“一種風(fēng)流吾最愛，魏晉人物晚唐詩。”這是日本詩人大沼枕山的詩句。

與漢朝的敦實厚重、三國的慷慨激蕩、唐朝的盛大開放、宋朝的清麗婉約不同，魏晉人物以率性不羈、曠達玄遠著稱。這是當時整個社會的精神時尚和審美追求，魏晉也因此而成為中國歷史上空前絕后和爭議最大的時代。

在《魏晉風(fēng)華》這本書中，魏風(fēng)華先生以《世說新語》這部極為著名的中國古代人物筆記為線索，來梳理、描繪和解讀魏晉時代，以清雋俊美的動情筆觸，對魏晉歷史和魏晉名士珍重自我、追求精神自由的情懷予以充分肯定。

通過這本書，我們知道，魏晉名士生活的主要內(nèi)容有四個特點，分別是率性曠達的言行，通過社交品人與推賞，以及清談玄學(xué)和寄情山水。

為什么魏晉時期的人物會被大家如此喜歡？因為這一時期的人物跟整個中國歷史上所有時代的人物都不一樣，中國整個一部歷史，所有人都謹小慎微，可在魏晉時期，也就是從曹操統(tǒng)治開始到劉裕統(tǒng)治結(jié)束，所有人都不一樣，人性的光輝得到了充分的發(fā)揮，沒有儒家禮教的束縛，大家競相追求心性的自由與高曠的深情，其實這才是對生命最大的致敬。用嵇康的一句話來說，那就是“非湯武而薄周孔，越名教而任自然?！?/p>

中國歷史幾千年，為何獨魏晉時期如此不同呢？首先，我們需要了解這一時期的大背景，魏晉時期有三大特征：首先是大分裂，魏晉是中國歷史上最漫長的分裂時期，前后達三百年之久。其次是皇權(quán)衰退，門閥士族的崛起。最后是儒學(xué)崩潰，老莊玄學(xué)盛行。

了解了這一時期的大背景之后，我們就可以從故事中去體會流傳千古的魏晉風(fēng)華。

1、所謂“建安風(fēng)骨”，孟德一人之風(fēng)骨而已。

《魏晉風(fēng)華》這本書中說道：現(xiàn)在我們終于敢承認，曹操是三國時代最偉大的人物了。這種偉大超越了劉備、孫權(quán)、諸葛亮加在一起，于政治、于軍事、于文學(xué)，所謂“建安風(fēng)骨”，孟德一人之風(fēng)骨而已。

曹操，字孟德，小字阿瞞，出生在一個復(fù)姓夏侯的家庭。父親夏侯嵩投靠當權(quán)宦官曹騰做了養(yǎng)子，所以他們舉家皆改姓為曹，這成了曹操一生最大的污點。

當年袁紹誅殺宦官，曹操也參與其中，曾有清流大臣質(zhì)問曹操：“阿瞞啊，你本是宦官養(yǎng)子之后，有什么資格參加我們這樣高尚而偉大的行動？”

曹操徐徐道：“干君何事？”

由此可見，他始終被當時的主流社會瞧不起。盡管他后來的官位很高，但依舊沒能得到主流社會的認可。

早年的時候，河南南陽有宗世林，當世之名士，瞧不起曹操的出身與為人，不愿與其交往。后來，曹操為丞相，問他：“現(xiàn)在我們可以做朋友了吧？！”

世林答：“松柏之志，猶存我心?！憋@然還是不行。

曹操不僅是統(tǒng)治者，他還是中國歷史上非常偉大的詩人之一，讀書時我們都學(xué)過他的詩，最著名的是那首磅礴大氣又百味雜陳的《觀滄?！?，其實我最喜歡的是那首“青青子衿，悠悠我心”，每次讀來，都會動心。

作為領(lǐng)袖，曹操既能殺伐果斷、決勝千里，又有文人的浪漫情懷。他把詩人和統(tǒng)治者非常完美的結(jié)合在一起，為魏晉風(fēng)度打下了基礎(chǔ)。

