? 侯雨| 武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院

? 徐鵬| 中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院

【導(dǎo)讀】"飯圈出征"作為2019年文化現(xiàn)象備受爭(zhēng)議，然而要理解這一現(xiàn)象，還要看到背后粉絲圈文化交流的跨國(guó)跨文化升級(jí)迭代。本文認(rèn)為，粉絲圈已成為世界不同地區(qū)、具有不同文化背景的個(gè)體進(jìn)行跨文化交流的媒介平臺(tái)，必須將其放在文化的全球化流動(dòng)與傳播背景之下，加以全景式剖析。不同于對(duì)“飯圈”的一般理解，在本文作者看來(lái)，粉絲圈的國(guó)家/民族意識(shí)在跨文化消費(fèi)中作用并不顯著，而是在國(guó)家/民族地位的自我反思過(guò)程中才得到增強(qiáng)。在社交網(wǎng)絡(luò)化及媒介全球化等多重趨勢(shì)的推動(dòng)下，粉絲跨文化溝通與交流活動(dòng)將更為頻繁。因此，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)粉絲圈文化的研究應(yīng)該更多地關(guān)注其“文化外交”潛力，從而為踐行新時(shí)代中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略提供政策支持。本文原載《中國(guó)青年研究》2019年第12期，僅代表作者觀點(diǎn)，特此編發(fā)，供諸君思考。

▍引言

著名傳播學(xué)者、粉絲研究的代表人物亨利·詹金斯教授曾指出:“每個(gè)國(guó)家的粉絲都在用自己的方式重新定義粉絲圈，但是他們也發(fā)現(xiàn)粉絲圈提供了與其他地區(qū)進(jìn)行文化和知識(shí)交流的便捷公共平臺(tái)”。

這一論斷對(duì)于當(dāng)代粉絲研究的啟示在于:其一，粉絲是各國(guó)普遍存在的一類青年亞文化實(shí)踐主體，他們以能動(dòng)的方式建構(gòu)出粉絲專屬的虛擬活動(dòng)空間—粉絲圈;其二，在全球化浪潮的推動(dòng)下，粉絲圈已經(jīng)成為世界不同地區(qū)、具有不同文化背景的個(gè)體進(jìn)行跨文化交流的媒介平臺(tái)。因此，從跨文化傳播視角來(lái)重新審視粉絲文化現(xiàn)象，是現(xiàn)階段開(kāi)展粉絲研究理應(yīng)具備的邏輯起點(diǎn)。

然而，國(guó)內(nèi)相關(guān)研究的跨文化視角并不充分，主要是以本土化粉絲社群為中心，描述粉絲間的互動(dòng)模式(如角色扮演、同人創(chuàng)作、應(yīng)援行動(dòng)等)，分析粉絲群體內(nèi)部的集體行動(dòng)與階層分化特征，抑或?qū)Ψ劢z身份認(rèn)同的合法性予以詮釋性理解。正如Iwabuchi所言，這類研究一定程度上是在重復(fù)再現(xiàn)粉絲研究的基本問(wèn)題(粉絲是誰(shuí)、粉絲在做什么等等)，尚未將其置于文化的全球化流動(dòng)與傳播背景之下加以全景式剖析。

現(xiàn)階段，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的高速發(fā)展，尤其是在Facebook、Twitter、Instagram、微信等網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)在全球范圍內(nèi)流行之后，粉絲群體擁有了便利的“缺場(chǎng)”交往工具，從而為粉絲獲取及討論共同感興趣的媒介信息提供了強(qiáng)有力的技術(shù)保障和便捷渠道。毋庸置疑，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)直接推動(dòng)了全球媒介資源的流通與融合，也促進(jìn)了不同背景的粉絲群體得以在全球社交媒介環(huán)境中自主地展示青年人的個(gè)性與主張。這些事實(shí)說(shuō)明，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的粉絲研究不能忽視對(duì)于粉絲圈跨文化性質(zhì)的探討。

在本文中，我們主要圍繞“跨文化粉絲研究”這一領(lǐng)域，旨在系統(tǒng)梳理與之有關(guān)的核心概念、理論脈絡(luò)以及相關(guān)研究進(jìn)展。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)作為跨文化傳播媒介的粉絲圈，對(duì)于推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略所具有的重要意義。本研究認(rèn)為，在跨文化視域下探討粉絲圈議題，一方面有助于拓展國(guó)內(nèi)粉絲研究的學(xué)術(shù)討論空間，深化對(duì)于粉絲文化現(xiàn)象的學(xué)理思考;另一方面，跨文化粉絲圈還可以成為中國(guó)文化對(duì)外傳播的一種新媒介途徑，在這個(gè)意義上，跨文化粉絲研究也勢(shì)必能為提升中國(guó)文化的國(guó)際傳播力與影響力提供有益的理論參考與借鑒。

