乾卦解讀
◆乾：元、亨、利、貞。 乾，卦名，天也。從它的形體來說為天，從它的性質來說為健。乾由兩個純陽之卦構成。陽為宇宙一切生命體的重要元素，萬物依賴陽性因子而有生命，所以說“元”。元者，始也。乾錯坤，陰陽交泰，故“亨”?！昂唷?，通也。陰陽交泰，萬物亨通而得以順利發(fā)展、壯大、成熟，故“利”。利，利物也。萬物皆利，各得其正?！柏憽?，正也。所以，乾卦有元、亨、利、貞這四種性質。 《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。“彖”，音 tuàn，指彖傳，《周易》大傳之一。本來是獨立自存的，漢代后附于每一卦之后，釋每一卦的經文?！板琛?，斷也，以斷一卦之義。乾為天，故“大”?！按笤铡?，贊美之辭，贊揚乾的元始之德的偉大。乾為陽。“乾元”，構成宇宙萬物及其生命的原始要素，即陽性元素，如陽性粒子。宇宙萬物依賴它而開始?！敖y(tǒng)”，屬也，統(tǒng)屬、包括?！霸睘樗牡轮?，它包統(tǒng)四德。包統(tǒng)四德者，統(tǒng)屬于天也。此釋“元”義。 云行雨施，品物流形。乾交坤為坎，坎為云、為雨?！笆?，猶降也。天上云朵飄行，施降雨水于地，滋潤萬物。坤為品物?！捌肺铩?，各種品類之物，即萬物。坤承載萬物，故有“品物”之象?！捌肺锪餍巍?，指萬物萌芽、生長、茂盛、枯萎、凋落，流動其形體，來年又重復這個過程，往復循環(huán)不已。此釋“亨”義。 大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。乾為“大明”，指太陽。坤交乾為離，離為東方，日出東方，“始”即日出也。乾交坤為坎，坎為西方，日落于西方，“終”即日落也?！傲弧?，指上下四方六個方位。天在上，地在下；日出于東，沒于西；向為南，背為北?！皶r”，是也?！俺伞?，立也。太陽運行于天空，六個方位就確定了?！坝?，行也。神話傳說，太陽在天上乘六龍駕的車而行。高亨認為，“時乘”之“時”為“明”之誤。明，太陽也?！懊鞒肆堃杂臁?，謂太陽按一定的時間規(guī)律運行于天空，于是晝夜、春夏秋冬四時有規(guī)律地出現?？矠槲鳎士矠榍?。秋為萬物成熟的時節(jié)，故利。此釋“利”義。 乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。“乾道”即天道自然之規(guī)律，也即是陰陽二氣變化之規(guī)律。變者化之漸，即事物的漸變；化者變之成，即事物的質變。“各”，各自。“性”，此事物之所以成為這個事物的規(guī)定，即事物固有的本質?！懊保甘挛锏谋拘耘c環(huán)境條件相結合而形成的一種趨勢。由于陰陽二氣的變化，宇宙的萬物都各自按其自己固有的規(guī)律和趨勢生長、發(fā)育?！氨！保３??！昂稀豹q成也?！柏憽保??！按蟆蓖ㄌ?，“大和”即太和。天道保持太和的景象，即無陰陽失調，天道處于諧和的狀態(tài)，就能利于自然萬物的正常生長、發(fā)育、成長。此釋“貞”義。 首出庶物，萬國咸寧。乾為首。“首”，始生也。“庶”，眾也?！跋獭?，皆也。乾為陽，陽氣為萬物之本原。萬物之生長皆依賴于乾元之氣，乾元為萬物生長之始。萬物是人類生存的資源，乾元生出萬物，人類就有了生存的物質基礎，而天下萬國皆因之而安寧。 ◆初九：乾龍勿用。 乾卦之初爻為陽，陽為剛健之物，以龍喻之。初、二兩爻為地位，初九為地位之下，故有“潛”象。陽為陽剛，故有“龍”象。地下之龍潛伏而不見，故有“潛龍”之象。地下潛伏之龍而不能發(fā)揮作用，故“勿用”?！皾擙埼鹩谩保笳饔械掠胁诺娜藵摬赜诿耖g，沒有發(fā)揮作用，利于韜光養(yǎng)晦，等待時機。 《象》曰：“潛龍勿用”，陽在下也。 《象》象辭傳，這是解釋爻辭的《小象傳》?！瓣栐谙乱病?，陽爻處于一卦之下位。 ◆九二：見龍在田，利見大人。 “見”，即現。九二為地位，為地之表，龍由潛而顯于地上，出現于田中。“田”，地上種植水稻的耕地。“大人”，處于高位、尊位之君子，指九五。九二為下卦之中位，與九五為相應位，故有“利見大人”之象。 