重陽(yáng)思想源于人類對(duì)太陽(yáng)的崇拜。這一思想充斥于《春秋繁露》。《內(nèi)經(jīng)》秉承了“陽(yáng)為主，陰為從”的“重陽(yáng)”理念，運(yùn)用于醫(yī)學(xué)體系之中，故有“陽(yáng)氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋”“陽(yáng)氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰”之論，明確地指出了陽(yáng)氣是生命活動(dòng)的動(dòng)力，在生命過(guò)程中具有十分重要的作用。陽(yáng)氣具有溫煦機(jī)體組織，抗御外邪侵襲，主持氣化開(kāi)合，維系陰陽(yáng)平衡等多方面的重要功能。

《內(nèi)經(jīng)》的研究也得出了同樣的結(jié)論。認(rèn)為“陽(yáng)氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運(yùn)當(dāng)以日光明，是故陽(yáng)因而上衛(wèi)外者也”（《素問(wèn)·生氣通天論》）。明確地指出，如果沒(méi)有太陽(yáng)就沒(méi)有包括天體運(yùn)轉(zhuǎn)在內(nèi)的一切運(yùn)動(dòng)變化，人類崇拜太陽(yáng)也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中陰陽(yáng)理論背景的文化印記也躍然紙上，重陽(yáng)思想更是表露無(wú)遺。該篇緊承“衛(wèi)外”之意列舉了陽(yáng)氣失常所致的四季發(fā)病、情志失調(diào)、飲食不節(jié)、起居失宜而致病的研究實(shí)例，進(jìn)一步論證陰陽(yáng)理論源于對(duì)太陽(yáng)崇拜的結(jié)論。還以太陽(yáng)的晝夜活動(dòng)作為類比，論證人體陽(yáng)氣晝夜的消長(zhǎng)節(jié)律，并用以指導(dǎo)養(yǎng)生和治療。

《內(nèi)經(jīng)》所論陰陽(yáng)失調(diào)所致病理的內(nèi)容，同樣彰顯“重陽(yáng)”理念。陰陽(yáng)失調(diào)所致病理有“陽(yáng)盛則熱”“陰盛則寒”“陽(yáng)虛則寒”“陰虛則熱”四種主要類型，人體一切生命活動(dòng)所需的熱量來(lái)自于身體的陽(yáng)氣，無(wú)論人體在何種病理狀態(tài)下出現(xiàn)的“熱象”，都是人體陽(yáng)氣偏盛所致（包括實(shí)熱和虛熱），也無(wú)論人體在何種病理狀態(tài)下出現(xiàn)的“寒象”，都是人體陽(yáng)氣偏衰所致（包括實(shí)寒和虛寒）。前者是陽(yáng)氣的溫煦作用偏亢所致，后者是陽(yáng)氣的溫煦不足引起的。之所以會(huì)有如此的認(rèn)識(shí)，是因?yàn)殛庩?yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，自然界一切事物所需的熱量都是來(lái)自太陽(yáng)，人類也不例外，人體一切活動(dòng)的動(dòng)力之源是源自于太陽(yáng)所賦予人體的陽(yáng)氣。

《內(nèi)經(jīng)》的“重陽(yáng)”思想才是后世生命科學(xué)中陽(yáng)氣理論的源頭，這也是彰顯于明代的溫補(bǔ)學(xué)派之醫(yī)學(xué)淵藪，代表人物張介賓之“天有一輪紅日，人有一息真陽(yáng)”（《類經(jīng)圖翼·大寶論》），以及“故圣人作易，至于消長(zhǎng)之際，淑慝之分，則未嘗不致其扶陽(yáng)抑陰之意，非故惡夫陰也，亦畏其敗壞陽(yáng)德，而戕伐乎乾坤之生意耳。以故一陰之生，譬如一賊，履霜堅(jiān)冰至，貴在謹(jǐn)乎微，此誠(chéng)醫(yī)學(xué)之綱領(lǐng)，生命之樞機(jī)也”（《類經(jīng)附翼·醫(yī)易義》）的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，后來(lái)經(jīng)過(guò)清代喻嘉言、黃元御等人的補(bǔ)充和發(fā)展，逐漸成為一種成熟的治病方法。自清末蜀醫(yī)鄭欽安成為“火神派”開(kāi)山祖師所著《醫(yī)理真?zhèn)鳌贰夺t(yī)法圓通》《傷寒恒論》三部著作之后，這一治法就成為該學(xué)派臨床用藥的基本立場(chǎng)。無(wú)論是溫補(bǔ)學(xué)派，還是扶陽(yáng)抑陰之“火神派”，其學(xué)術(shù)之根仍然是源于《內(nèi)經(jīng)》的重陽(yáng)思想。

