音樂美，是我國(guó)古代詩(shī)詞的傳統(tǒng)特色。鑒賞中國(guó)的古代詩(shī)詞，不懂得其音樂美，不能從聲律的角度去領(lǐng)略那金聲玉振的滋味兒，至少也可以說還未獲得詩(shī)詞藝術(shù)之全美。要說明這個(gè)問題，得先從詩(shī)歌與音樂的關(guān)系說起。上古時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)，詩(shī)、歌、舞是分不開的。最早，可能是一種較原始的藝術(shù)形態(tài)，勞動(dòng)人民一邊勞動(dòng)，一邊呼唱，唱詞用以抒情達(dá)意，而發(fā)出的抑揚(yáng)高下、強(qiáng)弱輕重的聲音，就是音樂。隨著文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，有專門的詩(shī)人和樂師，詩(shī)人寫詩(shī)，樂師配樂?！对?shī)經(jīng)》中《雅》、《頌》部分，多系樂詞，有的是給帝王貴族們專門制作的清廟之樂，用于宗廟祭祀；有的是士大夫文人們的宴享之樂，大概是在宴會(huì)時(shí)作娛樂用的；有的是民歌，民間婚喪禮俗中用的音樂，有詞有曲。

古代詩(shī)人辛棄疾雕像

總之，在我國(guó)早期的文學(xué)中，詩(shī)和樂是分不開的，那時(shí)，主要是詩(shī)配樂。后來，文人作家多了，有些常用的曲調(diào)又相對(duì)地被固定下來，于是，逐漸變?yōu)樘钤~以入樂，叫做倚聲填詞。六朝以后許多文人作家的詩(shī)詞作品，如曹操父子的一些樂府詩(shī)以及樂府民歌，多屬此類。至于宋詞，則更為明顯。最初，詞是配樂的，后來，不一定都作為樂詞來寫，但都按相對(duì)固定的詞牌格式去寫，故稱填詞。詩(shī)詞與音樂的關(guān)系如此密切，所以，我國(guó)古代的詩(shī)詞理論，在論述詩(shī)詞藝術(shù)審美特征時(shí)，總是要和音樂美聯(lián)系起來?！稑酚洝氛摌罚Ｉ婕霸?shī)，《毛詩(shī)序》論詩(shī)則多涉及樂，司馬相如論賦，已有“一宮一商，一經(jīng)一緯”之議，陸機(jī)論文，有“暨音聲之迭代，若五色之相宣”的說法，范曄論文亦強(qiáng)調(diào)“性別宮商，識(shí)清濁，斯自然也”。這都是對(duì)文學(xué)作品音樂美的要求。從陸機(jī)、范曄的話中，我們可以看出，他們所談的“音聲迭代”、“性別宮商”，已經(jīng)不是指給詩(shī)詞配的音樂，而是指文學(xué)作品語言自身的音樂美了。

文學(xué)作品所需的情景

詩(shī)詞作為一種語言藝術(shù)，而不再配以樂譜，那么這些作品究竟如何獲得音樂之美呢？那就只有從文學(xué)語言本身去尋求。我國(guó)古代文學(xué)作品對(duì)語言文字特別講究音樂性，而韻文體作品尤其如此，這可以說是我國(guó)文學(xué)上的一大民族特色。詩(shī)講究格律、押韻，輕重抑揚(yáng)，這倒不是中國(guó)詩(shī)詞所獨(dú)有，外國(guó)詩(shī)亦然。但是，從文字音韻本身，直接感受到音樂之美，并和音樂上的五音六律有密切聯(lián)系，卻是我國(guó)古典詩(shī)詞獨(dú)有的特色。文學(xué)語言有直接表現(xiàn)音樂美的功能，這又和漢字為單音節(jié)字，字有四聲五音之別等特點(diǎn)有關(guān)。所以，六朝四聲說的出現(xiàn)，以及與此有關(guān)的聲律之研究，對(duì)促使我國(guó)古代詩(shī)人們自覺運(yùn)用聲律之學(xué)，賦予詩(shī)詞作品以音樂之美，具有重大的作用。研究和鑒賞中國(guó)古典詩(shī)詞，應(yīng)該充分看到并肯定這一點(diǎn)。

