劉 波，黑龍江鶴崗人。中國(guó)書(shū)協(xié)會(huì)員，中國(guó)甲骨文書(shū)法研究會(huì)會(huì)員，全國(guó)公安書(shū)協(xié)會(huì)員，鶴崗市書(shū)協(xié)副主席兼秘書(shū)長(zhǎng)，佳木斯大學(xué)美術(shù)學(xué)院客座書(shū)法教師，鶴崗書(shū)畫(huà)院創(chuàng)作員，鶴崗市甲骨文書(shū)協(xié)副主席兼秘書(shū)長(zhǎng)，大墨書(shū)社副社長(zhǎng)，佳木斯九三學(xué)社書(shū)畫(huà)院研究員，現(xiàn)就職于黑龍江省鶴崗市公安交警支隊(duì)。作品在中書(shū)協(xié)主辦的“全國(guó)第二屆篆書(shū)展”入展，“全國(guó)首屆‘陶淵明’杯書(shū)法展”入展，“全國(guó)首屆‘三蘇’杯書(shū)法展”入展，“全國(guó)首屆‘鐵人杯’書(shū)法展”入展，“全國(guó)第六屆中小學(xué)生書(shū)法展”入展（教師組），全國(guó)第三屆書(shū)法扇面展入選。

文/劉波

近代以來(lái)，書(shū)法作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，超越了其實(shí)用價(jià)值，備受社會(huì)各界的廣泛重視和廣大書(shū)法愛(ài)好者的青睞，書(shū)家們通過(guò)線(xiàn)條、墨色、結(jié)構(gòu)、章法的豐富變化而傳達(dá)出自己的喜怒哀樂(lè)和志趣愛(ài)好，我們也可以從書(shū)家的作品中品讀書(shū)者當(dāng)時(shí)的氣質(zhì)、學(xué)養(yǎng)和心境，正可謂“言為心聲”“書(shū)為心畫(huà)”也。書(shū)家在作品中表現(xiàn)出的“氣勢(shì)”與“意境”正是書(shū)家筆墨技巧的折射，更是衡量書(shū)者學(xué)識(shí)和修養(yǎng)的“度”，特別是近百年興起的甲骨文書(shū)法，更是以其高古、典雅、簡(jiǎn)靜、平和得到了廣大書(shū)法愛(ài)好者的熱捧和追慕，而甲骨文書(shū)法所傳遞出來(lái)的“氣”也是學(xué)習(xí)和欣賞甲骨文書(shū)法的關(guān)健，筆者研習(xí)甲骨文書(shū)法十余載，筆耕之余，對(duì)甲骨文書(shū)法的審美取向進(jìn)行初探，竊以為甲骨文書(shū)法所蘊(yùn)藏的“氣”是指古氣、雅氣和文氣。

劉波作品

一、古氣

甲骨文是我國(guó)三千多年以前的占卜文字。

如何用書(shū)法語(yǔ)言表現(xiàn)三千多年前契刻在甲骨上的藝術(shù)，是擺在每個(gè)學(xué)習(xí)甲骨文書(shū)法愛(ài)好者面前的一個(gè)重要的課題，特別是由于社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型、生活節(jié)奏的加快、生活壓力加重，人們已經(jīng)很難以一種從容悠閑的姿態(tài)面對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法，特別是面對(duì)甲骨文這種三千多年前的古文字藝術(shù)。隨著近十幾年甲骨文書(shū)法熱逐漸升溫，很多人用現(xiàn)代意識(shí)去認(rèn)知和表現(xiàn)這一古老的藝術(shù)形式，卻將甲骨文書(shū)法本應(yīng)該擁有的人文精神和高古的氣息拋在一邊，由于借用現(xiàn)代書(shū)寫(xiě)工具，急功近利、盲目自信等心理因素的影響，用錯(cuò)、亂造甲骨文字的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，令人不堪入目，一味以尖利刻薄、單調(diào)乏味的線(xiàn)條模仿甲骨文，或純以金文、小篆乃至行草書(shū)等筆法、結(jié)構(gòu)替代甲骨文作品隨處可見(jiàn)。那么如何表現(xiàn)甲骨文的高古氣息和人文精神？筆者認(rèn)為首先要將契刻的特征用書(shū)法的形式表現(xiàn)出來(lái)。眾所周知，殷商先民用刀在甲骨上直接契刻而成的文字符號(hào)是甲骨文的主體，它既不同于書(shū)寫(xiě)文字也不同于鑿刻文字，甲骨面積較小、質(zhì)地堅(jiān)硬，不利于契刻大字，也不利于刀具使轉(zhuǎn)，因而契刻時(shí)大都采用單刀法，短的筆畫(huà)一刀一個(gè)筆畫(huà)，長(zhǎng)線(xiàn)或曲線(xiàn)大多由幾個(gè)短直線(xiàn)或短曲線(xiàn)接續(xù)而成，并顯露出刀鋒痕跡，這種以短直筆畫(huà)為主體的甲骨文在殷商前期最為流行，表現(xiàn)出了甲骨文勁挺、方折、古樸的主流特征，形成了甲骨文特有的刀筆味，理解和把握這種在長(zhǎng)期歷史過(guò)程中形成的藝術(shù)特征和審美的標(biāo)準(zhǔn)，是實(shí)現(xiàn)甲骨文書(shū)法由契刻到書(shū)寫(xiě)轉(zhuǎn)換的前提，也是甲骨文書(shū)法具有“古氣”的關(guān)鍵所在。而要把握契刻特征，必須多看原物、拓片，多臨摹、吸收甲骨文的本質(zhì)特征和表現(xiàn)手法，臨摹殷商甲骨拓片及照片是接受與學(xué)習(xí)甲骨文書(shū)法的藝術(shù)特質(zhì)與審美標(biāo)準(zhǔn)，從而表現(xiàn)甲骨文“古氣”的重要手段和方法之一。欲表現(xiàn)甲骨文的古意還要求書(shū)家多涉獵古文字方面的知識(shí)，古文字學(xué)對(duì)于甲骨文書(shū)法既有支撐作用，同時(shí)也有一種制約的作用，它要求書(shū)家在創(chuàng)作時(shí)要以甲骨文原文為藍(lán)本進(jìn)行藝術(shù)加工，不可相差太遠(yuǎn)，要把握好這個(gè)度，多讀古文字學(xué)方面的書(shū)籍，參考古文字學(xué)的最新成果，更好地進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作，這是提高甲骨文書(shū)法古氣的一個(gè)重要手段。