中醫(yī)藥學(xué)根據(jù)學(xué)科自身的需要，將人體內(nèi)凡是具有溫煦、興奮、推動(dòng)、化氣等作用的物質(zhì)及其機(jī)能規(guī)定為“陽(yáng)”，或稱為“陽(yáng)氣”；而將人體內(nèi)凡是具有滋潤(rùn)、凝聚、抑制、成形等作用的物質(zhì)及其機(jī)能規(guī)定為“陰”，或稱為“陰氣”。為了有別于屬性層面的“陰陽(yáng)”，所以常將此處屬于具體物質(zhì)及其機(jī)能層面的“陰陽(yáng)”，分別稱之為“陽(yáng)本體”或“陰本體”。

中醫(yī)藥學(xué)中對(duì)事物陰陽(yáng)屬性的這一物質(zhì)及其機(jī)能的“本體”層面的規(guī)定，對(duì)于自然科學(xué)中的生命科學(xué)而言，是有其優(yōu)勢(shì)之所在。如中醫(yī)藥學(xué)將具有溫煦、興奮、推動(dòng)、化氣作用的物質(zhì)及其機(jī)能不足時(shí)，就稱之為“陽(yáng)虛”，可能會(huì)有畏寒肢冷、肌膚不溫、精神萎靡不振、面舌色淡白、脈象細(xì)弱無(wú)力等癥狀，可以運(yùn)用鹿茸、巴戟等藥物予以糾正。顯然，這里的“陽(yáng)虛”之“陽(yáng)”，就是嚴(yán)格規(guī)定的人體之“陽(yáng)”，或稱“陽(yáng)氣”。在中醫(yī)病機(jī)學(xué)里的陽(yáng)虛、陰虛、亡陽(yáng)、亡陰；中醫(yī)證候?qū)W里的陽(yáng)虛證、陰虛證、亡陽(yáng)證、亡陰證，以及心陽(yáng)虛證、脾陽(yáng)虛證、腎陽(yáng)虛證、脾腎陽(yáng)虛證、心腎陽(yáng)虛證，甚至引起小腸虛寒證、脾胃虛寒證之陽(yáng)氣不足等，其中涉及的“陽(yáng)”，都是這種經(jīng)過(guò)嚴(yán)格規(guī)定之后的“陽(yáng)”，或稱“陽(yáng)氣”。針對(duì)這些證候所施用的溫陽(yáng)、補(bǔ)陽(yáng)之法、之藥中的“陽(yáng)”，也屬于此。

至于癥狀學(xué)中的發(fā)熱、面赤、舌紅、尿黃、大便干燥屬陽(yáng)，惡寒、面白、舌淡、尿清長(zhǎng)、大便稀溏屬陰；脈學(xué)中浮、大、洪、滑、數(shù)、實(shí)之脈為陽(yáng)脈，沉、小、細(xì)、澀、遲、虛之脈為陰；辨證學(xué)中的陰陽(yáng)辨證，或者表證、熱證、實(shí)證為陽(yáng)證，里證、寒證、虛證為陰證，以及陽(yáng)證似陰、陰證似陽(yáng)等，則屬于“屬性”層面的陰陽(yáng)，而不是“本體”層面的陰陽(yáng)。

可見(jiàn)，“陽(yáng)氣”可以簡(jiǎn)稱為“陽(yáng)”，但“陽(yáng)”決不只指“陽(yáng)氣”。前者是指事物的屬性，層面高，具有明顯的抽象性；后者則是指具體的物質(zhì)及其機(jī)能，層面底，具有明顯的物質(zhì)本體特征。前者只是給人們認(rèn)知事物時(shí)指明方向，后者則能為人們解決問(wèn)題制定具體辦法。所以在討論扶陽(yáng)抑陰話題時(shí)，先要明白中醫(yī)藥學(xué)中的“陰陽(yáng)”特性，也就是為何先要就此問(wèn)題予以澄清的緣由之所在。

在討論陽(yáng)氣與健康的關(guān)系時(shí)，務(wù)必對(duì)陽(yáng)氣理論的發(fā)生有所認(rèn)識(shí)，陽(yáng)氣的內(nèi)涵及其嚴(yán)格的規(guī)定性有明晰地理解。