《象》曰：“見龍在田”，德施普也。 陽氣為萬物之本原，呈現于地上之陽氣，必普利萬物，施恩德于萬物。比喻君子活動于民間，施德澤于民眾，人見到這個君子會獲得吉利。 ◆九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。 九三為陽爻處陽位，為人位，陽為大、為尊，故有“君子”之象。乾為君子、為終、為日、為剛、為健。“乾乾”，剛健勤勉努力而不懈怠。乾為日，為終（日落），引伸為“夕”。乾為高，人在高處，有?！皡枴??！熬獭?，災也。九三為下卦之極，物極必反。所以，君子白晝勤勉努力，夜則保持警惕。但九三是陽爻處陽位，為當位，雖處物極必反之危險境地，不會有災咎。 《象》曰：“終日乾乾”，反復道也。“反復道也”；指事物發(fā)展的階段性和曲折性。九三處下卦之終，表示完成了事物發(fā)展過程中的一個階段，而向另一個發(fā)展階段轉化，將有可能出現新的不可預測的情況，所以應該終日勤奮努力。 ◆九四：或躍在淵，無咎。 “或”，猶豫未定也。九四剛從下卦進入上卦，處于猶豫不定的狀態(tài)?！败S”，起也。九為陽，陽為動，躍起也。四為陰位，陰為空虛，有“淵”象。陽動于淵，故有“躍于淵”之象。此爻變?yōu)橘?，為不果，為進退不定。所以有“或躍在淵”之象。九四又為人位之上，故無咎。 《象》曰：“或躍在淵”，進“無咎”也。 “進無咎也”，前進到九五。五為上卦之中位，為君、為尊、為吉，故進無咎也。 ◆九五：飛龍在天，利見大人。 九五為天位，以龍喻九，故有“飛龍在天”之象。又為上卦之中位，為高貴之位，為君王之位?！耙姟保艾F”。“利見大人”，利于出現有才德的君王。 《象》曰：“飛龍在天”，大人造也。 “造”，為也?！按笕嗽煲玻袡辔欢钟胁诺轮笕?，是能有所作為的。 上九：亢龍有悔。 “亢”，極高也。上九，為天位，為天之極處，故有“亢龍”之象?！盎凇?，悔恨，較少之不利。事物的發(fā)展有陽極變陰，陰極變陽的規(guī)律。上九之亢龍到了極高處終有所悔恨。 《象》曰：“亢龍有悔”，盈不可久也。 乾為“盈”?！坝?，滿也?！坝豢删靡病?，盈滿的事物將會發(fā)生轉化而不可長久保持現狀。 ◆用九：見群龍無首，吉。 用九”，乾卦特有之爻題。朱熹《周易本義》：“言凡筮得陽爻者，皆用九不用七，蓋諸卦百九十二之陽爻之通例也，以此為純陽之首，故于此以之?！奔刺貏e昭示，凡陽爻皆用“九”來表示?！叭糊垺?，指六爻皆為陽。群龍中沒有為首的，但龍都具有剛健之德，故“吉”。 《象》曰：“用九”，天德不可為首也。 所謂“用九”是指陽爻皆用“九”來表示。乾為純陽之卦，具有元、亨、利、貞之四德，象征“天德”；具有天德的一群大人出現，不可能有自居為首領者。 乾文言解讀“文言”，依乾卦卦爻之文引申其理之意，是《易傳》的一部分，是專門用來解釋乾坤兩卦的，只有乾坤兩卦有《文言》，這里的《文言》為《乾文言》。 「元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之干也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞?！?/span> “長”，首位，第一。天無私覆，天道無私，泛愛萬物，具有“仁愛”之德。“元”，善也。仁為諸德之首，故說“善之長也”?！昂唷保ㄒ?。兩美相合為嘉，眾物相聚為會。萬物賴乾元生長、繁茂、豐盛、聚合于大地，故曰“嘉之會也”?！袄保嫌凇傲x”之利。不與道德相背離的“利”，才是真正的合于天道之“利”。萬物繁茂為人類提供了豐富的資源，利于人類的生存，故說“義之和也”?！柏憽?，正也?！案伞?，主干、干直、正義。陰陽相合而正，作事不偏邪，故說“事之干也”?！币陨嫌谩霸?、亨、利、貞”四德論述人的道德修養(yǎng)。“體”，親身踐履、實行也?！伴L”，統(tǒng)治、領導、管理。君子實踐“元”善仁德，就可以去統(tǒng)治或管理他人。有“亨”德之人，待人接物能按社會的規(guī)范行事，就足以合乎禮儀?！袄铩奔词抢?，有“利”德之人，不自私自利的人，這就足以合于義宜。有“貞”德的人，能堅持正道，就足以干大事。