朱英貴

成語“有福同享”是指共同分享幸福，享受、分享的意思是如今“享”字的基本常用義。這種享受的意思本是來源于受用之意，從“享”字的造字本義來看，是誰在“受用”？是祭祀的神主在受用；如何使之受用？奉獻上烹煮的犧牲使之受用。而“享”字的構字理據(jù)上便與這種“享（進獻）——祀（奉祀）——受（受用）”的享受過程緊密相關。

一、“享”字的字形解讀及造字本義

“享”字本作“亯”，“亯”是“享”的古體字，“享”字下面的“子”是在戰(zhàn)國大篆中才被添加上去的。關于“享”字的構字理據(jù)，學界主要有“祖廟說”和“進獻說”兩種看法。

吳大澂《古籀補》認為“亯”字：“象宗廟形。”（轉(zhuǎn)引自《金文詁林》）此為“祖廟說”之來源，此種看法認為“亯”字是個獨體象形字，象祖廟中之大室，上像屋宇，下像地基。

《說文解字》卷五亯部：“亯，獻也。從高省，曰象進孰物形?！缎⒔?jīng)》曰：祭則鬼亯之。凡亯之屬皆從亯。”此為“進獻說”之來源，以《說文》為代表的傳統(tǒng)看法認為，“亯”字是個合體會意字，其上部為神主之位，其下部為烹煮食物的炊具，“享”（亯）字乃是“烹”字的初文。

孰是孰非，讓我們先來看看“享”（亯）字的古文字形體再來定奪（參見下圖）：

 “享”（亯）字的字形演變與字源演變

從上圖可以看出，無論是甲骨文字形還是金文字形，說它上像屋宇，下像地基，那還是講得通的，因為參照甲骨文的“高”字、“京”字等構形特征，“亯”字確實與之有異曲同工之妙，誰說不像呢？然而拙論還是要提出如下幾點質(zhì)疑：

其一，在甲骨文通行的造字時代，還不見的有相當規(guī)模的祖廟設置，那么是否有可能為祖廟這一特定概念造字就是個問題。更何況，所謂“祖廟”是一個不便于用象形文字表現(xiàn)的概念，如何構形才能顯示它是祖廟而不是別的建筑物這也是一個問題。

其二，上圖中第三個甲骨文字形和第三個金文字形的下部構件內(nèi)都多了一條橫線，為什么會在表示“地基”的構件中多加一筆，這也是一個很大的疑點。特別是，第二、三兩個金文字形的下部構件已經(jīng)演變?yōu)閳A弧底形態(tài)，這又是為什么？更何況，第四個金文形體（上圖第二行的頭一個字形）的下部居然像一個容器的形狀。

其三，似乎可以這樣認為，無論是“祖廟說”還是“進獻說”，都跟祭祀活動有關，這是斷定“享”（亯）字構字理據(jù)的共識性社會背景?！跋怼保▉墸┳衷诩坠俏闹胁煌淖中尾⒉欢啵饕猩蠄D的幾個代表性形體，而在金文中就十分豐富了，各種不同的形體有數(shù)十個之多。這說明什么？說明“享”（亯）字的廣泛應用似乎是跟青銅器物的出現(xiàn)（特別是青銅炊具廣泛使用）有關。

綜合上述三個疑點，愚以為“進獻說”要更為合理些。“享”（亯）字是在青銅炊具被廣泛使用之后，先人烹煮犧牲進獻神靈的實像描繪：“亯”字的上部為神主的象形，下部表現(xiàn)烹煮的炊具，后來內(nèi)部增加的一橫表示烹煮的食物，它的造字本義就是供祭品奉祀祖先，用犧牲（烹煮的熟食）進獻供奉神靈使其享受。這樣分析“享”（亯）字的構字理據(jù)和造字本義，也使得與“享”（亯）字的各種引申義具有更為合理的銜接，而“祖廟說”似乎與此就隔了一層。

讓我們再來體會一下《說文》對“享”（亯）字的解釋：

《說文解字》卷五亯部：“亯，獻也。從高省，曰象進孰物形?！缎⒔?jīng)》曰：祭則鬼亯之。凡亯之屬皆從亯。”

許慎解說的大致意思為：“亯”，就是進獻的意思。它的字形類似于“高”字有所簡省。據(jù)說是像進獻熟食的樣子?！缎⒔?jīng)》說：“人們祭祀則鬼神享受”。大凡跟“亯”的意思相關的字都可以采用“亯”作為表意構件。

拙論認為，許慎的解釋大體是不錯的，因為盡管“享”（亯）字的下部后來為“子”字所替代，但是它從古到今字形并沒有發(fā)生太大的本質(zhì)變化，故《說文》依據(jù)小篆字形來解義還是基本上切近它的構字理據(jù)和造字本義的。

清段玉裁《說文解字注》對《說文》“獻也”的補充解釋為：“下進上之詞也。按周禮用字之例。凡祭亯用亯字。凡饗燕用饗字……”意謂：凡是祭祀則用“享”字，凡是饗宴則用“饗”字。

