，如果先于乾陽而行動(dòng)，就會(huì)迷失方向而失去坤陰順從乾陽之道；如果后于乾陽而行動(dòng)就會(huì)得到陰順陽之常道，事業(yè)就會(huì)獲得成功。

西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。                                        

  “乃與類行”與陽相伴而行。如果往西南方向行動(dòng)就會(huì)有朋友的幫助，往東北方向行動(dòng)雖然失去了朋友，最終可以得到吉慶之事。坤為終，乾為慶。因?yàn)槭郎系氖挛餂]有絕對(duì)僵化的，陰中含陽，陽中含陰，陰與陽可以轉(zhuǎn)化，所以“乃終有慶”也。

安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。                                                                              

  坤道至靜，故“安”。初爻變?yōu)閺?fù)、為正，位當(dāng)，故“貞吉”。震為應(yīng)，地道順，故說“應(yīng)地?zé)o疆”。君子只要安于正道，不論是去西南，還是去東北，都會(huì)吉利，這與地的廣大無疆的柔順之德相適應(yīng)。

《象》曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

  “坤”，順也。我國(guó)地形，西北高而東南低，水順勢(shì)而下，故“地勢(shì)順”。坤與乾錯(cuò)，乾為君子、為德。坤為地、為厚、為載、為物。故說“君子以厚德載物”。君子效法地厚德的品行和載物的功能，修養(yǎng)自己的品德，承擔(dān)社會(huì)的重大責(zé)任。

◆初六：履霜，堅(jiān)冰至。

坤為北、為冬，十月之卦。初六為坤卦之初爻，為初冬時(shí)節(jié)，故有“霜”之象。與乾相錯(cuò)，乾為堅(jiān)，到了隆冬時(shí)節(jié)，就會(huì)出“堅(jiān)冰”?！奥摹?，踐踏也。踩踏著初冬的薄霜就可以知道堅(jiān)冰即將到來，這是自然而然的規(guī)律，在認(rèn)識(shí)上見微而知著，在行動(dòng)上要防微而杜漸。

《象》曰：“履霜堅(jiān)冰”，陰始凝也。馴致其道，至“堅(jiān)冰”也。坤陰之氣開始凝結(jié)而為霜?！榜Z”，順也。陰極變陽，順著陰氣漸進(jìn)增加之道，必會(huì)出現(xiàn)堅(jiān)冰。

◆六二：直，方，大，不習(xí)無不利。

六二居中得卦之正位，中直無私念，故“直”；古人有天圓地方之說，故說坤為“方”；地廣袤無疆，資生萬物，故“大”?！胺健闭撸傅刂w；“大”，者，地的功用；居中位，故曰：“直、方、大”。由于具有“直、方、大”的性質(zhì)，所以不學(xué)習(xí)也會(huì)無所不利的。

《象》曰：“六二”之動(dòng)，“直”以“方”也。“不習(xí)無不利”，地道光也。六二為坤卦正位，坤為靜，靜極而動(dòng)，故有“動(dòng)”之象?！耙浴?，而也?！肮狻?，廣也。正直而方正，不習(xí)無不利，是地道之廣大。

◆六三：含章可貞。 或從王事，無成有終。

“含”，包容?！罢隆?，彩也。坤為文，故為“章”彩。坤為十月之卦，為冬，為閉藏?！昂隆保傅氐缽V大包容閉藏各種各樣章美的事物。六三為陰爻居陽位，猶如內(nèi)含剛美而不輕易彰露，故可守“貞”。六三不當(dāng)位，故說“或”?！盎颉?，不定之辭。坤錯(cuò)乾，乾為王，坤為順，故為“從”。三為人位，故為“事”。三不當(dāng)位，故“無成”。三為下卦之終，或輔助國(guó)君的事業(yè)，不要自以為有了功勞就能有好的結(jié)果。

《象》曰：“含章可貞”，以時(shí)發(fā)也；“或從王事”，知光大也。坤為年。地上的萬物按一年四時(shí)的不同而發(fā)生變化。六三內(nèi)含剛美而正，掌握時(shí)機(jī)的變化而發(fā)揮作用?！爸蓖ā爸尽薄＠樾?，故為“知”?！肮狻?，廣也。坤為廣、為大。輔助王事而有終，不自以為有功勞，說明輔助王事的心志十分廣大。

