老子的《道德經(jīng)》言簡意賅，

五千言，字字珠璣，內(nèi)容博大，思想精妙。

《道德經(jīng)》本身不是一部宗教的經(jīng)書，

它是一部古代智者對(duì)社會(huì)、人生、事物的洞悉，是一部充滿哲理的書。

在春秋戰(zhàn)國，百家爭鳴，學(xué)派林立的時(shí)代能占一席重地，也就不足為奇了。

“道”

在老子的筆下是一個(gè)哲學(xué)范疇，

它不是我們通常所說的道路，道理，道德，而是指生化萬物的本體。

《道德經(jīng)》五十二章說：

“有物混成，先天地生。寂兮謬兮！獨(dú)立而不改，周行而不殆。

可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。”

又說：

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

這里表達(dá)了老子對(duì)萬物起源的樸素唯物主義的探索，

拿現(xiàn)在的話來說，“道”是源于自然的，

因?yàn)?/font>“道”就是自然的自性。

因此可以說，老子對(duì)自然規(guī)律的重視與不可違背性，

是人類最早對(duì)這一科學(xué)命題的闡述。

當(dāng)今人類因違反自然規(guī)律，而受到自然的報(bào)復(fù)后，

才有所覺悟，因之喊出了“回歸自然，保護(hù)地球！”的口號(hào)。

這遠(yuǎn)在幾千年前的老子已是“先知先覺”了。

只可惜老子的論述被人漠視面折戟沉沙。

老子的思想不但具有樸素的唯物主義觀點(diǎn)，而且也具有了辯證法。

如他所說：“福兮禍所伏，禍兮福所倚?！?/p>

就是對(duì)對(duì)立與統(tǒng)一的最早描述。

因此可以說老子開創(chuàng)丁中國及世界辯證法的氣河，

這在遙遠(yuǎn)的古代是多么難能可貴??！

老子是古代思想家的英，是我們中華民族的驕做。

但是在獨(dú)尊儒術(shù)的封建時(shí)代，

老子的光輝思想被淹沒于罷黢之中，

它的靈光被層層烏云所遮蓋。

另一方面是老子的許多哲理，是用文言詞語來表述的，因之易發(fā)生歧義。

因此閱讀和理解都非常困難，

這便造成了“曲高和寡”

當(dāng)然，金無赤足，人無完人，老子也有他的階級(jí)和時(shí)代的局限。

如老子的“小固寡民”的思想。

所謂“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！?/p>

就不能不說是一種狹隘的偏見，同時(shí)也是不現(xiàn)實(shí)的。

因此難于令人信服。

其實(shí)這種觀點(diǎn)是老子根據(jù)當(dāng)時(shí)

“以眾暴寡，以強(qiáng)凌弱，戰(zhàn)亂不息，民不聊生”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，

所提出的補(bǔ)救之策。但這種理論是荒謬的。

因這藥沒有對(duì)癥，也無治療之功

總之老子把“道”說成是“天下母”——生化萬物的本體。

這是人類對(duì)萬物起源的探索，

是對(duì)“天命觀”和“天道觀”的生化萬物的本體否定

，因而具備了中國古代哲學(xué)史上的革命性和合理性。

老子是智者，他的思想光輝將永照中華民族的史冊