▍從粉絲研究到跨文化粉絲研究：分析對(duì)象的辨析

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著全球文化和媒介環(huán)境的迭代發(fā)展，以美國(guó)、日本為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家將電影、電視劇、動(dòng)漫等文化產(chǎn)品不斷向其他國(guó)家的受眾進(jìn)行傳播，這一趨勢(shì)也影響到了粉絲研究領(lǐng)域，促使以跨地區(qū)、跨文化的粉絲社群為分析對(duì)象的學(xué)術(shù)成果逐漸增多。1985年，Ang的一項(xiàng)研究探討了特定文化背景如何影響荷蘭觀眾對(duì)于美劇《達(dá)拉斯》(Dallas)的解讀，這被視作將粉絲置于跨文化框架下考察的一個(gè)開(kāi)創(chuàng)性案例。此后的30多年見(jiàn)證了跨文化粉絲研究領(lǐng)域的快速發(fā)展，學(xué)者們創(chuàng)造了一些新的概念用于表征粉絲研究對(duì)象所呈現(xiàn)出的新樣態(tài)。接下來(lái)，我們擬對(duì)這一研究領(lǐng)域經(jīng)常提及的幾個(gè)分析對(duì)象加以辨析，以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)其與傳統(tǒng)的本土化粉絲研究的差異性。

1.跨國(guó)粉絲圈和跨文化粉絲圈

在相關(guān)文獻(xiàn)中，跨國(guó)粉絲圈和跨文化粉絲圈都被視為跨文化粉絲研究的分析對(duì)象，但具體表述中經(jīng)常出現(xiàn)將這二者混用的情況。為了區(qū)辨這兩個(gè)概念，我們首先要明晰“粉絲圈”的含義，它指的是由許多粉絲個(gè)體圍繞同一類趣緣對(duì)象(即共同感興趣的偶像明星或文化產(chǎn)品)組成的趣緣群體。順著這個(gè)界定，“跨國(guó)”和“跨文化”其實(shí)是在描述粉絲圈內(nèi)部的“粉絲構(gòu)成”以及“趣緣對(duì)象”這兩個(gè)維度的性質(zhì);當(dāng)一個(gè)粉絲圈中的趣緣對(duì)象或者粉絲構(gòu)成在國(guó)別/文化背景方面存在差異時(shí)，就可以將這個(gè)粉絲圈稱為跨國(guó)/跨文化粉絲圈。

據(jù)此，我們可以將現(xiàn)實(shí)中的跨國(guó)/跨文化粉絲圈劃分為如下兩大類:(1)粉絲具有相同的國(guó)籍/文化屬性，而趣緣對(duì)象相對(duì)于粉絲具有跨國(guó)/跨文化屬性，例如由中國(guó)粉絲組成的日本動(dòng)漫粉絲圈;(2)粉絲內(nèi)部構(gòu)成和趣緣對(duì)象同時(shí)具有跨國(guó)/跨文化屬性，例如由不同國(guó)家粉絲組成的日本動(dòng)漫粉絲圈。

然而，真正意義上的跨國(guó)/跨文化粉絲研究不僅關(guān)注了具有此類性質(zhì)的粉絲圈，還要將這種跨國(guó)/跨文化的屬性差異作為影響粉絲文化現(xiàn)象的一個(gè)核心解釋變量。從這個(gè)角度看，不論是“跨國(guó)”還是“跨文化”，本質(zhì)上都是在為粉絲研究提供一種新的解釋視角和框架。那么，跨國(guó)的視角和跨文化的視角究竟有什么差異呢?