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二、雅氣

所謂“雅氣”即大雅之氣、沉穩(wěn)之氣，而戒除“燥氣”和“火氣”，它與“古氣”有相通之處，也有不同的地方。書(shū)法自甲骨文至篆、隸、草、行、楷的整個(gè)發(fā)展過(guò)程，都是建立在書(shū)寫(xiě)的實(shí)用性上。在古人眼中書(shū)法屬書(shū)齋雅玩，修身養(yǎng)性之藝。而在三千多年前，契刻甲骨的貞人同樣將這種記錄占卜的工作過(guò)程“玩”到了藝術(shù)的高度。從出土的大量甲骨來(lái)看，刀法之精到，結(jié)體之靜穆，章法之和諧，幾乎沒(méi)有敗筆，而當(dāng)代隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，筆墨紙硯逐漸被新型技術(shù)所取代，書(shū)法的書(shū)寫(xiě)實(shí)用性退出歷史的舞臺(tái)后，呈現(xiàn)在書(shū)法創(chuàng)作中的雅氣也逐漸被淡化。因此，對(duì)于初學(xué)甲骨文的書(shū)法者而言，學(xué)習(xí)的第一步應(yīng)該是臨習(xí)甲骨文拓片，學(xué)習(xí)拓片中刀法向筆法的轉(zhuǎn)換，掌握字的結(jié)構(gòu)特征、用墨方法及整體章法。其過(guò)程為實(shí)臨、背臨、意臨，每一階段都要有各自不同的特點(diǎn)，要求學(xué)書(shū)者在臨習(xí)時(shí)保持平心靜氣、循序漸進(jìn)的狀態(tài)，不急不躁。而當(dāng)今一些書(shū)家渴望在短時(shí)間內(nèi)在書(shū)壇上嶄露頭角，渴望功成名就而盲目臨寫(xiě)當(dāng)代人的作品。特別是一些在國(guó)展中的獲獎(jiǎng)作品，結(jié)果導(dǎo)致甲骨文真正的“雅氣”沒(méi)有學(xué)到，而學(xué)了不少“習(xí)氣”和“流氣”。在這點(diǎn)上筆者也走過(guò)一段彎路，因初寫(xiě)甲骨文書(shū)法時(shí)鑒賞能力有限，又不愿意下笨功夫臨寫(xiě)甲骨文拓片，只是找來(lái)當(dāng)代書(shū)家的甲骨文作品去模仿，結(jié)果甲骨文真正“雅氣”沒(méi)有學(xué)到，寫(xiě)成了“四不像”。那么如何才能提高甲骨文的“雅氣”呢？除了結(jié)構(gòu)、章法上取法甲骨文原拓片外，筆法是很關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)，一是純用中鋒行筆，且行筆較穩(wěn)，用筆如刀，使筆畫(huà)瘦勁；二是轉(zhuǎn)折處要爽利，轉(zhuǎn)折用接筆而不能用連筆，如果連筆折易形成圓弧，影響刀筆味的表現(xiàn)，而要寫(xiě)大字甲骨文線(xiàn)條不僅要?jiǎng)沤⊥Π?，而且要有厚重感。轉(zhuǎn)折處也可適當(dāng)?shù)赜眠B筆，以求剛?cè)嵯酀?jì)，用筆以中鋒為主，也可用側(cè)鋒以求筆畫(huà)的豐富性。