詩(shī)歌古箏配樂

關(guān)于漢字四聲的發(fā)明和運(yùn)用，《南史陸厥傳》中有這樣一段記載：“汝南周颙，善識(shí)聲韻，為文皆用宮商，以平上去入為四聲。”這里透露出兩條信息：一是漢字已有四聲之說，二是用音樂（宮商）之美要求文學(xué)語言。漢字的四聲變化，不能代替音樂上的宮、商、角、徵、羽，這是很顯然的。但是，按四聲的輕重抑揚(yáng)，使詩(shī)詞具有類似宮商所譜的音樂之美，這是可能的，因此，人們才常把四聲和宮商作比較：

宮—上平聲，商下平聲，角—入聲，徵—上聲，羽—去聲

詩(shī)歌古箏配樂

這樣類比，雖然是不科學(xué)的，但是從聲調(diào)的抑揚(yáng)高下，以及不同聲調(diào)表現(xiàn)不同感情和情緒等類功能看，研究四聲所具有的音樂性功能，從而進(jìn)一步探索詩(shī)詞語言藝術(shù)的音樂美，卻是具有頗為重要的意義。從生理和心理學(xué)角度來說，聲音的強(qiáng)弱高下，和人的生理、心理變化直接有關(guān)，故我國(guó)古代有些研究聲韻的學(xué)者，認(rèn)為四聲各有不同的特點(diǎn)，如說：平聲“哀而安”，上聲“厲而舉”，去聲“清而遠(yuǎn)”，人聲“短而促＂。因此，四聲也可以表現(xiàn)喜怒哀樂不同的感情。這聽起來似乎有點(diǎn)玄虛，其實(shí)是很有道理的。詩(shī)詞中由于四聲的變化，能更好地表現(xiàn)思想感情，這才是我們?cè)谧x詩(shī)詞時(shí)，從音調(diào)上就獲得美感的奧秘。關(guān)于如何賦予詩(shī)詞語言以音樂美，古人在創(chuàng)作實(shí)踐中已總結(jié)了豐富的經(jīng)驗(yàn)?！端螘ぶx靈運(yùn)傳論》中有一段頗為精辟的議論：

夫五色相宣，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜，欲使官羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響。一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異，妙達(dá)此旨，始可言文。

詩(shī)歌古箏配樂

我們可以說，這是對(duì)詩(shī)歌語言之音樂美的一些原則規(guī)定，即是按音樂曲調(diào)的變化，對(duì)語言提出如下要求：按四聲的輕重、強(qiáng)弱、高低之別，在變化中求和諧，表現(xiàn)出和諧的音樂美。對(duì)此，劉觀在《文心雕龍·聲律》中，有更明確的論述，他提出文學(xué)語言調(diào)韻的方法是： “聲有飛沉，響有雙疊，雙聲隔字而每舛，疊韻雜句而必睽；沈則響發(fā)而斷，飛則聲揚(yáng)不還，并轆交往，逆鱗相比。”綜合以上各家所論，可以看出我國(guó)古代詩(shī)詞語言的音樂美，主要有以下幾方面的表現(xiàn)：第一，平仄清濁之美。六朝時(shí)有四聲之論，但尚無平仄之說，唐以后才把四聲歸于平仄兩類，用以調(diào)韻。其基本原則，就是要求詩(shī)詞語言要抑揚(yáng)高下，輕重變化，具有鮮明的節(jié)奏感，以表現(xiàn)思想感情的起伏跌宕，使詩(shī)詞在語言音調(diào)上具有一種變化多樣的音樂性。

詩(shī)歌琵琶配樂

所謂“前有浮聲，則后須切響”，就是要求平仄相間，平聲輕，其聲??；仄聲重，其聲切；輕重、浮切、清濁，都是用以表示平聲和仄聲的區(qū)別。平聲指上平下平，仄聲指上、去、人三聲。唐以后的近體詩(shī)，無論是五言或七言，都是按平仄相間的要求，形成固定的格式。以五言絕句為例：