（《冬季戀歌》海報(bào)）

從分析取向上看，跨國(guó)的視角主要強(qiáng)調(diào)了國(guó)家的社會(huì)政治背景與粉絲行為之間的關(guān)系。以韓劇《冬季戀歌》的日本粉絲研究為例，Iwabuchi發(fā)現(xiàn)隨著該劇的熱播，許多日本粉絲參與到學(xué)習(xí)韓語(yǔ)、訪問(wèn)韓國(guó)甚至研究日本殖民主義歷史等后文本活動(dòng)中來(lái)，并開(kāi)始改變對(duì)韓國(guó)社會(huì)和民族形象的消極認(rèn)知，還對(duì)朝鮮僑民給予了更多友好的關(guān)注。這一現(xiàn)象表明，基于觀看韓劇所帶來(lái)的意識(shí)形態(tài)和行為上的轉(zhuǎn)變，日本粉絲成為活躍的“政治代理人”。另外，Mori和Hirata的類似研究同樣展示了粉絲對(duì)于《冬季戀歌》的文本消費(fèi)及實(shí)踐，是如何重構(gòu)了他們對(duì)于日韓兩國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的后殖民主義記憶。

上述跨國(guó)的視角盡管在理解跨國(guó)傳播媒介的社會(huì)政治影響方面有一定的優(yōu)勢(shì)，但是社會(huì)政治框架也會(huì)造成研究者容易忽視粉絲個(gè)體從粉絲圈活動(dòng)中所獲得的樂(lè)趣以及情感投入。相較之下，跨文化的視角更加關(guān)注粉絲的文化交流和心理認(rèn)同因素，強(qiáng)調(diào)那些具有不同國(guó)籍和文化背景的粉絲之所以能聚集成虛擬社群，主要是因?yàn)榉劢z與跨文化對(duì)象之間產(chǎn)生了一種親近感(affinity)。這種情感上的親近性會(huì)將粉絲吸引至跨文化對(duì)象上，并進(jìn)一步激發(fā)出跨文化認(rèn)同感。

當(dāng)然，這并不是說(shuō)民族國(guó)家的背景是無(wú)關(guān)緊要的，而是將民族國(guó)家因素看作是影響跨文化粉絲行為的可能因素之一。換言之，如果粉絲來(lái)自社會(huì)政治背景相似的國(guó)家，那么這種民族國(guó)家屬性上的相似性或許是粉絲聚在一起的原因之一；此外，諸如對(duì)共同感興趣的人物角色、故事情節(jié)等的情感投入因素，也有可能超越民族國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，成為將不同國(guó)籍的粉絲連接在一起的更有效的動(dòng)力機(jī)制。綜上，我們認(rèn)為在未來(lái)相關(guān)研究中，應(yīng)該根據(jù)分析的側(cè)重點(diǎn)差異，有針對(duì)性地使用“跨國(guó)粉絲圈”和“跨文化粉絲圈”這兩個(gè)概念。

（即刻起預(yù)訂2020年《文化縱橫》雜志，可獲贈(zèng)文化縱橫電子刊6個(gè)月VIP權(quán)限，免費(fèi)暢讀、暢聽(tīng)所有已出版的雜志，數(shù)量有限，先到先得）

2.想象的粉絲共同體

本尼迪克特·安德森在其代表作《想象的共同體》中提出，民族、民族屬性與民族主義這些詞匯都是“特殊的文化的人造物”，民族本身就是一種“想象的政治共同體”。

粉絲研究者借鑒了上述概念，同時(shí)給出了一種反向解讀:粉絲圈的建立可以跨越國(guó)家和文化的界線，消解民族國(guó)家的意識(shí)形態(tài)區(qū)隔，從而構(gòu)成了一種“想象的粉絲共同體”。顯然，上述觀點(diǎn)將跨文化粉絲研究的對(duì)象定位為虛擬的、主觀想象的“共同體(社群)”這一特殊社會(huì)形式。

正如Jenkins所說(shuō)，粉絲圈是以共同的興趣為基礎(chǔ)，通過(guò)粉絲想象出來(lái)的與其他成員之間的親和關(guān)系凝聚在一起。Morimoto和Chin也在一本粉絲研究文集中提及，現(xiàn)代粉絲社群是由技術(shù)推動(dòng)的“想象的共同體”，技術(shù)的改進(jìn)使得地理上分散的人們?cè)诮?gòu)虛擬社群的過(guò)程中能夠克服時(shí)間的差異和空間的距離”。而Annett在探討北美和東亞的動(dòng)畫(huà)粉絲時(shí)也提到，“粉絲共同體”的存在讓來(lái)自不同國(guó)家、文化和種族背景的成員能夠找到一種跨越差異的聯(lián)系感，他們通過(guò)對(duì)動(dòng)畫(huà)的共同興趣相互接觸，同時(shí)對(duì)由社會(huì)和歷史文化差異引發(fā)的沖突進(jìn)行談判和協(xié)商。

（即刻起預(yù)訂2020年《文化縱橫》雜志，可獲贈(zèng)文化縱橫電子刊6個(gè)月VIP權(quán)限，免費(fèi)暢讀、暢聽(tīng)所有已出版的雜志，數(shù)量有限，先到先得）