君子效法天之四德而行事，故曰：“乾：元、亨、利、貞?！?/p> 初九「潛龍勿用?！?何謂也？ 子曰 ：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也。 “易”，移也，改變。君子德操堅定，不因為不被任用而改變；君子隱居，不求功名；“遁”，隱也。君子甘心隱居，不因此而煩惱；不因為言行得不到世人贊賞而苦悶；“違”，避也。樂于做的事情就去做，感到憂慮的事情就回避它?！按_乎”，堅高之貌。“拔”，移也。具有龍德而隱居的君子，其高尚的德操是堅定而不可拔動的。 九二 「見龍在田，利見大人?！?何謂也？ 九二為陽爻，為下卦之中位，而象征君子有正中之德。“庸”，常也。正中之道為常道。正中之言為“庸言”，故可信。正中之行為“庸行”，故嚴謹?！伴e”，防也。防止偏邪之事而保存其誠信?！胺ァ?，自夸。有善德于世而不自我夸耀。德澤廣博而教化民眾?！熬隆?，指上面的正中、信謹、自謙、善世、化人之德?！耙婟堅谔铩保扔骶与m然在民間，不在君位，而卻有人君之德。 九三 「君子終日乾乾，無咎?！?何謂也？ 君子終日不息，是為了進修自己的品德和功業(yè)。對人忠實誠信，就能增進自己的德行。“修辭”，修飾自己的言辭，即語言文明，以誠信立身，功業(yè)就可以日益增積?！皫住保⒁??！爸林林?，事物的發(fā)展有規(guī)律可循，能預知事物某時發(fā)展到某個階段，從而按照事物的發(fā)展趨勢去努力為之，這樣就可以認知事物之“幾”微了?！爸K終之”，預知事物發(fā)展將出現某種結果，從而努力利用這些結果來實現自己的目的。“義”，宜也?！按媪x”，遵守義宜。九三為下卦之終，有向相反方向轉化的可能性，因而要警惕，處事要適宜。能預知事物發(fā)展的結果，又存義而處理得當必有好結果。“是故”，所以。“上位”，指九三居下卦之上位?！跋挛弧?，也指九三居上卦之下位。九三居在上下卦間的特殊位置上，應該知道“知至知終”的道理，在上不驕，在下不憂，雖然有危險，但是沒有咎害。 九四 「或躍在淵，無咎。」 何謂也？ 九四由下卦進入上卦，處在上下卦之間的位置上，因而“上下無常”。“邪”，邪枉。君子處在這個不確定的位置上，必須謹慎行事，不去做邪枉而不合乎社會規(guī)范之事。“群”，同類也。處在九四這個位置上的君子，或上升，或不動，都不能確定，但他沒有離開群陽這個同類。君子平時修養(yǎng)自己的德業(yè)，有機會上進的時候才有條件上進，所以“無咎”。 九五 「飛龍在天，利見大人?！?何謂也？ 九五為上卦之中，與下卦九二相應。上下卦均為乾，乾為玉、為金，打擊金、玉可以發(fā)出聲音，所以有“同聲相應”之象；九五與九二同為陽氣，因而有“同氣相求”之象。水流向低洼的濕處，火燃向干燥的東西。古人認為，龍生則云生，虎哮則風烈。故云“云從龍，風從虎”?！白?，起也?！拔铩?，猶人也?！岸谩?，見也。圣人奮起治世則天下之人當見之。本乎天者，輕清之氣，故升騰而上；本乎地者，重濁之氣，故降沉而下。說明有才德的君子利于見大人，即“各從其類也”。 上九 「亢龍有悔?！?何謂也？ 上九處卦之極，因而高貴。陽爻處陰位，故“無位”。陽為君，陰為民，乾為純陽之卦，故“無民”。九五為君位，九四以下之陽，為賢人之象，應該相從九五以相輔佐。上九無位、無民、無輔，象征統(tǒng)治者非常孤立，不能輕舉妄動。 潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也?；蜍S在淵，自試也。飛龍在天，上治也。 亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。 “潛龍勿用”，初九爻辭?！跋隆?，地表之下，說明君子隱居于民間，處于社會的下位?！耙婟堅谔铩保哦侈o?！皶r”，暫時。“舍”，居也。說明君子已離隱出世，暫時居于此處?！敖K日乾乾”九三爻辭?！靶惺隆?，說明君子終日勤勉行事?！盎蜍S在淵”，九四爻辭?！白栽嚒?，說明君子在社會上活動，自試其自己的才能?！帮w龍在天”，九五爻辭。九五為君位。“上治”，說明君子處于君位治國安民。“亢龍有悔”，上九爻辭。