又明《洪武正韻》：“享，獻也，祭也，歆也。”意謂：享，就是向神獻禮，就是祭拜神靈，就是讓神靈受用歆香。     

又清代孔廣居《說文疑疑》：“亯當以亯飪?yōu)檎x，以普庚切為正音。”意謂“亯”字的意思為“享飪”，讀音為“烹”（普庚切）。

以上諸論可以作為“進獻說”的佐證。

二、“享”字的字義演變源流

“享”（亯）字的造字本義當為供祭品奉祀祖先。例如：“茲予大享于先王?！保ā稌けP庚上》）孔穎達疏：“《周禮·大宗伯》祭祀之名：天神曰祀，地祇曰祭，人鬼曰享。此大享于先王，謂天子祭宗廟也?！痹偃纾骸耙韵硪造?，以介景福。”（《詩·周頌·潛》）又如：“孝孫來享，來拜廟庭，陟堂進室，親登籩铏。”（唐·韓愈《袁氏先廟碑》）

“享”（亯）字由此造字本義可以產(chǎn)生如下一些引申義或關聯(lián)義：

其一，用為“烹”的古字。例如：“黃升日享鹿肉三斤?！保ㄌ啤ゑT贄《云仙雜記·享鹿肉》）

其二，表示進獻，貢獻。例如：“汝其敬識百辟享，亦識其有不享?！保ā稌ぢ逭a》）孔傳：“奉上之謂享?！笨追f達疏：“享訓獻也，獻是奉上之詞，故奉上之謂享?！痹偃纾骸翱稻游饔?，重譯納貢，稽首來享?！保ā稘h書·司馬相如傳下》）顏師古注：“享，獻也，獻其國珍也?！庇秩纾骸耙豢驼劰盼?，夢見倉頡享籀史。”（清·龔自珍《城南席上謠》）

由此又可引申出如下幾種意思：

一是表示享受，受用。例如：“保君父之命而享其生祿?！保ā蹲髠鳌べ夜辍罚┒蓬A注：“享，受也?！痹偃纾骸拔蚁砥淅?，非廉也?！保ā肚f子·讓王》）又如：“延及孝文王、莊襄王，享國之日淺，國家無事?！保h·賈誼《過秦論》）

二是表示神鬼享用祭品。例如：“如是則非德，民不和，神不享矣。”（《左傳·僖公五年》）再如：“使之主祭而百神享之，是天受之?！保ā睹献印とf章上》）

三是表示當，相當。例如：“克享天心，受天明命。”（《書·咸有一德》）孔傳：“享，當也?！笨追f達疏：“德當神意，神乃享之，故以享為當也?！痹偃纾骸白苑鞘ベt國，誰能享斯休。”（漢·王粲《從軍詩》）

其三，泛指祭祀。例如：“殺牛宰馬，祭天享地。”（《西游記》第三回）

其四，通“饗”。意謂饗宴，用酒食款待人。例如：“夫人姜氏享齊侯于祝丘?！保ā洞呵铩でf公四年》）再如：“悉取將軍之資糧享士卒?！保ā妒酚洝に抉R穣苴列傳》）又如：“樂毅乃休兵享士，除其暴令?！保ā稏|周列國志》第九五回）

根據(jù)上面對“享”字的字義演變過程的梳理，現(xiàn)將“享”字字義的發(fā)展脈絡簡示如下（示意圖中的橫直線表示字義之間的先后演變關系）：

三、含有“享”字文化含義的相關成語

含有“享”字的相關成語不多，其中“享”字的含義多為享受、受用的意思。例如：

敝帚自享——猶言敝帚自珍。比喻東西雖不好，自己卻很珍惜。語見清·包世臣《藝舟雙楫·書劉文清后》：“唯余事斯，素有微契，而敝帚自享，從無連篇累牘之作。”

配享從汜——舊時以孔子門徒及某些所謂“名儒”附屬于孔子者一并受祭，稱配享從汜。語見《宋史·禮志八》：“國子司業(yè)蔣靜言‘先圣與門人通被冕服無別，配享從汜之人當從所封之爵服。’”

享帚自珍——比喻物雖微劣，而自視為寶。源自《東觀漢記·光武帝紀》：“家有敝帚，享之千金。”

有福同享——指共同分享幸福。語見清·黃小配《廿載繁華夢》第二十回：“彼此兄弟，自應有福同享?！?/span>

坐享其成——享“享受；成：成果。自己不出力而享受別人取得的成果。語見清·葉廷琯《鷗陂漁話·葛蒼公傳》：“欲使他人干事，彼坐享其成，必誤公事。”

坐享其功——自己不出力而享受別人的成果。語見晉·袁宏《后漢紀·章帝紀下》：“鮮卑奉順威靈，斬獲北單于名王已下萬計，中國坐享其功，而百姓不知其勞『興功烈，于斯為盛?！?/span>