從學(xué)理角度思考，將“想象的粉絲共同體”作為跨文化粉絲研究的特定對(duì)象，這就突出了粉絲所屬的共同體兼具主體想象性和虛擬性的特征，區(qū)別于現(xiàn)實(shí)生活中的共同體。某種程度上，這是對(duì)于跨文化粉絲研究的一種更中性、更具張力的分析對(duì)象設(shè)定。進(jìn)一步而言，當(dāng)我們將研究對(duì)象落腳到“想象的粉絲共同體”之上，這又引出了粉絲研究的一個(gè)基礎(chǔ)性問(wèn)題:為何粉絲會(huì)通過(guò)默契的主體想象力，形成一個(gè)虛擬的共同體呢?

作為對(duì)上述問(wèn)題的回應(yīng)，學(xué)者們提出了文化接近性理論用于解釋“想象的粉絲共同體”何以被建構(gòu)出來(lái)。該理論的首創(chuàng)者Straubhaar認(rèn)為，媒介受眾一般會(huì)對(duì)本地文化、語(yǔ)言、風(fēng)俗更為熟悉，因此傾向于接受與本地文化、語(yǔ)言、風(fēng)俗更為相似或接近的對(duì)象。文化接近性通常源于地理位置上相互毗鄰，它不僅可以自發(fā)地引導(dǎo)粉絲對(duì)具有文化共性特征的趣緣對(duì)象產(chǎn)生興趣，并且還有助于培育出一種“獨(dú)特的地理文化模式”。

Iwabuchi進(jìn)一步補(bǔ)充道，文化接近性并不是先天存在的，而是后天形成的;只有當(dāng)粉絲在特定的社會(huì)歷史語(yǔ)境中主觀識(shí)別和體驗(yàn)出此種相似性時(shí)，文化接近性才會(huì)真正發(fā)揮作用。La Pastina和Straubhaar后續(xù)又對(duì)文化接近性概念進(jìn)行了澄清，強(qiáng)調(diào)它不僅涉及語(yǔ)言和地理因素上的接近性或相似性，也包括文化產(chǎn)品在許多不同層面上(如價(jià)值觀、圖像、主題等)的可共享性(shareability)特征。概括而言，正是基于文化的接近性以及可共享性特征，促使具有異質(zhì)化背景的粉絲能夠聚合為虛擬的共同體。

▍跨文化粉絲研究的核心議題及其內(nèi)容梳理

本文認(rèn)為，跨文化粉絲研究作為傳統(tǒng)粉絲研究的一個(gè)分支領(lǐng)域，其特色就是在上述問(wèn)題之外，圍繞粉絲圈的“跨文化”性質(zhì)進(jìn)一步發(fā)問(wèn):具有跨文化傳播功能的媒介是在怎樣的社會(huì)環(huán)境下產(chǎn)生的?在國(guó)籍、民族以及文化上具有異質(zhì)性的粉絲個(gè)體，又是通過(guò)怎樣的機(jī)制形成了“跨文化認(rèn)同”，進(jìn)而將彼此連接在一起?基于“跨文化認(rèn)同”形成的粉絲圈，究竟是強(qiáng)化還是弱化了粉絲原本的國(guó)家/民族意識(shí)?

接下來(lái)，我們擬圍繞這三個(gè)跨文化粉絲研究的重點(diǎn)議題，爬梳該領(lǐng)域的相關(guān)文獻(xiàn)，并對(duì)主要的研究發(fā)現(xiàn)進(jìn)行回顧與總結(jié)。

1.媒介全球化與粉絲文化的全球傳播

跨文化粉絲研究是伴隨著媒介全球化的過(guò)程發(fā)展起來(lái)的，尤其是在討論媒介的時(shí)空流動(dòng)加劇以及跨國(guó)媒介公司的崛起時(shí)，二者的重疊之處更為明顯。赫爾曼和麥克切斯尼將“媒介全球化”定義為更多媒介產(chǎn)品的跨境流動(dòng)、跨國(guó)媒介公司的增長(zhǎng)以及媒介控制的集中化趨勢(shì)。Jameson和Miyoshi的分析則指出，跨國(guó)公司對(duì)于全球文化環(huán)境產(chǎn)生了很大影響，它們向世界傳播了一種“普遍的”消費(fèi)主義價(jià)值觀，而這種消費(fèi)導(dǎo)向會(huì)造成文化產(chǎn)品更易于被跨國(guó)公司所挪用，繼而轉(zhuǎn)化為有利可圖的商品并兜售給全球的消費(fèi)受眾。