“窮之災也”，說明君子處于極高之位而不知變，必會招致災禍。乾元“用九”，天下治也?！扒?，天也?！霸保室??！坝镁牛娙糊垷o首，吉”。比喻人君實踐天之善德，用乾陽所秉受天德之仁愛去治理國家，則天下和諧而治。 潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行?；蜍S在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德?？糊堄谢?，與時偕極。 乾元用九，乃見天則。 “潛龍勿用”，陽氣潛藏。高亨認為，這一段是《文言》“以天道四時之變化解釋各爻爻辭，似將一年十二月分配于六爻，每一爻占兩個月”。初九是陽氣在下，象陽氣藏于地下，此時相當于周代歷法的正月和二月。周歷建子，為夏歷的十一月和十二月，與十二月卦中的復卦 ?和臨卦 ?相配。以下所說的月份以此類推?！耙婟埮c田”，天下文明。九二代表地，表示陽氣已經升出地面，此時相當于周歷的三月和四月，為夏歷的一月和二月，這時草木始生，大地呈現文采而光明，與十二月卦中的泰卦 ?與大壯卦 ?相配。“終日乾乾”，與時偕行?！百伞?，俱也。九三爻辭“終日乾乾”，表示陽氣隨著天氣的變化而上升，促使草木不停地生長不息。此時，相當于周歷的五月和六月，為夏歷的三月和四月，與十二月卦中的夬卦 ?和乾卦 ?相配。“或躍在淵”，乾道乃革。九四已進入上卦之初，處于意欲未定之時，故有“或躍在淵”之象?！扒滥烁铩北硎娟枤鈱⒉粩嗌仙斓缹⒁l(fā)生變革，由春到夏，氣候由暖變熱。此時，相當于周歷的七月和八月，為夏歷的五月和六月，與十二月卦中的姤卦 ?和遁卦 ?相配?！帮w龍在天”，乃位乎天德?！拔弧碑斪x為立。立，成也。九五是陽爻上升到最高之位，表示陽氣發(fā)展到大盛之時，百果草木或成熟，或結實，天發(fā)育萬物之功已成。此時為周歷的九月和十月，為夏歷的七月和八月，與十二月卦中的否卦 ?和觀卦 ?相配?！翱糊堄谢凇?，與時偕極。上九是陽爻上升至最高之位，表示陽氣已達到了極盛的階段，有物極必反之勢，萬物也隨著陽氣的轉化而衰落或凋零。此是為周歷的十一月和十二月，為夏歷的九月和十月，與十二月卦中的剝卦 ?和坤卦 ?相配。乾元“用九”，乃見天則?！扒?，天之善德，它包含在用九之中?！疤靹t”，天道運行之法則。“用九”乾卦陽爻的綜合，陽爻逐位上升象征陽氣隨著時間的變化而上升，“用九”體現了天道運行的法則。 這段的解釋引用高亨先生的觀點，我十分推崇高亨先生對此段詳備而又科學的解釋。 乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。 六爻發(fā)揮，旁通情也。 時乘六龍，以御天也。 云行雨施，天下平也。 “元”，始生萬物；“亨”，萬物始生之后，發(fā)育生長茂盛。故“元亨者”，“始而亨也”。“利”，利物也；“貞”，天道規(guī)律之正也?！靶浴保再|、本質，事物之本然，規(guī)定事物之為這一事物的內在特質?！扒椤?，本性，表現事物內在本質、本性的規(guī)定?！靶浴睘槭挛飪仍谥举|；“情”為本質的表現?！袄铩睘榍灾举|，“貞正”為乾卦本質的表現。普“利”萬物而不偏私者為“貞”正，乾卦之德的直接表現是公正而不偏私，所以說“利貞者，性情也”。故“元，始也；亨，通也；利，利物；貞，正也”，為乾卦之四德也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！這一段贊美天德?！扒肌奔础扒保碓?、亨、利、貞四德。承襲上句，乾之四德陰陽和合無物不生、無物不長之美德去美利天下，自己卻不居功自利，真是偉大啊。大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。乾卦為純陽之卦，六爻皆剛，剛則不屈，健則不息。一、三、五陽爻居陽位為正，二、五得中，故“剛健中正”。六爻皆陽，純而不雜，粹而無瑕，純粹而達到了精致，故“純粹精也”，說明天德達到了純粹而精的地步。六爻發(fā)揮，旁通情也。“揮”，動也?！芭浴?，廣也。