◆六四：括囊；無咎，無譽(yù)。

坤為囊。陰虛能裝物，囊之象?！袄ā?，結(jié)也，結(jié)緊囊口。四爻變?yōu)殛枺酉仑灾?，結(jié)“囊”口之象。四接近于君上，居恐懼之地。緊結(jié)囊口，猶如管好自己的嘴巴，不說也不聽，就可無咎害，由于未建功業(yè)，所以就沒有榮譽(yù)。

《象》曰：“括囊，無咎”，慎不害也。四爻變?yōu)轸蓿逓樯?，坤為害，故說“慎不害也”，謹(jǐn)慎自己的議論和行為就不會(huì)遭來禍害。

◆六五：黃裳，元吉。

乾為衣，坤為黃、為裳，故說“黃裳”。上服為衣，下服為裳。六五為中位，黃居五色之中?！包S”，中色也。六五陰爻居陽位，居中位，居尊位，故“元吉”。

《象》曰：“黃裳，元吉”，文在中也。坤為文，居坤卦之中，故說“文在中也”，猶人有美德于心中，故“元（大）吉”也。

◆上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。

坤為“龍”?！皯?zhàn)”，接也。陰極變陽，二氣交合，故有“龍戰(zhàn)”之象。坤為地、為遠(yuǎn)，故有“野”外之象?！耙啊?，郊外之地。上六居極外，猶似郊外，故有“野”外之象?！褒垜?zhàn)于野”，說明陰陽相接于一卦終極的上爻?！把睘殛帯＠殛?、為水，故為“血”。“玄”，青色。天為玄，地為黃。“玄黃”言天地氤氳之氣相混雜不能辨認(rèn)。

《象》曰：“龍戰(zhàn)于野”，其道窮也。“窮”，盡也。處上卦之極，“其道窮也”，說明陰道窮盡，將轉(zhuǎn)入向陽的轉(zhuǎn)化。

用六：利永貞。

用六，坤卦特有之爻題。朱熹《周易本義》：“言凡筮得陰爻者，皆用六不用八”。所謂“用六”是指陰爻皆用“六”來表示。“永”，久也?！柏憽保?。利于永久遵守正道。

《象》曰：“用六永貞”，以大終也。陽為大，坤陰以乾陽為歸終?！耙源蠼K”，陰極必歸終于陽也。

坤文言解讀

坤至柔，而動(dòng)也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎？ 承天而時(shí)行。

坤陰至柔，動(dòng)而轉(zhuǎn)化為陽，為剛。陰中包含有陽，柔中包含有剛。古人認(rèn)為天動(dòng)地靜，坤之性至靜?！胺健保爸?、方、大”之“方”，方正之方，無偏黨。坤有方正無偏黨之德?！爸鳌敝戈枴＠り幾詈箜槒挠陉?，以陽為主。地道隨從天而運(yùn)動(dòng)，得到乾陽之氣的施與，以主宰天地萬物生長(zhǎng)，這是坤道循乾道運(yùn)行的“常道”，含養(yǎng)萬物而化生廣大。坤道大概是以柔順為根本吧！承奉、遵循天道四時(shí)變化的規(guī)律而運(yùn)行。

積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。 臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。 易曰：「履霜堅(jiān)冰至?！?蓋言順也。

多做有德的善事，就會(huì)帶來許多吉慶的事情。多做了不善的事，就會(huì)帶來許多災(zāi)難?！皬s”，以下殺上曰弒?！稗q”同辨，察辨?！皬s父弒君”的罪惡不是一朝一夕釀成的，是不善思想逐漸積累的惡果，關(guān)鍵在于是不是及早發(fā)現(xiàn)了這些不善的苖頭，應(yīng)該明白事物的發(fā)展由漸變到質(zhì)變的規(guī)律，正如初六爻辭說“履霜，堅(jiān)冰至”?！绊槨?，順序，這里是規(guī)律的意思?！奥乃本鸵A(yù)知堅(jiān)冰必然到來，這合乎事物發(fā)展的規(guī)律。告誡人們要修德行善積善，不然會(huì)帶來災(zāi)難性的后果。