（韓國(guó)組合BIG BANG）

以音樂(lè)這類常見(jiàn)的文化產(chǎn)品為例，跨國(guó)唱片公司就是一種流行音樂(lè)的跨文化傳播媒介，它們?cè)谥谱饕魳?lè)作品時(shí)經(jīng)常使用“挪用”和“混雜”的策略，促使其產(chǎn)品更易于被全球受眾所接受。例如，有學(xué)者認(rèn)為韓國(guó)流行音樂(lè)(K-POP)在全球的流行，就是善于“借用外國(guó)風(fēng)格”和進(jìn)行“語(yǔ)言混雜”的結(jié)果。

韓國(guó)流行音樂(lè)的混雜性一方面體現(xiàn)在它混雜與模仿了西方的音樂(lè)風(fēng)格，尤其是對(duì)美式音樂(lè)風(fēng)格的成功運(yùn)用;另一方面，它還融合了日本電子、視覺(jué)系流行音樂(lè)特質(zhì)，甚至還模仿了日本“花美男”的包裝風(fēng)格，這種混雜的策略使得“韓流”在西方和亞洲地區(qū)都吸引了很多粉絲。除了將國(guó)外的音樂(lè)風(fēng)格與韓國(guó)本土風(fēng)格進(jìn)行混雜化，韓國(guó)流行音樂(lè)還結(jié)合了“多元語(yǔ)言”的策略，尤其在歌詞中加入了較多的英語(yǔ)詞匯，這就減少了對(duì)于海外粉絲群體的潛在語(yǔ)言障礙。

以上文獻(xiàn)表明，韓國(guó)流行音樂(lè)兼具日式與西方/歐美的風(fēng)格，同時(shí)有意識(shí)地運(yùn)用混雜化或者多元語(yǔ)言的策略，試圖以一種無(wú)法辨識(shí)其輸出國(guó)身份的方式，讓文化商品順利進(jìn)入到全球市場(chǎng)并吸引更多的國(guó)外粉絲。

日本學(xué)者Iwabuchi將這種現(xiàn)象稱為文化產(chǎn)品的無(wú)國(guó)籍性，在他的分析中指出，日本動(dòng)畫(huà)和電腦游戲中的角色大多看起來(lái)不像“日本人”，這說(shuō)明日本文化產(chǎn)品的某種民族特征被弱化甚至被移除了;從動(dòng)畫(huà)到電玩產(chǎn)業(yè)，這種無(wú)國(guó)籍化的文化產(chǎn)品，是長(zhǎng)久以來(lái)日本文化的一種有效的全球傳播策略。

類似地，韓國(guó)學(xué)者Sun將韓國(guó)流行文化領(lǐng)域吸收了全球流行文化元素之后，再經(jīng)過(guò)韓國(guó)娛樂(lè)經(jīng)濟(jì)公司重新包裝的過(guò)程，稱作流行文化的“全球本土化”運(yùn)作。以韓國(guó)明星裴勇俊為例，他在日本如此受歡迎的原因就在于他所體現(xiàn)的“軟”男子氣質(zhì)，而這種氣質(zhì)正是一種混合產(chǎn)品，具體是通過(guò)韓國(guó)傳統(tǒng)儒生男性氣質(zhì)(深受中國(guó)儒學(xué)的影響)、日本花美男氣質(zhì)以及西方都市“型男”氣質(zhì)的跨文化混合方式建構(gòu)出來(lái)。正是這種由文化雜糅所創(chuàng)造的無(wú)國(guó)籍性幫助裴勇俊的男性氣質(zhì)得到了不同國(guó)家粉絲的追捧。

此外，許如婷在對(duì)韓國(guó)流行音樂(lè)男子偶像的臺(tái)灣女性粉絲的研究中指出，通過(guò)“無(wú)國(guó)籍”的身份塑造策略，這些男子偶像為女性粉絲提供了一種“跨國(guó)明星”與“全球明星”的身份想象。蔡如音在分析金城武的明星身份時(shí)同樣發(fā)現(xiàn)，后殖民臺(tái)灣的偶像文化經(jīng)濟(jì)、香港電影的全球整合以及日本重返亞洲氛圍下所產(chǎn)制的泛亞媒介文化，這些因素也幫助金城武塑造了一種無(wú)國(guó)籍的形象，奠定了其跨國(guó)明星地位之基礎(chǔ)。