王之渙《登鸛雀樓》

王之渙《登鸛雀樓》這是五言絕句中的一種格式，屬仄起平韻正格，其平仄格式為：

仄仄平平仄，平平仄仄平。

平（仄）平平仄仄，仄仄仄平平。

從這格式中可以看出，一句之中一般是雙平雙仄相間，形成兩個(gè)或三個(gè)音節(jié)，第一、二句，第三、四句之間，平仄相對(duì)。我不擬在此專門介紹詩(shī)詞格律常識(shí)，我只想說明，一首五言絕句，文字不多，但平仄音調(diào)按一定的規(guī)律組合變化，就感到聲音諧調(diào)，抑揚(yáng)高下，起伏交錯(cuò)，讀起來，確有珠圓玉潤(rùn)之美。劉勰說的“轆轤交往，逆鱗相比”，“聲傳于吻，玲玲如振玉；辭靡于耳，累累如貫珠”，就是說詩(shī)詞的這種音樂之美。如果沒有平仄相間，而是全平全仄，或平仄錯(cuò)雜無緒，那就如劉勰所說的“沈則響發(fā)而斷，飛則聲揚(yáng)不還”，例如“屋北鹿獨(dú)宿，溪西雞齊啼”，“如蒙清音酬，若渴吸月液”之類，讀起來，使人換不過氣來，有如繞口令，沒有抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏感，失去音樂之美。

詩(shī)歌琵琶配樂

第二，押韻和諧之美。一支曲子，節(jié)奏有快慢，音調(diào)有高低，音量有強(qiáng)弱，聲音變化多樣，千姿百態(tài)。但是，它又是一個(gè)和諧的整體，即在多樣中求統(tǒng)一，變化中求和諧。我們通常稱這種和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)為基調(diào)或主旋律。我國(guó)古代詩(shī)詞講究押韻，就是要使詩(shī)詞語言在平仄變化中求得音調(diào)上的統(tǒng)一與和諧。所謂韻，我國(guó)古代韻書中分類頗為復(fù)雜，如成書于宋代的《廣韻》，分206韻，金元時(shí)期韓道昭的《五音集韻》減為160韻，清代的《佩文韻府》，則合并為106韻。歷代分韻的趨勢(shì)是由繁及簡(jiǎn)，但畢竟還是太復(fù)雜繁瑣了。照我們現(xiàn)代拼音字的觀點(diǎn)看，所謂韻，無非就是指母音相同的字，新詩(shī)韻就是以此為準(zhǔn)。從音樂的角度看，一首詩(shī)的韻就如一支曲子要定個(gè)基調(diào)，例如宮調(diào)、商調(diào)之類，盡管聲音有輕重、清濁之變，但總要統(tǒng)一在這基調(diào)之上，使得這首詩(shī)在語言音調(diào)上具有和諧之美。

《月夜億舍弟》

在杜甫的這首《月夜億舍弟》中，行、聲、明、生、兵等字，屬平聲庚韻。全詩(shī)語言音調(diào)平仄錯(cuò)綜，起伏變化，但又在庚韻上取得統(tǒng)一和諧，猶如蘇州亭園，雖臺(tái)榭參差，回路轉(zhuǎn)，但錯(cuò)落有致，統(tǒng)一在一個(gè)有獨(dú)特風(fēng)格的院落之中。陸機(jī)說的“音聲之迭代，若五色之相宣”，不就是這種音樂之美么？押韻不僅使聲音形式取得統(tǒng)一和諧，在表達(dá)思想感情方面，也大有講究，這一點(diǎn)卻往往被人們所忽視。前面我已提到，四聲表現(xiàn)不同的感情和情緒，這是有生理和心理基礎(chǔ)的，據(jù)《元和韻譜》的分析，入聲的特點(diǎn)是“短而促”，這種迫促的聲音，常出現(xiàn)于人們的情緒急迫凄厲，或感情悲切苦痛的時(shí)候。例如，人處于極度悲痛而發(fā)出凄厲的哭聲，或?yàn)榱藟阂滞闯母星槎l(fā)出抽泣之聲，就具有“短而促”的特點(diǎn)。因此，詩(shī)詞中押入聲韻，多半是表現(xiàn)這類感情的，這在詞中尤為突出。

詩(shī)歌朗誦配樂

以詩(shī)而論，如相傳是曹植寫的七步詩(shī)：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急！”押的是入聲韻，感情的迫促悲切，于聲音中亦可感知。以詞而論，如所傳李白的《憶秦娥》:

簫聲咽，秦娥夢(mèng)斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，霸陵傷別。

樂游原上清秋節(jié)，咸陽古道音塵絕。音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵朗。

李白卡通人物畫像

這首詞所押的咽、月、色、別、節(jié)、絕、闕，屬入聲韻，每句讀起來都使人有迫切急促之感。簫聲是凄切的，而不是悠揚(yáng)的；景色是蒼涼的，而不是秀麗的；感情是迫促的，而不是舒緩的。劉載在《藝概》中稱所傳李白的《菩薩蠻》和《憶秦娥》是“繁情促節(jié)”、“長(zhǎng)吟遠(yuǎn)慕”，如果我們從音韻的角度看，以“繁情促節(jié)”四字形容是十分恰當(dāng)?shù)?。第三，雙聲疊韻之美。由于漢字為單音節(jié)字，又有聲和韻的區(qū)別，所以，文字按不同情況進(jìn)行排列組合，不僅具有特殊的形式美，而且還產(chǎn)生特殊的音樂效果，能烘托作品的環(huán)境氣氛，增強(qiáng)作品的感情色彩。雙聲疊韻在詩(shī)詞中的運(yùn)用，就有這種特殊的藝術(shù)功能。例如形容長(zhǎng)江大河，則言滔滔、滾滾；形容泉水細(xì)流，則言丁冬、涓；形容雨聲則言嘩啦、滴瀝；形容雷電則言霹靂、轟??；形容視覺不清，則云渺茫、迷漫；形容器物潔白小巧，則云剔透、玲瓏。

長(zhǎng)江大河

諸如此類，不是雙聲，就是疊韻，用于詩(shī)文中，可有繪聲繪色之功用?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》的第一首《關(guān)雎》，就充分運(yùn)用了雙聲疊韻的特色，雖然當(dāng)時(shí)還沒有四聲的理論?！?strong>關(guān)關(guān)雎鳩”、“窈窕淑女”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”、“參差荇菜”，這些句子多雙聲疊韻字。至于《詩(shī)經(jīng)》中使用重疊字，則更是比比皆是，如“采采卷耳”、“習(xí)習(xí)谷風(fēng)”、“行道遲遲”、“驅(qū)馬悠悠”、“氓之蚩蚩”、“杲杲日出”、“彼黍離離”、“行邁靡靡”、“中心搖搖”等等。疊字既是雙聲，又是疊韻，它們對(duì)表現(xiàn)不同的事物，描繪不同的情狀，抒寫不同的感情，都有其獨(dú)到的作用。正因如此，所以李清照的《聲聲慢》，連用十四個(gè)疊字作開頭，別開生面，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。關(guān)于這首詞，我們?cè)谇懊嬉炎鬟^分析，這里，只想以其押韻，以及雙聲疊韻的運(yùn)用為例，再簡(jiǎn)單談一下?！堵暵暵愤@詞牌的押韻，可平可仄，李清照在《詞論》中也說到這一點(diǎn)，而她之所以用入聲韻，自然是為了更適合表現(xiàn)凄凄慘慘戚戚之情。

李清照

戚、息、急、識(shí)、摘、黑、滴、得，這八個(gè)入聲字，通押全篇，讀起來運(yùn)氣短促，音調(diào)急切。再加上開頭的“尋尋覓覓、冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”，還有后面的“點(diǎn)點(diǎn)滴滴”等等疊字，盡是雙聲，又是疊韻，讀起來就更令人覺得“玲玲如振玉，累累如貫珠”了。徐在《詞苑叢談》中說：“首句連下十四個(gè)疊字，真如大珠小珠落玉盤也。”這倒是道出了李清照《聲聲慢》的音樂美的藝術(shù)特色。當(dāng)然，雙聲疊韻的運(yùn)用，必須和作品的思想感情緊密配合，并不是隨便使用雙聲疊韻字眼，都可以獲得上述的藝術(shù)效果。沒有真情實(shí)感，只在文字上東施效顰，則不但不美，反而更增其丑。喬夢(mèng)符寫的《天凈沙》，盡用疊字，其詞云：“鶯鶯燕燕春春，花花柳柳真真，事事風(fēng)風(fēng)韻韻，嬌嬌嫩嫩，停停當(dāng)當(dāng)人人。”

李清照

顯然，這是模仿李清照的，由于矯揉造作，近乎文字游戲，所以陳廷焯在《白雨齋詞話》中嘲笑說：“喬夢(mèng)符效之，丑態(tài)百出矣。”聲律之美，是我國(guó)古代詩(shī)詞的民族特色，即使是寫新詩(shī)，亦不可不講究。但音律的運(yùn)用，必須服從于思想內(nèi)容，切不可脫離思想內(nèi)容而片面追求“四聲八病”之類的文字游戲。這一點(diǎn)，是值得我們仔細(xì)推敲的。