2、君君臣臣：居廟堂之高，而不拘儒家禮法

中國的千年帝制，儒家思想一直強調(diào)，普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣，幾千年的封建社會，皇權(quán)是至高無上的，但在魏晉時期，天子與大臣可以輕松愉快的相處，甚至可以互相調(diào)侃。

書中有兩個例子，很有代表性。

據(jù)《世說新語》記載：王仲宣好驢鳴，既葬，文帝臨其喪，顧語同游曰：“王好驢鳴,可各作一聲以送之?！备翱徒砸蛔黧H鳴。

“建安七子”之一的王粲文采斐然，深受魏文帝曹丕喜愛。在他死去時，曹丕大為悲傷，親臨靈堂，對身邊大臣說：“王粲在時，喜歡聽驢叫，你們可以各學(xué)一聲驢叫，為他送行?！碑斎唬茇П救艘矔痛蠹乙黄饘W(xué)驢叫的。

這樣的場景，我們今天無法理解，是因為我們的心性早已被規(guī)矩框死，而魏晉于我們的意義，即在于破除內(nèi)心的樊籬。

不拘儒家的傳統(tǒng)禮法，從廟堂開始，君君臣臣，會變得越來越輕松。

從曹魏政權(quán)到司馬政權(quán)，皆有如此詼諧輕松的氛圍。

例如，有一日，晉元帝司馬睿喜得皇子，于是大擺宴席，賞賜全臣。這很正常啊，皇帝得了兒子，高興嘛。大臣殷羨一激動，沒坐住，想跟皇帝客氣兩句，于是說：“皇子誕生，普天同慶，作為大臣，我無功受祿，感到慚愧?！睍x元帝頓時笑了，說，“殷愛卿啊，這等事豈能讓你有功？！”

眾人哈哈大笑，笑過之后，我們會感到一絲難以言說的溫馨：皇帝與臣子之間是可以輕松調(diào)侃的。這在封建社會是極其難以見到的畫面。

所以魏晉風(fēng)度，自上而下，如水流，滋潤一個時代的風(fēng)尚。

3、 竹林七賢：非湯武而薄周孔，越名教而任自然

居廟堂之高，給了魏晉名士風(fēng)流不羈的土壤，處江湖之遠，便有了“竹林七賢”這樣的名士。

竹林七賢中，最有名的是嵇康。

嵇康是曹家女婿，對司馬家的作為，他是鄙夷的。他在《與山巨源絕交書》中說道： “非湯武而薄周孔，越名教而任自然”，矛頭暗指司馬家，后被司馬昭所殺。

傳說當日，嵇康被押上刑場，索琴彈了一首《廣陵散》，不動聲色，從容赴死。三千太學(xué)生上書求情，愿以其為師。那場面太有風(fēng)骨，又太生動。

王戎曾說：“與嵇康交往二十年，未見其喜怒?！憋迪才瘋恍斡谏?，是魏晉名士所推崇的雅量。司馬昭殺嵇康，其實后來還是后悔的。

司馬昭對名士其實還是很寬容的，嵇康是因為身份特殊，畢竟他是曹家的女婿，而他自己又極度鄙視司馬家。

竹林七賢中，還有一個人很有名，他就是阮籍。

有一年，阮籍的母親去世，在司馬昭的飯局上，阮籍照樣吃肉，一樣飲酒，大臣何曾在坐，站起身，對司馬昭說：“明公以孝治天下，而現(xiàn)在，阮籍喪母，卻違背禮教，飲酒食肉。這樣的人應(yīng)該流放到遙遠的地方，以正風(fēng)氣?！?/p>

司馬昭低頭想了想，抬頭說，“嗣宗因母喪，致精神委頓如此，你不能與他分憂，這是為什么？況且，有疾在身而飲酒食肉，原本也是符合相關(guān)禮法的。”