（金城武）

總之，在媒介全球化的社會(huì)背景下，文化產(chǎn)品更有可能被跨國(guó)媒介公司貼上“無(wú)國(guó)籍性”的標(biāo)簽，從而更便于吸引不同國(guó)家的粉絲來(lái)消費(fèi)其生產(chǎn)的文化產(chǎn)品。

2、跨文化認(rèn)同與粉絲圈形成的心理機(jī)制

跨文化認(rèn)同是不同國(guó)籍和文化背景的粉絲能夠在虛擬空間中聚合成共同體(社群)的一個(gè)前提條件。學(xué)者們針對(duì)“跨文化認(rèn)同從何而來(lái)”這個(gè)問(wèn)題，進(jìn)行了很多探索性研究。

例如，Chua的分析發(fā)現(xiàn)，新加坡觀眾對(duì)日本電視劇中人物和敘事的認(rèn)同是高度抽象和同一化的，他們對(duì)劇情的理解和認(rèn)同是基于“亞洲人”身份的共識(shí)。Lin和Tong在對(duì)香港和新加坡的韓劇觀眾進(jìn)行比較分析后發(fā)現(xiàn)，兩地觀眾對(duì)韓劇中表現(xiàn)角色之間家庭關(guān)系和情感依戀的描述很感興趣，在這些觀眾看來(lái)，這是屬于“亞洲”的方式，并且較多人承認(rèn)被劇中描繪的“家庭溫暖”“強(qiáng)烈的家庭意識(shí)”和“傳統(tǒng)家庭美德”所吸引。

Darling-Wolf在研究日本知名藝人木村拓哉及其網(wǎng)絡(luò)粉絲社群時(shí)也發(fā)現(xiàn)，這些粉絲實(shí)際上圍繞木村拓哉建立了一個(gè)“泛亞洲社群”，虛擬的“亞洲性”是生活在不同文化環(huán)境中的女性粉絲彼此之間以及她們與明星之間的共同紐帶。Ching在考察了日本早年的電視劇《阿信的故事》和動(dòng)畫(huà)片《哆啦A夢(mèng)》后，認(rèn)為這兩個(gè)節(jié)目其實(shí)是把原本屬于日本的文化重新包裝為可以被稱作“亞洲意識(shí)”或“亞洲想象”的共享性符號(hào)。

（《阿信的故事》劇照）

以上亞洲地區(qū)的研究表明，不同的觀眾能夠認(rèn)同一個(gè)明星角色及其行為，實(shí)際上來(lái)源于一種“我們都是亞洲人”的意識(shí)，這種意識(shí)可能源于同屬東亞儒家文化圈所帶來(lái)的“文化接近性”。

誠(chéng)然，即使是在“我們都是亞洲人”的認(rèn)同感之中，外來(lái)文化產(chǎn)品的異域性也并沒(méi)有被抹去，只是被更為抽象的身份認(rèn)同所替代。異域性總是隱藏在這種抽象的身份之下，它既可以是粉絲享受外來(lái)文化產(chǎn)品的樂(lè)趣之源，也可能引起其他地區(qū)粉絲的某種距離感。例如，日劇有時(shí)被解讀為太“日本”、太“西方”、太“自由”，這些價(jià)值觀都是較為保守的華人女性觀眾所不希望看到的，而這種與異域文化的距離感反過(guò)來(lái)削弱了形成“泛亞洲文化認(rèn)同”的可能性。

但是，粉絲圈中其實(shí)還存在著一條無(wú)形的“資本主義消費(fèi)主義現(xiàn)代性的線性軌跡”，不同國(guó)家的粉絲消費(fèi)者在這條線性軌跡上都有自己所處的位置，而位置差異會(huì)顯著影響粉絲消費(fèi)者的態(tài)度，例如日本消費(fèi)者傾向于將東亞其他地區(qū)的流行文化解讀為“日本過(guò)去”的代表，喚起他們對(duì)“過(guò)去的日本”的懷舊之情。這就在某種程度上讓日本粉絲與其他地區(qū)粉絲之間產(chǎn)生了一種歷時(shí)性的親近感。這個(gè)觀點(diǎn)表明，文化產(chǎn)品的異域性特征在特定條件下也能促進(jìn)不同地區(qū)的粉絲產(chǎn)生心理上的接近性，從而有助于建立起跨越國(guó)界的粉絲共同體。

3.粉絲圈與粉絲的國(guó)家/民族意識(shí)