乾卦六爻發(fā)動，廣泛地通達于宇宙萬物的各類情形之中，即宇宙自然事物之變化都包含在六爻的發(fā)動之中。時乘六龍，以御天也?！皶r”為“明”之誤?！懊鳌?，指太陽?！懊鞒肆堃杂臁薄Ｑ蕴柍笋{六龍以行于天空。云行雨施，天下平也?！捌健?，平衡協和。陰陽和合曰平。云行雨降，天下無各種災害而諧和。 君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。 此數句釋初九之爻辭“潛龍勿用”。藏于意識中為德，見之于事實為行。德行相符而日顯于外，人人皆可看得見君子的行動?！皾摗钡囊馑际钦f，君子在隱居之處，德行雖已具備，還未被人所見，其行為還不足以成就其德行，所以君還不能發(fā)揮作用。 君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：「見龍在田，利見大人。」 君德也。 此釋九二爻辭?！皩W”，學習?！熬邸保e累也；“問”，論難也；“辯”，考問其真實情況；“寬”，博也。“居”，藏也。君子努力學習積聚知識，論難而辨明是非，以廣博地存藏學識，以仁心為人行事。有這種德行修養(yǎng)的人雖然身居下位，卻具備了做人君的品德。 九三， 重剛而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。 此句釋九三之爻辭。九三以陽爻處陽位，上接乾卦，故為“重剛”。位不在二、五，故“不中”。九三為人位，故上不在天，下不在田，處在不尊不卑的地位；又不在中位，象一個低級小官，容易惹禍。九三爻辭“終日乾乾”，“終日”，從早到晚，故說“因其時”。要終日勤奮努力，時刻警惕，雖有危險，也不會有不幸。 九四， 重剛而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之?；蛑撸芍?，故無咎。 此數句釋九四之爻辭?！盎颉?，未必然之辭也。九四臨近九五之剛，又不在中位，故說“重剛而不中”。九四又臨近于天，故說“上不在天”。下不在二，故說“下不在田”。九四雖為人位，但九四接近于九五之天，遠離于九二之地，不適合于人居住，故說“或”也。或之者，或上或下，猶疑不定，但只要君子審時度勢，謹慎行事，可無咎也。 夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。 天且弗違，而況于人乎？ 況于鬼神乎？ 此數句釋九五爻辭?！按笕恕?，指九五。五為天，二為地。五為陽位為尊，二為陰位為卑，上尊下卑。故說“與天地合其德”。五為坎位，坎為月；二為離位，離為日，故有“日月合其明”之象。先天八卦離為春、乾為夏、坎為秋、坤為冬；后天八卦震為春、離為夏、兌為秋、坎為冬，故有“四時合其序”之象?！吧瘛保瑲庵煺拐?；“鬼”，氣之屈歸者。氣之伸展，“吉”；氣之屈曲“兇”。陽氣伸展于天，陰氣屈歸于地。九五大人的德行，應該像天覆地載之德一樣無私，他的圣明應該像日月一樣無私地普照萬物，他對國家的管理應該像四時變化一樣井然有序，他示人的吉兇應該像鬼神一樣不分親疏?！按笕恕迸c天道規(guī)律相默契，先于天道而動則不相違，后于天道而動則相合，何況人事和陰陽變化這類具體問題呢？說明“大人”對天道規(guī)律了解和運用得十分自如。 亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎？ 知進退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？ 此數句釋上九爻辭?！斑M與退”、“存與亡”、“得與喪”是相對待而相統(tǒng)一的。進必有退，存必有亡，得必有喪，反之也如此。乾卦雖為純陽之卦，其中也含有陰，不能僵化地只看見其陽的方面，有對待，也有轉化。所謂“亢”者，只知進而不知退，只知存而不知亡，只知得而不知失，是圣人嗎？用疑問的語句來加重語氣，回答應該是否定的。相反，應該只有懂得物極必反的道理，只有知進退存亡，而又不違背中正之道者，這大概只有圣人吧？ |
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