直其正也，方其義也。 君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立，而德不孤。 「直，方，大，不習(xí)無不利」；則不疑其所行也。

“直”，正也。六二居中，得正位，故說“其正也”?！捌湔?，指內(nèi)心無私。坤為方。“方”，方正不邪，行事合于義宜?！熬础?，使內(nèi)心正直，“義”，使做事端方。內(nèi)心正直，作事端方，在人群中能獲得信任和尊敬，作事有人響應(yīng)，謂之“德不孤”?！爸狈酱螅涣?xí)，無不利”，為六二爻辭，于是人們信其所行而不會(huì)懷疑。

陰雖有美，含之；以從王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣道也。 地道無成，而代有終也。

“以”，用也。“代”，繼也。陰雖有柔美之德，含藏其美德為王干事，功成而不敢自居有功。由“地道”可以知道“妻道”、“臣道”的規(guī)律?！暗氐馈鄙B(yǎng)萬物，卻認(rèn)為自己“無成”，而不居功為己有。“妻道”賢惠持家，相夫教子，以順從丈夫；“臣道”，忠誠(chéng)為君上做事，不能居功而不順從。天始生萬物，但不能終其萬物之所成，必依賴于地而成。地生養(yǎng)萬物是繼天未終的功業(yè)而使其最終完成，只有陰陽的相互協(xié)調(diào)才能成就事業(yè)。

天地變化，草木蕃； 天地閉，賢人隱。 易曰：「括囊；無咎，無譽(yù)。」 蓋言謹(jǐn)也。

陽息長(zhǎng)至四，為大壯卦，其時(shí)為二月。春分之后，天上有雷，天地都發(fā)生了變化，萬物復(fù)蘇，草木繁茂；天地的變化有開就有閉，“天地閉”，指陽氣被關(guān)閉，象征賢人隱藏于民間?！袄摇本o結(jié)囊口，比喻不要說話，不向君上進(jìn)言，沒有咎害，也沒有榮譽(yù)。“蓋言謹(jǐn)也”，大概是說應(yīng)該謹(jǐn)慎地做事吧。

君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。

坤為黃，六五居上卦之中位，故稱“黃中”。“黃中”即正中。君子掌握正中之道，就能通達(dá)事理。“體”即“禮”，古代“體（體）”與“禮（禮）”通用。“正位居體”，猶言以禮居正位。六五為中，為柔順，為厚德載物，故說“美在其中”。“暢”，充也，達(dá)也。“支”通“肢”，指四肢，即行動(dòng)。美德存于心中，表現(xiàn)在行動(dòng)上，發(fā)揮在事業(yè)上，達(dá)到了極美的境界。

陰疑于陽，必戰(zhàn)。為其嫌于無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。 夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。

“疑”，似也。坤陰發(fā)展到上六，其勢(shì)力已與陽相類似。既然相類似，就有勢(shì)均力敵的狀態(tài)，就必然要發(fā)生爭(zhēng)戰(zhàn)。兩物相似謂之嫌?！跋印保啤Ｉ狭幹畼O，有向陽轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，它近似于陽，但其中看不有出有“陽”，故說“無陽”。雖然看不出有陽，但是其中已經(jīng)含有陽，故用“龍”稱謂?！褒垺保盖?。“稱龍”，以說明坤陰之中含有乾陽。從而說明陰中有陽、陽中有陰、不至于把陰陽絕對(duì)對(duì)立起來的道理。雖然坤中有陽，但它還是沒有離開陰類之物，用“血”來代稱陰?！把?，陰屬。“玄”，青色，指天的顏色。“黃”，指地的顏色?！靶S”，天地混合之雜色。所謂“雜”，指陰陽無別的混合狀態(tài)，是一種向另外一種事物轉(zhuǎn)化的過渡階段。

總結(jié)：乾坤二卦是易之門戶，是六十四卦演化的基礎(chǔ)，只有陰陽混合、相雜、相交，才能演化出六十四卦來。所以，《文言》的作者用“天地相雜”來結(jié)束對(duì)坤的解釋，其寓意十分深刻。