在跨文化粉絲研究領(lǐng)域，粉絲圈的存在是增強(qiáng)了還是減弱了粉絲的國(guó)家/民族意識(shí)，這是一個(gè)備受關(guān)注卻又爭(zhēng)議不斷的議題。Chin和Morimoto提醒我們，如果過(guò)度強(qiáng)調(diào)國(guó)家在跨文化粉絲實(shí)踐中的作用，這會(huì)導(dǎo)致難以明晰真正吸引與激勵(lì)粉絲的因素。Sexton表達(dá)了類似意見(jiàn)，認(rèn)為在關(guān)于跨國(guó)電影和影迷圈的相關(guān)研究中，對(duì)國(guó)家或地域因素的定位具有兩極分化的傾向:有時(shí)被過(guò)分強(qiáng)調(diào)，有時(shí)又被過(guò)分抽象或淡化。鑒于此，我們嘗試梳理了分別支持兩方觀點(diǎn)的文獻(xiàn)，以期能更全面地呈現(xiàn)學(xué)者們對(duì)于這個(gè)議題的討論內(nèi)容。

有一些粉絲研究者主張，流行文化的“國(guó)家起源”或者“民族性”因素在跨文化粉絲實(shí)踐中的作用是很微弱的。例如，Hills的文章提到，民族認(rèn)同和民族差異在日本動(dòng)漫粉絲享受閱讀的過(guò)程中并未被激活。這一觀點(diǎn)在Newitz的研究中得到了部分證實(shí)，她在采訪加州動(dòng)畫(huà)協(xié)會(huì)的官員時(shí)發(fā)現(xiàn)，這些受訪者對(duì)于討論動(dòng)畫(huà)的國(guó)家起源毫無(wú)興趣，他們甚至也不愿意將自己對(duì)動(dòng)漫的喜愛(ài)與他們對(duì)日本的任何情感聯(lián)系起來(lái)。

Allison在對(duì)《美少女戰(zhàn)士》的美國(guó)粉絲的采訪中也發(fā)現(xiàn)，這部動(dòng)漫的日本特色并不是接受并喜歡它的決定性因素。Allison還進(jìn)一步指出:想象世界的創(chuàng)造，是以一種混合熟悉與幻想的方式打動(dòng)了粉絲;從某種意義上來(lái)說(shuō)，構(gòu)建一個(gè)理想的、想象的世界與名義上的地域因素是分離的，因此這些產(chǎn)品來(lái)自哪里(以及在哪里消費(fèi))與消費(fèi)的樂(lè)趣無(wú)關(guān)。

另外值得注意的一點(diǎn)是，國(guó)家/民族意識(shí)也有可能以某種隱性的方式表現(xiàn)出來(lái)。以日本動(dòng)漫為例，粉絲可能會(huì)被動(dòng)漫的“日本性”或文化特色的某些方面所吸引，但他們可能把這種差異視為美學(xué)上的問(wèn)題，而不是民族文化差異的問(wèn)題。換言之，并非國(guó)家/民族因素變得無(wú)關(guān)緊要，而是它沒(méi)有被粉絲說(shuō)出來(lái)或表達(dá)清楚，甚至有時(shí)候粉絲正是通過(guò)否認(rèn)國(guó)家/民族意識(shí)來(lái)展現(xiàn)他們對(duì)于粉絲圈的忠誠(chéng)以及粉絲的身份認(rèn)同。

另一方面，也有經(jīng)驗(yàn)研究證實(shí)，粉絲對(duì)于國(guó)家或民族地位的自我反思性，是他們批判性參與粉絲文化實(shí)踐的一個(gè)標(biāo)志。在這個(gè)意義上，國(guó)家/民族意識(shí)在粉絲實(shí)踐過(guò)程中是被增強(qiáng)了。例如，Salter針對(duì)跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)游戲社群的分析發(fā)現(xiàn)，游戲者在與國(guó)際玩家進(jìn)行線上交流時(shí)難免感受到語(yǔ)言障礙，并且在實(shí)際游戲場(chǎng)景中傾向于尋求本國(guó)隊(duì)友的庇護(hù)，形成由相同國(guó)籍的隊(duì)友組成的臨時(shí)戰(zhàn)隊(duì)，這就潛移默化地加強(qiáng)了游戲粉絲的國(guó)家身份認(rèn)同感。