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三、文氣

所謂文氣，即書(shū)卷之氣，這是一個(gè)老生常談的問(wèn)題，而對(duì)于甲骨文來(lái)說(shuō)能將文氣表現(xiàn)出來(lái)則顯得更難，也格外地重要。談到甲骨文書(shū)法的“文氣”，就必須涉及它的載體——甲骨文了。魯迅先生說(shuō)：“中國(guó)文字有三美，意美以感心，音美以感耳，形美以感目?！本蜁?shū)法藝術(shù)而言，“意”表現(xiàn)的是書(shū)法作品的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的“文本之美”，“形”表現(xiàn)的則是書(shū)法技法中的“線(xiàn)條之美”，因此漢字便成為了書(shū)法審美價(jià)值結(jié)構(gòu)的重要組成部分，其對(duì)甲骨文書(shū)法藝術(shù)的影響在于增加線(xiàn)條的審美表現(xiàn)力、文字內(nèi)容及背后的文化背景，對(duì)于甲骨文書(shū)法作品的意蘊(yùn)具有構(gòu)成的作用，簡(jiǎn)言之即好的甲骨文書(shū)法作品要達(dá)到點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)、章法及內(nèi)容的完美統(tǒng)一，具有獨(dú)特的人文精神，自古以來(lái)，書(shū)、文本為一家，同為一脈，有書(shū)才能體現(xiàn)文，有文才能更好地創(chuàng)作書(shū)法作品，而對(duì)于距今三千多年前的甲骨文來(lái)說(shuō)，能達(dá)到這一境界則尤其不易。特別是甲骨文因契篆刻而成，其本身書(shū)寫(xiě)性、流暢性即先天不足，但從出土的甲骨文看，在契刻的過(guò)程也表現(xiàn)出了一定的筆意，且因甲骨文識(shí)讀字?jǐn)?shù)有限（目前能夠識(shí)讀的甲骨文僅有一千一百條字），很多內(nèi)容不能寫(xiě)，用其他篆書(shū)替代又不倫不類(lèi)，致使創(chuàng)作者大都選擇名家集字而成的楹聯(lián)詩(shī)詞為主要內(nèi)容，故而?，F(xiàn)雷同作品，并有抄襲之嫌，因此在甲骨文書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中，在上述“古氣”“雅氣”基礎(chǔ)上做到“文氣”，則可使作品提高一個(gè)境界，這就要求書(shū)寫(xiě)者有更高的筆墨技巧和審美能力，特別是要借鑒其他書(shū)法的審美技巧，以豐富甲骨文書(shū)法的表現(xiàn)力。如加入濃、淡、枯、濕等用筆技巧，可以豐富甲骨文的筆法，不能拋棄契刻的刀意，也不能丟掉書(shū)法藝術(shù)的書(shū)寫(xiě)性特點(diǎn)。甲骨文書(shū)法的審美取向，主要是通過(guò)貞人運(yùn)用契刻技巧，在甲古材質(zhì)與契刻工具的結(jié)合中產(chǎn)生的，這種原始樸素的審美取向是現(xiàn)當(dāng)代甲骨文書(shū)法創(chuàng)作的起點(diǎn)，而現(xiàn)當(dāng)代書(shū)法的審美取向是建立在千百年來(lái)積累的傳統(tǒng)書(shū)法技巧之上的。以傳統(tǒng)書(shū)法的審美取向作用于甲骨文書(shū)法，必然豐富甲骨文書(shū)法原有的契刻技巧。當(dāng)然，這種借鑒應(yīng)當(dāng)是甲骨文書(shū)法自身，不能脫離甲骨文的契刻特征。以甲骨文書(shū)法特有的筆法、結(jié)構(gòu)為本位。在此前提下可以借鑒金文、小篆、行草書(shū)的筆法。最終納入甲骨文書(shū)法的語(yǔ)言體系和運(yùn)作規(guī)則之中。如羅振玉的金文筆法，潘天壽的石骨文意趣，董作賓的朱書(shū)墨筆意，徐無(wú)聞的小篆筆法，秦七蔚的行草趣味。因各位甲骨文的書(shū)法大家能根據(jù)自身優(yōu)勢(shì)探索甲骨文書(shū)法表現(xiàn)其“文氣”的可能性，發(fā)掘甲骨契刻刀痕筆畫(huà)之中蘊(yùn)藏著的藝術(shù)潛能，從而豐富了甲骨文書(shū)法的藝術(shù)表現(xiàn)力。從這個(gè)意義上看，學(xué)習(xí)甲骨文書(shū)法必須對(duì)篆書(shū)、行書(shū)等其他書(shū)體要有相當(dāng)?shù)恼莆铡?/p>

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