有司馬昭護著，阮籍才可以繼續(xù)他的放浪形骸。正如世人所說，阮籍常有而司馬昭不常有。

4、雪夜訪戴：魏晉名仕重情懷，更重情懷的自由

舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家，說得便是魏晉時期的士族大家，王家與謝家。

王家一脈中，王徽之將魏晉情懷展現(xiàn)到了極致。

王徽之，字子猷，王羲之的兒子，生性放曠自由。

一個冬天的傍晚，王徽之來到庭院中，遙望暮色中大雪紛飛的世界，一陣欣喜，忽然想到了老朋友戴逵?；罩难獊沓?，命侍從備船，當即要去拜訪。經(jīng)一夜行船，黎明時分，王徽之終于看到戴逵在河邊的住處。下船后，王徽之來到宅前，他慢慢抬起手，卻沒有拍下去。而后他轉(zhuǎn)身上船，又順著原路回去了。

后有人問其故，他答曰：“我本是乘興去的，興盡了便返回，何必一定要見到戴安道？”

魏晉名仕重情懷，更重情懷的自由。他們不愿意做自己不想做的事情，他們每一刻都在為內(nèi)心而活。那扇門敲與不敲已不再重要，手沒拍下去的那一刻，在美學(xué)界中已然成了一種美到云端的情致。

雪夜訪戴的故事完美展示和詮釋了魏晉情懷，它將魏晉風(fēng)度推到了巔峰。

5、魏晉風(fēng)骨：你有放曠不羈，我有容人雅量

雅量，是魏晉名士深深追求的一種內(nèi)在的修養(yǎng)。嵇康臨刑索琴而彈是雅量;夏侯玄在雷電中書寫如常是雅量;顧雍得喪子消息仍坦然下圍棋是雅量;謝安得淝水勝利戰(zhàn)報面色不改是雅量。

在會稽山陰，王徽之曾去拜訪小名為阿乞的前任雍州刺史郗恢。去時，郗恢還在里屋小睡，王徽之便在廳里等了一會兒，還不見其出來，便開始轉(zhuǎn)悠，隨后他一眼就瞥見郗恢那張珍稀的西域地毯，于是問郗恢的手下：“阿乞從哪兒得此物？”

還沒等手下回答，便叫自己的隨從把那毛毯卷起來送回自己家了。等郗恢來到廳里，看到自己珍稀的毛毯沒了影子，知道是王徽之所為，便問毛毯去哪兒了。

王徽之說：“剛才有個大力士背著跑啦！”說話時，臉色自然極了。

郗恢聽后，臉上也沒有露出不高興的神態(tài)，這則故事是“放曠”與“雅量”的一場交鋒。

這是魏晉時期最典型的故事，一個人放曠，另一個人就有雅量，放曠是一種高級的表現(xiàn)，而雅量就是一種更高級的表現(xiàn)。王徽之的放曠是自然不造作，而郗恢的雅量則是魏晉士人所追求的內(nèi)在涵養(yǎng)。

公元420年,東晉政權(quán)終于被劉裕奪取,劉裕出身寒微,建立政權(quán)后,重尊儒術(shù),并對二百年放誕不羈的世家大族進行打擊。從此以后，風(fēng)流不羈、放曠灑脫的魏晉風(fēng)度不再有。

最后，我們用學(xué)者宗白華先生的一個說法來總結(jié)一下這一時期：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。”他認為魏晉之人，風(fēng)神瀟灑，不滯于物，他們以虛靈的胸襟、玄學(xué)的意味體會自然，乃表里澄澈、一片空明，建立了最高的晶瑩的美的意境。

魏晉名士的率真曠達、超拔脫俗、愛惜個性的情懷，以及對內(nèi)心和天地間自由的尋找，恰恰是我們這個浮躁的時代所缺乏的東西。這本書，在讓我們輕松讀懂《世說新語》的同時，也能讓我們體味到當今時代所缺乏的精神。

灑脫的言行、美好的人格、雋永的智慧、玄遠的深情，魏晉名士做了中國精神史上最具魅力的一次遠行：向內(nèi)，他們發(fā)現(xiàn)了心性自由之美；向外，他們發(fā)現(xiàn)了山川自然之美。他們孤獨地站在歷史的云端，前無古人，后乏來者。