Creighton在對(duì)韓劇《冬季戀歌》的日本女性粉絲的研究中同樣發(fā)現(xiàn)，該劇男主角的女性粉絲會(huì)在看過(guò)劇情后，開(kāi)始去質(zhì)疑日本人凌駕于韓國(guó)人之上的民族主義觀念，以及日本男尊女卑的傳統(tǒng)等級(jí)制度。由此可見(jiàn)，這種批判性反思有助于增強(qiáng)日本粉絲對(duì)于日韓兩國(guó)民族文化差異的認(rèn)識(shí)。以上研究結(jié)果表明，粉絲對(duì)于流行文化的消費(fèi)過(guò)程也有可能在一定程度上強(qiáng)化了粉絲的國(guó)家/民族意識(shí)。

▍總結(jié)與展望

在社交網(wǎng)絡(luò)化及媒介全球化等多重趨勢(shì)的推動(dòng)下，粉絲圈場(chǎng)域中的跨文化溝通與交流活動(dòng)變得日益頻繁，這一新興青年現(xiàn)象應(yīng)該引起粉絲研究者的高度關(guān)切。

縱觀已經(jīng)整理的文獻(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)前跨文化粉絲研究領(lǐng)域仍然處于被國(guó)外學(xué)者主導(dǎo)的狀態(tài)，尤其是來(lái)自日本、韓國(guó)等“粉絲文化”輸出強(qiáng)國(guó)的學(xué)術(shù)成果幾乎占據(jù)了該領(lǐng)域的半壁江山。這種研究現(xiàn)狀突顯了兩方面亟待改進(jìn)的問(wèn)題:

一是從學(xué)術(shù)的角度看，國(guó)內(nèi)學(xué)者還沒(méi)有對(duì)粉絲圈的跨國(guó)、跨文化性質(zhì)給予足夠的重視，導(dǎo)致分析粉絲文化現(xiàn)象時(shí)出現(xiàn)了“遺漏變量”偏誤，沒(méi)有將粉絲的國(guó)家和文化背景差異納入粉絲行為的解釋框架;

二是從政策的角度看，盡管“文化外交”已然成為世界各國(guó)公認(rèn)的重要外交形式，但是粉絲圈文化作為青年亞文化的構(gòu)成主體，似乎還沒(méi)有被國(guó)家層面的主流文化所收編，甚至還存在被污名化的風(fēng)險(xiǎn)，這其實(shí)是明顯低估了跨國(guó)/跨文化粉絲圈對(duì)于本土文化對(duì)外傳播的正功能。

基于對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)跨文化粉絲研究不足的認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為未來(lái)的相關(guān)研究可以從以下五個(gè)方面進(jìn)一步拓展。

一是要有意識(shí)地將中國(guó)粉絲參與的跨國(guó)/跨文化粉絲圈作為分析對(duì)象，研究國(guó)家、民族和文化差異因素對(duì)于中國(guó)粉絲行為特征的影響效應(yīng)。

二是在實(shí)際分析中合理運(yùn)用比較的視角，探討粉絲圈內(nèi)部中國(guó)粉絲與外國(guó)粉絲之間行為模式的異同點(diǎn)，以及中外學(xué)者對(duì)同一類粉絲圈所做研究的結(jié)論是否有差異，這么做將有助于更深入地理解中國(guó)粉絲文化現(xiàn)象的獨(dú)特性。

三是可以引入歷史的視角，借助于內(nèi)容分析、文獻(xiàn)元分析等研究方法，考察國(guó)內(nèi)外處于不同時(shí)代、不同技術(shù)環(huán)境下的粉絲文化特征，以史為鑒來(lái)加深對(duì)于現(xiàn)階段乃至未來(lái)粉絲文化走向的認(rèn)知。

四是要在借鑒西方粉絲研究的話語(yǔ)框架基礎(chǔ)上，逐步建立起中國(guó)語(yǔ)境下對(duì)粉絲文化的本土分析范式，努力扭轉(zhuǎn)中國(guó)學(xué)者在國(guó)際主流粉絲研究中缺位的窘?jīng)r。

五是政府和社會(huì)各界應(yīng)該正視粉絲圈在跨文化傳播領(lǐng)域的正功能，進(jìn)一步挖掘粉絲圈對(duì)于提升青年人的民族凝聚力、傳播中國(guó)特色文化、塑造良好國(guó)家形象等方面所具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，從而為踐行新時(shí)代中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略提供更多有政策價(jià)值的學(xué)術(shù)成果。

本文原載《中國(guó)青年研究》2019年第12期，原題為“跨文化粉絲研究：學(xué)術(shù)史梳理與前瞻”，篇幅所限，內(nèi)容有所刪節(jié)，注釋從略。圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)